是善还是恶推动了人类的文明

人本无分善恶。
但是人类文化千万年以来，都是崇尚和谐、文明、进步的。（也就是你说的善）
同样一件事情，在不同的时期不同的阶段就有不同的价值判断。例如，古代女子不能改嫁，那个时候，不改嫁的女子都被视为是伟大的，贞洁的女子，是好的；但是现在就是离婚再婚也不能说那个女的是坏人。
同样一个人，如果从小让他学习好事，做好人的道理，就会变成好人，让他去恐怖分子的基地学习坏人坏事，做恐怖分子，那他长大就会变成恐怖分子，在其他人眼里就是坏人，可是在恐怖分子基地里都觉得他表现的很好，是个伟大的人。

人是善是恶，不光看这个人，还要看他生活在什么环境中。他长大是谁教的他（好环境，善环境就能教成好人，坏环境，恶环境就能教成坏人。）

〈七〉积善
我问佛：为何人有善恶之分？佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心 。
“人性”本是空白,何来善恶之分
【善恶是时。时非善恶。善恶是法。法非善恶。所谓的善恶 也只是由你的心来决定】
善恶四种标准∶
(一) 对己对他都有利的是善；
(二) 对己不利但对他人有利的是大善；
(三) 对己对他都不利的是恶；
(四) 对己有利对他人不利的是大恶。
“慈心”为希望他人得到快乐，
“慈行”为帮助他人得到快乐。
“悲心”为希望他人解除痛苦，
“悲行”为帮助他人解除痛苦。
善与恶的定义∶
害他终害己，而致己他俱害，故为恶。
利他终利己，而成己他俱利，故为善。
作善天降之百祥，作恶天降之百殃。
善事须贪，恶事莫乐。
见善如渴，闻恶如聋。
为善最乐，道理最大。
积善逢善，积恶逢恶，
善有善报，恶有恶报，
若还不报，时辰未到。
时辰一到，一切都报。
为子作富贵计者，十败其九。
为人行善积德者，其后必惠。
祸福无门，惟人自召，
善恶之报，如影随身。
人起善心，吉神随之，
人起恶念，凶神随之。
上品之人，不教而善，
中品之人，教而后善，
下品之人，教亦不善。
不教而善，非圣而何，
教而后善，非贤而何，
教亦不善，非愚而何。
善为至宝，一生享用不尽。
心作良田，百世耕之有余。
终日言善，不如行一善。
终生行善，须防行一恶。
当势可为恶，而不为恶，即是善者。
当力可行善，而不行善，即是恶者。
富贵之家，若无宽容之心，易遭横祸。
聪明之人，若无宽厚之心，易损福寿。
行善如春园之草，不见其长，但日有所增。
行恶如磨刀之石，不见其消，但日有所损。
积善之家，必有余庆。
积恶之家，必有余殃。
积善而望报于天者无福。
施恩而求报于人者无德。
为善而欲人知之，称为阳善，徒得虚名。
为善而不欲人知，称为阴德，天必赐福。
贫者而好施，其功德倍于富者。
为善最乐，天理昭昭报应无差，
为恶难逃，天网恢恢疏而不漏。
为善者天报之以福，为恶者天报之以祸。
善气迎人，如沐春风；
恶气迎人，如逢炎夏。
世间第一好事，莫如救急济贫；
人若不遭天祸，施舍第一良方。
积金以遗子孙，子孙未必能守；
积书以遗子孙，子孙未必能读；
不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。
一个人能有一颗善良的心，就等于给后代子孙种下了幸福的根苗，这如同栽花植树一样，把花木栽在土地，再浇水施肥〔行善积德〕，就能使花木枝叶繁茂，而开花结果。
人存慈悲祥和的念头，就可创造人际间和平之气氛。
人保持纯洁清白心地，就可使美名流传而千古不朽。
(一)不蒙蔽自己的良心，
(二)不作绝情绝义的事，
(三)不浪费物力，假如能够做到这三件事，就可以为天地树立善良的榜样，为社会创造无穷的财富，为后 代子孙创造永恒的幸福。
心地善良的人，言行举止都极其温和慈祥，性情凶暴的人，谈笑之间充满恐怖的杀气。
心地光明磊落的人，即使身处黑夜，犹如置身于阳光灿烂的晴空之下。
心地阴险邪恶的人，即使在大白天，像被魔鬼缠身一般终日战战兢兢。
作了坏事而怕人知道，这种人尚存羞耻心，还保留一点改过向善的良知。
作了善事急着让人知，这种人目的贪图虚名，已经种下了可耻的伪善祸根。
一个人真诚施恩惠帮助别人，就绝对不会希望得到别人的报答，所以想要帮助别人，应 该帮助那些根本无能力回报你的人。
例如∶病、老、残、弱者。
人间私语，天闻如雷。
暗室亏心，神目如电。
人可欺，天不可欺，
人可瞒，天不可瞒。
人善人欺天不欺，皇天不负善心人。
人恶人怕天不怕，皇天必惩恶心人。
人心生一念，天地悉皆知。
善恶必有报，天律必无私。
见人之善，而寻己之善。
见人之恶，而寻己之恶。
乐见善人，乐闻善事，乐道善言，乐行善行。
闻人之恶，如负芒刺，闻人之善，如佩兰蕙。
迁善当如风之速，改过当如雷之烈。
积榖帛者，不忧饥寒。
积道德者，不畏邪凶。
积善故事
宋朝名宰相范仲淹，年青时极穷，生活艰难，心想将来若能出人头地，定要救济贫 苦者。后来当了宰相，便把俸禄拿出来购置义田，给贫穷无田地者耕作。
有一次在苏州买屋居住，一位风水先生盛赞此屋，风水极佳，后代必出公卿。范仲 淹心想，既然此屋风水能使后代显贵不如改为学堂，让苏州城百姓的子弟入学，将来众 人的子弟都能贤达显贵，较之自己一家的子弟显贵，岂不是更为有益吗？于是立刻把住 宅捐出来，改作学堂。实践了年青穷苦时念念利益众生的宿愿。
不久范仲淹四个儿子长大成人，均聪颖非凡德才兼备，分别官至宰相、公卿、侍郎， 范家的曾孙都贤达显贵，绵延不绝，传至今已八百年了，苏州一带范氏后人依然兴旺。 范仲淹善心为他人谋福利，而牺牲自己的利益，其功德是无法估量的，而上天所回报给 范氏子子孙孙的福禄，是范仲淹当时所付出的几十倍、几百倍，是范仲淹毫无利己之心， 播下了意想不到的善种，八百年来不断地开花结果，无意之中为子孙万代谋福利，成为 行善的典范，受世人的敬仰赞颂。
所以，世人若要为子孙谋福利的话，范仲淹的善行值得效法。

善。
孟子有四德说，首先是“仁”人都有恻隐之心，不忍之心，“仁”是做人的起码原则，也是仁最本质的属性，“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。”人只有时时处处“以仁存心”，才能保身、保家、保国、保天下。“仁人无敌于天下。”“义”即知荣辱的羞恶之心，“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所不用耻者，不耻……何若之有？”“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”羞耻心是人的本性之一，可以醇化道德，人人争先恐后，由此孜孜不倦，自强不息，而犯罪的原因便是“耻”的结果。为人处世，待人接物，要“以礼存心”，“以礼敬人”，这也是君子不同于一般人之处。“智”，即为判断是非善恶的本能，根据不同的对象予以不同的态度。

科技。
即使一个大独裁者的国王，也喜欢科技产品，即使他恨知识分子，恨发明人，但是不恨这个科技产品，还在偷偷使用，既然使用，就是他比以前现代了，文明了。
但是，并不是所有的使用科技产品的人都变得文明了，但是文明的人肯定是由于使用先进产品而变得文明的。
所以，科学家是第一推动力。

生活在文明中的我们。

　　有人认为，人性都是善的。其典型代表当推孟子。其实，人性并
　　非都是善的，人的物质和精神需求是与生俱来，根植于人性之中的。
　　由于人的物质和精神的需求与现实物质与精神资源的匮乏，就会产生
　　人与人之间在物质与精神方面的冲突。不能接受道德和法律约束的人
　　就可能侵犯他人的权利，而成为“恶人”。人人都有“恶性”，之所
　　以未成为恶行，是他们能够有效地控制自己的恶性，使其不能成为恶
　　行。善人乃能控制自己恶性成为善行的人，恶人无非是张扬了自己的
　　恶性并具有恶行的人。法律所要制裁的是具有恶行的恶人，而非具有
　　恶性但能自我约束的善人或常人。

　　有人认为，人性都是恶的。其典型代表当推荀子。其实人性远不
　　尽是恶的。古往今来的法律实践都说明，即使那些恶贯满盈的罪犯，
　　也可能挚爱子女，孝顺父母。他们的行为在总体是恶的，但并不是一
　　切都是恶的。法律所要惩罚的是他的恶性产生的恶行，而不是那些哪
　　怕是些微的根源于善性的善行。

　　人性当是有善有恶的。人性的有善有恶为我们全面把握人性提供
　　了一个新的可信的视角，也使我们对于各种人的心性与行为有一个准
　　确的分析与认识。人性的善使法的产生成为可能，人性的恶使法的产
　　生成为必要。

　　其实这也只是在道德观照下的人性分析。从单纯的人性没有道德
　　作用其上的方面来看，人性则可以说是无善无恶的。这种从不同侧面
　　得出的似乎矛盾的结论，并不是诡辩的结果，而是辩证法的具体运用。
　　我以为只有从人性在无道德观照的意义上讲，人性的无善无恶才是科
　　学的。人性的无善无恶论，有利于人们全面认识道德对于人的心性与
　　行为的影响。在人性与人的行为两个方面强化道德的作用，最终有利
　　于对人的行为进行更科学的法律调整。

人之初，性本善。人之性恶，其善者伪也。

对于这个问题是众说纷纭，莫衷一是。一些人认为，人的本性是善的，“人之初，性本善”,恶是后天放纵的结果；也有一些人认为，人的本性是恶的，人是一种自私、贪婪的动物。 我认为，人的本性无所谓善，也无所谓恶。人生活在这个世界上，首先是为了生存，其次是为了需要。生存和需要是硬道理，善与恶是文明社会的人们用某种道德标准去衡量所得出的结论。善恶是表面现象,生存和需求是内在因素。 在动物世界里，动物为了生存，为了其物种不被灭绝，每时每刻在同死亡作斗争。而这种斗争，在人类看来，有些是善的，有些是恶的。狼吃羊是恶的，狼与狼之间很讲情义是善的。老羊为了保护整个羊群，自已挺身而出送上去给狼吃掉，是何等的善举。公羊为争夺配偶大打出手，是多么可恶。鸟喂食幼鸟是善，幼鸟之间为争食相斗是恶，而鸟的父母眼睁睁地看着子女争食而不管，甚至看到弱小的幼鸟因争不到食而活活饿死却无动于衷是多么可恶。其实不然，动物的种种行为都遵循一个原则，那就是为了物种的延续，为了物种的延续有时候必须优胜劣汰。在动物世界是没有“善”与“恶”的概念和区分的。 人从动物中进化而来，从生物学的意义上讲，人也是一种动物，只不过是一种高级动物。既然如此，人生来就带有动物的本性，这种本性无论是善，还是恶，都是人类生存和发展所必须的。人类社会发展至今天，正是这种本性的使然。但是，从社会学的意义上讲，人不仅是自然的存在物，更是社会的存在物，文明社会存在和发展要求抑制人的某些恶的本性，发扬人的某些善的本性，于是便产生出符合现代文明道德规范的“人性”。 在人类进化过程中，人的本性都是为了人类自己的生存和需要所产生的，是长期与自然界作斗争适应自然的结果，是与生俱来的遗传基因在起作用。人类社会能够发展到今天，是人的自然本性与生存环境长期作用的结果。人的遗传基因除了决定人的外貌长相外，还决定人的一些行为。否则很难解释客观存在的一些善与恶是如可产生的，是谁教的；没有人主张恶，就连罪犯也不主张恶，也有忏悔之心，但恶却依然存在，这又是为什么？有人说是学坏了。于是人们就要问：第一，跟谁学的，跟动物学么？第二，为什么一学就会？第三，为什么学坏那么容易，学好就好就那么难，而且要一再提倡？这说明人的本性中有恶的成分，而且是天生遗传的，很顽固。 一部《三国演义》把人性中的自私、逐利、凶恶和残忍本性暴露无遗。实际上，在这个乱世之中，大家都在尔虞我诈。争权夺利，你要是不做恶人也难。重卓、吕布、袁绍、袁术这些人不用说了。曹操虽然有点正义感，做了一些有益的事，但其恶性也是明显的。就算刘备这样的大善人也不例外，应当说，刘备在当时确实称得上是一位善者，但其本性中也有恶的一面，如刘备为了自己的利益，夺取刘璋的地盘难道不是自私吗？其实刘备也是自私的，但他很高明，他以表面上的善来博得人们的好感，从而使诸葛亮、关羽、张飞一些人心甘情愿地为他卖命。 人的本性中有善有恶，但不管怎么样，都是为了人类自身的生存和发展需要。人的本性决定了人在世上活着是第一，利益是第二，其次是再讲道德。不要把人简单地分为好人与坏人，象雷锋那样的大好人是少数。象殷纣王那样的大恶人也是少数。大多数人即有善的一面，又有恶的一面，有自然本性，也有社会道德性。每个人都是一个善恶并存的矛盾体。西方人说，人的一半是天使，一半是魔鬼，也是这个道理。人非圣人，孰能无过，当受到良好的教育，特别是有制度约束时，人性中善的一面表现的充分一点；而当没有制度约束时，人性中恶的一面就会膨胀。人性中的恶性无不随时随地地在潜意识中冒出来，一有机会，人性的天平就会偏向自私的一方，所以，建立有效的制度约束人性中恶的一面才是良策！西方用法律来约束人性的恶，用宗教来引导人性的善。 人类社会具有了社会意识，人的行为具有了理性之后，才真正出现了对恶的扼制力量。人们越来越普遍地、越来越深刻地认识到，恶虽然是人的本能，但它直接对人类的生存和发展有害，不进行压制是不行的。于是，社会逐渐形成了对人性原恶的压力场。在人类社会中，人性的原恶完全不受压制的只有两种人，一是精神病患者，二是极端的独裁者。故由此推论：人治制度远不如法治制度可靠；专制社会远不如民主社会安全。因为大人物的恶如果不能有效遏止所造成的社会灾难将百倍、千倍、万倍于为恶的普通平民百姓。在原恶占主导地位的人类社会中，片面地宣传“克己”、“礼让”、“清心寡欲”、“上智下愚”等愚民哲学，其结果只能是使毁弃文明的恶人永远当道，信奉爱人之道的善人万劫不复。中国古代圣人心地尚高，可惜由他们炮制的理论却成了历代恶人为非作歹的遮羞布！几千年的中国社会依然是“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”。 在人类社会的理性层面，人类内心的负疚感、羞耻感、罪恶感逐渐化为对人类原恶约束、控制的理性思考。这些理性思考又逐渐完善化、全面化、深入化、系统化，便形成人类社会的道德约束、宗教约束、法律约束、知识约束、科技约束等。这些约束就成为社会的主流文化。所以，可以说，文化把人类的原恶包装起来，使其不那么赤裸地暴露。 既然人类社会的理性层面是抑恶扬善的重要因素，那么如何强化这种理性层面使其发挥更好的作用呢？无疑要靠整个社会的力量，也即全人类的力量。然而，在有私有制、阶级和国家存在的当今世界上，动员全人类力量的主导者仍然是政党和政府。政党和政府的职责是一方面建立并贯彻对恶的强制力，一方面对国民进行教化以引导人们弃恶从善。如果政党（尤其是执政党）和政府不能从对人性的基本判断上以及各种约束机制上采取正确有效措施，不是千方百计地抑恶扬善，破私立公；引导原欲，压制原恶，那么人们的原恶就会被激发，被纵容，被强化，被扩大；就会象出笼的猛虎，决堤的洪水，肆无忌惮，咆啸肆虐，恶性膨胀，不可收拾。 人的生存和需求原则决定人的本性。人的本性又对人的生存和需求起反作用。不要讳忌人性中恶的客观存在，客观地、公正地揭露人本性，才能制定出相应的法律、制度和道德规范来促进人类社会的稳定、繁荣和进步，才能有效地抑恶扬善构造当今和诣社会，才能对人类社会的进步和生产力的发展作出贡献。