如果稀缺性永远存在，那么从必然王国到自由王国还可能吗

个人感觉是物质条件加上人的主观能动性

马克思主义在中国的运用与发展，是被实践证明科学理论.

从必然王国走向自由王国

从必然王国走向自由王国

经常听一些大师的课程，亦即所谓“思想的盛宴，学术的殿堂”。每每介绍大师的时候，总给人的感觉是“才高八斗，学富五车”。听得多了，也有一种感觉，有些大师写得书尚且不错，但是讲课很一般，“盛名之下其实难负”。讲课是一种艺术。讲师和学员相贺成映、浑然一体，同悲同喜同“保家卫国”同“立志成才”；借助学员的反应，讲师超越自我；仰承讲师的思想，学员提升自我；教学相长；掌声笑声欢呼声凝聚一堂；这种境界绝非一般人能达到的。有些大师，我想是会写书，未必会讲课。

讲课存在一个从必然王国走向自由王国的过程。

什么是必然王国？什么是自由王国？用一个比喻来说明。武侠小说中武功至高的人，一开始手握一把宝剑来对敌；后来武功大有长进，手握一个木棍也可以来对敌；再后来武功又有长进，手握一个小树枝也可以对敌；再后来，手拿一片树叶也可以对敌；达到这种境界的武功高手，手拿任何东西都可以对敌；再后来，即使不拿任何东西也可以对敌，因为剑在心中。练武之人，有的是练剑，有的是练棍，有的是练斧，有的是练叉，等等，不一而同；这是第一种境界，所谓专业就是这样。我想有很多培训专家和大师也是这样。有的专家只能讲人力资源管理，不能讲营销管理。练武之人，有的十八般兵刃，斧钺钩叉、刀枪剑戟，样样精通。我想这是第二种境界，这种境界就比上一种境界要高明。有这样的培训大师，余世维先生就是如此，既讲组织文化，又讲执行力，还将管理，等等。练武之人，有的可以把任何东西而不是兵刃当作对敌的武器，我想这是第三种境界。第四种境界，就是不拿任何东西，而剑在心中的练武之人。这四种境界，我想就是从必然王国走向自由王国过程。

治学，先专后博，或先博后专，没有绝对的错与对之分，其目的都是为了从必然王国走向自由王国。

三国时期的诸葛亮，他的思想就是从必然王国走向了自由王国。诸葛亮“自比管仲、乐毅，好为梁父吟”。如果诸葛亮躬耕南亩、老死隆中，而不是“入世”治国平天下；那么诸葛亮纵然智慧无穷，历史也不会留下他的足迹。诸葛亮不是“寻章摘句，专攻翰墨，皓首穷经”的人，而是能因时因势而变的人，要“泽及当时，名留后世”。诸葛亮走向自由王国的道路，其实是一条实践的历程。从实践中来，到实践中去；实事求是，灵活应对。诸葛亮一开始不去投靠孙权，也不去投靠刘表，而是“玉在匣内待时飞”，博览古今，与名人交友。这本身就是对天下格局研判、对自我研判的结果的选择。这其实是实践的过程。“良禽择木而栖”，智者相机而动。在实践中，诸葛亮不断完善自我，居功不自傲，“失街亭”能自贬，鞠躬尽瘁，勤俭忠贞，已经达到忘我的境界了。这就是自由王国。

毛泽东同志的智慧能从必然王国走向自由王国，其核心也是实践。“没有调查，就没有发言权”。毛泽东思想本身就是社会实践的结晶。

一个讲师，想从必然王国走向自由王国，那只有实践，反复实践，不断总结，去伪存真，去粗存精

从物质上看，人当然生活在必然王国，人不能自由选择成为男性还是女性，成为穷人还是富人，成为黄种人还是黑种人，成为中国人还是非洲人。精神领域，人却可以从必然王国进入自由王国，人的精神可以自由飞翔，可以随意在喜怒哀乐爱恶欲中自由选择，随心所欲。如果想要精神的平静状态，应当可以做到；如果想要精神的愉悦状态，也应当可以做到；如果想沉溺在痛苦之中，无疑也可做到。
马克思主义哲学的基本原理中，有“必然王国”和“自由王国”这样两个基本概念。哲学告诉我们，人类的历史就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。
所谓必然王国，就是指人们对社会历史的必然性尚未认识和掌握，因而人的活动和行为不得不受这种盲目力量的支配和奴役的状态。而所谓自由王国，就是指人们认识和掌握了社会历史的必然性和规律，使自己成了自然界和社会的主人，从自然界和社会领域的盲目力量的支配和奴役下解放出来，从而能自觉地创造自己的历史的这样一种状态。
马克思认为“自由王国”按照事物的本性来说，它存在于真正的物质生产领域的彼岸，但并不是说物质生产领域的彼岸就是“自由王国”，只有当人类把自己能力的发展作为目的本身时才有真正的自由王国。
物质生产活动的“此岸”和“彼岸”的对立，实质上是劳动时间和自由时间的对立。
自由王国的实现，是物质生产活动“此岸”和“彼岸”对立的扬弃，是劳动时间和自由时间的对立的扬弃。其直接表现就是实现劳动的普遍化。
所谓自由王国，是指非手段性生产和活动的领域，在这个领域中，人们生存活动的目的就在于自身，人的发展成了目的，劳动和其他一切人类活动都是为了实现主体自身的 内在需要。人既是目的，又是手段，活动本身就体现了目的与手段、人的价值实现和创造过程的统一。实质内容就是人类主体本身能力的发展成为目的。

从物质上看，人当然生活在必然王国，人不能自由选择成为男性还是女性，成为穷人还是富人，成为黄种人还是黑种人，成为中国人还是非洲人。精神领域，人却可以从必然王国进入自由王国，人的精神可以自由飞翔，可以随意在喜怒哀乐爱恶欲中自由选择，随心所欲。如果想要精神的平静状态，应当可以做到；如果想要精神的愉悦状态，也应当可以做到；如果想沉溺在痛苦之中，无疑也可做到。
马克思主义哲学的基本原理中，有“必然王国”和“自由王国”这样两个基本概念。哲学告诉我们，人类的历史就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。
所谓必然王国，就是指人们对社会历史的必然性尚未认识和掌握，因而人的活动和行为不得不受这种盲目力量的支配和奴役的状态。而所谓自由王国，就是指人们认识和掌握了社会历史的必然性和规律，使自己成了自然界和社会的主人，从自然界和社会领域的盲目力量的支配和奴役下解放出来，从而能自觉地创造自己的历史的这样一种状态。
马克思认为“自由王国”按照事物的本性来说，它存在于真正的物质生产领域的彼岸，但并不是说物质生产领域的彼岸就是“自由王国”，只有当人类把自己能力的发展作为目的本身时才有真正的自由王国。
物质生产活动的“此岸”和“彼岸”的对立，实质上是劳动时间和自由时间的对立。
自由王国的实现，是物质生产活动“此岸”和“彼岸”对立的扬弃，是劳动时间和自由时间的对立的扬弃。其直接表现就是实现劳动的普遍化。
所谓自由王国，是指非手段性生产和活动的领域，在这个领域中，人们生存活动的目的就在于自身，人的发展成了目的，劳动和其他一切人类活动都是为了实现主体自身的 内在需要。人既是目的，又是手段，活动本身就体现了目的与手段、人的价值实现和创造过程的统一。实质内容就是人类主体本身能力的发展成为目的。

马克思在历史阶段划分理论中运用典型形式方法，将人类社会的发展划分为亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级、共产主义五个阶段。就所运用的典型形式方法而言，黑格尔把世界历史行程划分为东方世界、希腊世界、罗马世界、日耳曼世界，与马克...

关于从必然王国向自由王国的飞跃在人们发挥主观能动性争取自由的过程中，随着能动性的不断发挥和自由的不断发展，必然要实现从必然王国到自由王国的飞跃，对此，马克思主义经典作家曾经作过许多重要的论述。但是，究竟如何理解从必然王国到自由...

从物质上看，人当然生活在必然王国，人不能自由选择成为男性还是女性，成为穷人还是富人，成为黄种人还是黑种人，成为中国人还是非洲人。精神领域，人却可以从必然王国进入自由王国，人的精神可以自由飞翔，可以随意在喜怒哀乐爱恶欲中自由选择，随心所欲。如果想要精神的平静状态，应当可以做到；如果想要精神的愉悦状态，也应当可以做到；如果想沉溺在痛苦之中，无疑也可做到。
马克思主义哲学的基本原理中，有“必然王国”和“自由王国”这样两个基本概念。哲学告诉我们，人类的历史就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。
所谓必然王国，就是指人们对社会历史的必然性尚未认识和掌握，因而人的活动和行为不得不受这种盲目力量的支配和奴役的状态。而所谓自由王国，就是指人们认识和掌握了社会历史的必然性和规律，使自己成了自然界和社会的主人，从自然界和社会领域的盲目力量的支配和奴役下解放出来，从而能自觉地创造自己的历史的这样一种状态。
马克思认为“自由王国”按照事物的本性来说，它存在于真正的物质生产领域的彼岸，但并不是说物质生产领域的彼岸就是“自由王国”，只有当人类把自己能力的发展作为目的本身时才有真正的自由王国。
物质生产活动的“此岸”和“彼岸”的对立，实质上是劳动时间和自由时间的对立。
自由王国的实现，是物质生产活动“此岸”和“彼岸”对立的扬弃，是劳动时间和自由时间的对立的扬弃。其直接表现就是实现劳动的普遍化。
所谓自由王国，是指非手段性生产和活动的领域，在这个领域中，人们生存活动的目的就在于自身，人的发展成了目的，劳动和其他一切人类活动都是为了实现主体自身的 内在需要。人既是目的，又是手段，活动本身就体现了目的与手段、人的价值实现和创造过程的统一。实质内容就是人类主体本身能力的发展成为目的。