《三国演义》中哪句话最能揭示本书主旨
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三国演义摘抄点评
综述
一、历史真实与艺术虚构的巧妙结合
《三国演义》描写东汉末年，桓、灵二帝宠信宦官，致使朝纲大乱，政治腐败，黄巾军揭竿而起，四方州牧乘机割据，国家陷入四分五裂的局面。赤壁之战后，三国鼎立成型，最后统一于晋。其中对于战争的场面、英雄与枭雄之间的斗争，以及各政治势力之间的勾心斗角，都有十分精彩的笔墨。当然，《三国演义》不是正史，所谓“七分写实，三分虚构”并非妄说，但是它的影响却远远超过了正史。人们对三国时代的认知，大部分来自《三国演义》，而不是正史《三国志》。例如小说叙述关羽温酒斩华雄，其神勇的形象深植人心，而事实上斩华雄的并非关公，而是孙坚。又如诸葛亮借东风之事，正史并没有相关的记载，不过是小说的虚构而已。
《三国演义》在依据正史、博采传说的基础上加以创造，虚实结合，巧妙构思，取得了极大的成功。全书主干、框架是史实，而具体情节与人物性格多有虚构，例如三顾茅庐，《三国志·诸葛亮传》只有短短的一句话：“先主遂诣亮，凡三往，乃见。”作者忠于“三顾”的史实，但其具体情节，则完全是根据传说虚构而成的。清人章学诚说《三国演义》“七实三虚”，这个比例不一定恰当，关键是作者将虚与实结合得十分巧妙，达到水乳交融的地步，有些地方更是做到化虚为实，人们宁可信其有，而不愿信其无。
《三国演义》用“依史以演义”（李渔《三国志演义序》）的独特的文学样式，描写了起自黄巾起义、终于西晋统一的近百年历史。“依史”，就是“事纪其实，亦庶几乎史”，对历史的事实有所认同，也有所选择，有所加工；“演义”，则渗透着作者主观的价值判断，用一种自认为理想的“义”，泾渭分明地去褒贬人物，重塑历史，评价是非。统观全书，作者显然是以儒家的政治道德观念为核心，同时也糅合着千百年来广大民众的心理，表现了对导致天下大乱的昏君贼臣的痛恨，对于创造清平世界的明君良臣的渴慕。这也就是《三国演义》的主旨。
三国演义的主题思想
《三国演义》的主题思想是人们对德治仁政的理想和反对暴政的意愿，是民族思想的反映，是正统思想的反映。
《三国演义》以人物为载体形象地衍绎了中国传统文化的基本精神，即仁、义、礼、智、信、勇等中国传统文化价值体系中的核心因素。
小说中的刘备就是“仁”的代表，关羽是“义”的代表，张飞是“勇”的代表，诸葛亮是“智”的代表，赵云是“忠”的代表等等。刘备是小说里的中心人物，也是中国文化精神中“仁”的体现者。
三国故事基本上以魏、蜀、吴三国兴亡为纵线，以战争发展和人物活动为材料。九十多年的兴亡史大约可分为三个主要阶段：即由黄巾之乱至赤壁之战为第一阶段；三国鼎立至诸葛亮病逝为第二阶段：此后至晋统一天下为第三阶段。
其间穿插以魏、蜀、吴之间的错综复杂的纷争，把各种大大小小的战争和文臣武将的奇谋险计逐一带出，最后形成一个完整的大故事。由于传统章回小说的结构回合之间前后呼应，在紧随主线发展之下，分散之中有集中，首尾一贯，形成一个统一的小说系统。
《三国演义》的艺术成就更重要的是在军事政治描写和人物塑造上。小说最擅长描写战争，并能写出每次战争的特点。注意描写在具体条件下不同战略战术的运用，指导作战的主观能动性的发挥，而不把主要笔墨花在单纯的实力和武艺较量上。
如官渡之战、赤壁之战、彝陵之战等，每次战争的写法也随战争特点发生变化，在写战争的同时，兼写其他活动，作为战争的前奏、余波，或者战争的辅助手段，使紧张激烈、惊心动魄的战争表现得有张有弛，疾缓相间。
如在赤壁之战前描写孙、刘两家的合作、诸葛亮、周瑜之间的矛盾，曹操的试探，孙、刘联军诱敌深入的准备等等，在人物塑造上，小说特别注意把人物放在现实斗争的尖锐矛盾中，通过各自的言行或周围环境，表现其思想性格。
如曹操的奸诈，一举一动都似隐伏着阴谋诡计；张飞心直口快，无外不带有天真、莽撞的色彩；诸葛亮神机妙算，临事总可以得心应手，从容不迫。
著名的关羽“温酒斩华雄”、“过五关斩六将”、张飞“威震长坂桥”、赵云“单骑救幼主”、诸葛亮“七擒孟获”、“空城计吓退司马懿”等更是流传极广的篇章。
参考资料来源：百度百科-三国演义
三国演义的主题思想是人们对德治仁政的理想和反对暴政的意愿;是民族思想的反映;是正统思想的反映。
《三国演义》以人物为载体形象地衍绎了中国传统文化的基本精神，即仁、义、礼、智、信、勇等中国传统文化价值体系中的核心因素。
《三国演义》通过魏、蜀、吴三国的故事，揭示了“天下大势，合久必分，分久必合”的历史发展规律。
作品自始至终贯穿着“拥刘反曹”的思想倾向，体现了人民群众拥护明君、向往和平和憎恶暴君、反对动乱的愿望。
作品通过“桃园结义”的故事，极力宣扬了刘关张的义气，从而表现出明显的“信义”思想。
作品通过三国之间政治、军事、外交等各种事件，生动形象地展现了历史上各种斗争的经验和智慧。
扩展资料
《三国演义》名家点评
看这本书（《三国演义》），不但要看战争，看外交，而且要看组织。——毛泽东
中国确也还盛行着《三国志演义》和《水浒传》，但这是为了社会还有三国气和水浒气的缘故。——鲁迅《且介亭杂文二集》
《三国演义》的社会影响，远远超过了它的文学价值。显然，就文学而论，它的人物塑造功夫也确是第一流的，中国后世的小说家都从其中吸取了营养。 ——金庸
《三国演义》在表现着中国人民艺术天才的许多长篇小说之中占有显著的地位，它可说是一部真正具有丰富人民性的杰作。——（俄）科洛克洛夫
一部《三国》，有时是“暴力”的蒙汗药，有时是“极权”的挡箭牌，有时又是“诡计”的密钥机，而这段动乱历史的创伤记忆被装潢为“分合之道”。——潘知常
参考资料来源：百度百科-《三国演义》
《三国演义》以三国争雄为题材，
其所展示的帝王将相都是历史上真实的英雄。
而作者将他们的性格和功业夸张再现，把他们刻画成非现实的超人。
从儒家政治道德观出发，
《三国演义》蕴涵着千百年来人民对明君贤臣的寄托。
但历史发展进程恰恰与理想背道而驰——
暴政能战胜了仁政，奸邪压倒了忠义，
全知全能的诸葛亮也无力回天。
在道德史观的笼罩下，在“仁义”与“政治”之间，
作者的创作心态必然倾向于前者，
这本来就是政治道德化、历史道德化的必然要求，
即使它有其历史局限性，但依然是我国民族传统文化的精核所在。
由于作者对道德观念的突出强调，在人物形象塑造的过程中，
带有强烈的“尊刘贬曹”的倾向，就加重了全书的悲剧氛围。
在三国风云变幻中，作者通过对历史进程的描写来解析英雄人物的才能和道德，
揭示主体道德和历史进程的背离，使英雄形象蕴涵了浓重的悲剧性质。
《三国演义》之所以具有恒久的艺术魅力和文化震撼力，
主要是因为它以悲剧的形式表现了历史与道德的冲突，
将中国人心底的渴求、困惑、悲怆和抗争等表现了出来。
描写的是从东汉末年到西晋初年之间近一百年的历史，反映了三国时代的政治军事斗争以及各类社会矛盾的渗透与转化。在对三国态度上，尊刘反曹鄙吴是民间的主要倾向，而表现出明显的拥刘反曹倾向，以刘备集团作为描写的中心，隐含着人民对汉族复兴的希望和皇室正统思想.
你认为《三国演义》中最精辟的十句话是哪十句？为什么？
如果你认真的读过中国古典四大名著之一的《三国演义》，那么就会发现书中有不少精辟的语句，每一句精辟的语句都代表了深刻的含义，让人反复回味。如果真要把三国演义中精辟语句摘抄下来，那可是非常多的，在这里只选十句非常有味道的语句，作一些说明。第一句：苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。
这话是黄巾起义的首领张角说的，意思是汉朝即将灭亡，取代汉朝的将是我们黄巾军，”苍天“指的是汉朝，因为汉朝的官员和士兵衣服以苍青色为主，”黄天“指的就是黄巾军，当时张角领导的黄巾军都是以黄色的头巾包裹头部的。
甲子指的汉灵帝中平六年，也就是公元184年，”岁在甲子，天下大吉“的意思就是在184年这一年，将会天下太平，意指黄巾军起义。不过黄巾起义仅仅几个月时间，就被东汉政府军和地方武将镇压下去，在三国早期有名的地方军阀基本上都参与镇压了黄巾起义，包括曹操、刘备等人。
第二句：兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝；手足断，安可续?这话是刘备对张飞说的，张飞因为丢了徐州，受到了关羽的责备，张飞自知理亏，本想拔剑自刎，但刘备拦住了张飞，并说出上面那一番话来。这话的意思是说：兄弟就像手和脚一样，妻子像衣服一样，衣服破了，可以缝补，手脚断了，怎么能接上呢？
刘备为了劝张飞，还说出了当年桃园结义之事，不求同生，但求共死，你张飞要死，那么我们桃园结义三兄弟就要跟着一起死了，听了这话，张飞也不再自杀，所以刘备、关羽、张飞三人在三国演义中的感情非常好，这也是刘备一无所有出来闯天下的资本--兄弟感情。
第三句：今天下英雄，唯使君与操尔。这是曹操青梅煮酒时对刘备说的话，当时刘备投靠在曹操门下，有一次曹操让刘备来喝酒，当时炉子正煮着青梅酒，曹操与刘备点评天下英雄，曹操于是对刘备说出了这句话。当时曹操问刘备天下英雄有谁？
刘备说了袁绍、刘表、孙策、刘璋、张绣、张鲁、韩遂等诸侯，都被曹操一一否决，最后曹操才说出那句”天下英雄唯使君与操尔“，意思就是说：天下的英雄只有你刘备和我曹操。
言外之意就是说：能与我曹操争天下的，就是你刘备。刘备听了这话相当震憾，以为曹操试探自己想要杀自己，于是赶紧借打雷做出很害怕的样子，连筷子都吓得掉在地上，从而骗过了曹操逃得一劫。
第四句：周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵。这是三国演义中的名句，意思是说：周瑜用自已妙计（在赤壁之战中）安定了天下，却因为与诸葛亮斗智失败，结果赔了孙夫人，又损失了兵马，到头来一场空。
这里说的是三国演义中，周瑜与诸葛亮比智谋总是略逊一筹，可周瑜又不服输，本来想着以孙权的妹妹孙夫人嫁给刘备，来软禁刘备，结果没想到的是，刘备没软禁成，还被刘备拐跑了孙夫人，又加损失了不少兵马。周瑜还曾发出感慨：既生瑜，何生亮！
第五句：大丈夫生于乱世，当带三尺剑立不世之功；今所志未遂，奈何死乎！这话是太史慈临死前说的，意思是：大丈夫生在乱世之中，应该带着三尺长剑立下非凡的功劳才行，现在我的志向还没实现，现在却要死了，怎么办呢？
这不仅是太史慈的理想，也是每一个英雄人物毕生的理想，在三国那样一个乱世之中，正是立功建业的大好时机，可惜时不我待，每个英雄终究都会死去。
第六句：生子当如孙仲谋！若刘景升儿子，豚犬耳。这话是曹操说的，是夸奖孙权有能力的话。意思是：生个儿子就要像孙权那样，（仲谋是孙权的字），而刘表的儿子，就像猪和狗一样。
曹操可是与孙权的父亲孙坚同辈的人，这话是曹操夸奖孙权的，那是赤壁之战后曹操一次征讨孙权的军事行动，曹操看到孙权作为统帅，从容应对，不迫指挥，于是发出这样感叹。刘表是有两个儿子，长子刘琦，次子刘琮，刘琦是长子
刘表却喜欢次子刘琮，并且刘琦在三国这中的存在感很低，赤壁之战后没多久就死了，而刘琮作为刘表的继承人，放着数十万荆州兵不动，居然直接投降了，这让曹操相当看不起。
第七句：我乃燕人张翼德也！谁敢与我决一死战？
这话是长坂坡之战时，张飞一个人守在长坂桥上，面对百万曹军，张飞就说出了这句话：我就是燕人张翼德，谁敢来与我决一死战？结果百万曹军无一人敢上前挑战张飞，张飞还在长坂桥上一声吼，直接吼死了夏侯杰，张飞勇猛无敌的形象跃然纸上，当时曹操也在现场，还对身边的将领说：
我曾听关羽说过他三弟张飞可在百万军中取上将首级如探囊取物一般容易。猛张飞也就是这么来的，曹操还把张飞的名字记在袍子上，以防将来遇到后避开，现在长坂桥就派上用场了，张飞果然名不虚传。
第八句：吾观颜良，如插标卖首耳！
这是白马之战时，关羽对曹操说的，当时曹操对关羽介绍颜良的军势和情况，关羽不屑一顾，先说颜良的军队是：土鸡瓦犬。意思就是泥做的鸡，瓦做的狗，意思是徒有虚名。接着关羽又说颜良是”插标卖首“，意思就是：头上插着草标，贩卖自己的生命，这就是关羽看不起颜良的意思。紧接着就是著名的千军万马斩颜良，这就是关羽之所以骄傲的原因。
第九句：吾乃常山赵子龙！
血染征袍透甲红，当阳谁敢与 争锋！古来冲阵扶危主，只有常山赵子龙。这话也是形容赵云赵子龙的，长坂一战，赵子龙七进七出，杀得百万曹军无法抵挡，看得曹操当时心直痒痒，想把赵云这号猛将收归麾下，于是派出曹洪去问赵云叫什么名字？
于是赵云就脱口而出这句话：吾乃常山赵子龙！从以此后，看三国演义，只要看到这句话，就知道正义、无敌、勇猛善战的赵云出现了，蜀汉再也不会输，这是英雄的标签。
第十句：宁教我负天下人，休教天下人负我！
这是曹操说的相当霸道的一句话，这话的意思是说：宁愿我曹操对不起天下人，也不让天下人对不起我曹操。这口气可是相当的大，曹操说这话也就是在逃亡过程中误杀了吕伯奢一家，因为担心吕伯奢家属想要陷害自己，一进曹操先下手为强，在没有完全掌握情况，就贸然对吕伯奢家人下手，杀了人家全家。
吕伯奢本来不在家中，外出卖酒逃过一劫，后来在路上又遇到曹操，曹操一不做，二不休，又把吕伯奢给杀了，如果说前面曹操杀吕伯奢家人还属于误杀的话，这个时候曹操杀吕伯奢则纯粹就是灭口。
曹操的霸气跃然纸上，让人领教了不一样的曹操。
《三国演义》的主旨
谁知道答案的告诉一声，谢谢，考试用作为历史小说，符合历史小说的要求：基本上展示了100多年历史的真实风貌，描绘出历史的发展轨迹，揭示了历史发展规律，合理地解释了历史现象，塑造了一大批历史人物，还原了历史真实，表达了民众的朴素愿望。这些是一部历史小说应该完成的主要任务。
1、深刻地揭示出统治阶级的本质。（这是历代统治者的共同特征，是贬曹倾向形成的原因）
其一，残忍和奢侈。残忍的本性和糜烂的生活。（这是历代统治者的共同特征，两者之间也存在必然联系。）
残忍：董卓说：“吾为天下计，岂为小民哉。”杀百姓以充战功。杀洛阳富豪数千人以占有其财富。
曹操的人生格言是：“宁教我负天下人，休教天下人负我。”杀吕伯奢一家充分说明之。其父死于徐州，便要杀徐州人以报父仇。
奢侈：董卓建眉坞别墅，役民二十五万，其规模如长安城，囤积粮食可用二十余年，选民间少女八百余人实其中，金玉、彩帛、珍珠不计其数。曹操修铜雀台费时三年，耗费巨资，为的是以娱晚年。
与此相对立的是大开杀戒的战争，到处充满了血腥和恐怖，到处是千里无人烟，出门见白骨，老百姓流离失所、饿殍遍地的惨象。
其二，功利和虚伪。（廉耻的缺失和道德的沦丧）政治上的功利性和道德上的虚伪性。在一个社会动乱、权势欲膨胀的时代，传统的道德观、价值观完全失去了约束力，对功利的追逐取代了一切。《三国演义》中，上层社会的统治者已丢弃了温文尔雅的外衣，暴露出赤裸裸的狰狞面目。在他们之间，崇高、友谊、善良、真诚等传统道德都出现了危机。取而代之的是尔虞我诈、勾心斗角、你死我活，还有君臣父子、夫妻兄弟、朋友关系等一切，都被残酷的政治斗争和利益争夺所取代。甚至，连神圣的爱情和婚姻，也成了斗争的卑贱的奴婢和手段，一切美的东西，都在相反面对蜕变。王允献貂婵，就是用貂婵的婀娜多姿和甜言蜜语离间对手吕布和董卓，进而除掉董卓，达到清除奸臣的政治目的；袁术同意儿子娶董卓的女儿，是为了借吕布之手杀刘备，以消除自己的威胁；曹操嫁女儿给献帝，是为了进一步控制皇帝，达挟榭天子以令诸侯目的；刘备东吴招亲，孙权是为了控制刘备，索回荆州。
2、歌颂理想政治和健全人格。（反映出社会心理和人民愿望，尊刘贬曹倾向明显）这主要体现在蜀刘政权上，作者把一切美好的、理想的东西集中到刘备集团上，反映出尊刘反曹的倾向在小说中的影响。三国之争中曹的天时、吴得地利，刘得人和。
其一，仁德和仁政
自从儒学设计了那套“民为邦本”和仁政王道的蓝图后，就逐步沉淀为民族的社会心理和民族意识。千百年来知识分子为之奋斗，广大民众向往不已。刘备打出的就是这张牌。刘备的过人之处就在这里。刘备没有什么特长，智商一般，武艺平平，家境贫寒，虽有皇室血统，也早已远离了政治权利的中心，实际作用不大。他的制胜的法宝，就是不同于曹操的仁德和仁政。（在找到诸葛亮之前，犹如一只无头苍蝇，到处乱闯，其势力不但无法与曹、孙相比，也员不及刘表和刘彰。）具体的如下：
第一，聚义。义是仁的一种外在形式。刘备建功立业的起点就是从义开始的，即“桃园三结义”。兄弟三人抱定的是“上报国家，下安黎庶”理想踏上奋斗征程的。这样的“义”，从此就成了他们的行动指南，行为准则。他们兄弟三人用一生在演绎“义”的内涵。义使他们的集团有了凝聚力，也有了号召力。
第二，爱民。“仁者爱人”这是最权威的解释。刘备用行动又不断地为这句话作诠释。刘备的一生几乎是爱民的一生。刘备初为安喜县尉时，就以爱民而民声大噪。人们对他的评价是“与民秋毫无犯，民皆感化”。再为新野牧时，更是推行爱民政策，深得百姓好评。那里的百姓自编歌谣颂扬他：新野牧，刘皇叔；自到此，民丰足。更为感人的是，当曹操来犯时，无力对抗，只好被迫转移。这是一个感人的场景出现了。全城的百姓都舍家随他而去。部下权他放弃，刘备却说：宁死也不抛弃百姓，至襄阳后，那里的老百姓也随其逃难，把一次军事转移，变成了一支浩浩荡荡的难民大迁徙（当然也有作秀的因素）。两地百姓还高呼：我等虽死，也愿随使君。这是一种何等的力量。因此，很好解释，为何占领成都时，作为侵略者的他，却受到了老百姓的夹道欢迎。这个结果体现的正是“仁”的力量。益州别驾张松献西川图本给曹操，碰壁之后有意路过荆州西川，想看看刘备是否像人们传闻的“仁义远播久已”。他刚刚到邺州界口，刘备已经派赵云“轻装软扮”，带领五百余骑人马等候多时。相见后“军士跪奉酒食”，赵云亲自进敬，“送自思曰‘人言刘寻德宽仁爱客，今果如此’”。来到荆州界道，天色已晚，而关羽却奉命“洒扫绎庭，击鼓相迎”，又“派上酒宴欢饮方罢”。第二天一早，刘备带领诸葛亮，庞统亲自来接，远远望见张松，便下马等候。这里把刘背集团礼贤下士，谦恭好客的风度分为不同层次，渐进深入地加以烘托和渲染，与张松的听闻相互印证，一下子就攫取了张松的心。他为刘备的“宽仁爱士”所感动，使有意将西川图本献给刘备，正如毛宗岗所说的：“张松暗暗把西川欲送与曹操，曹操却白白把西川让与玄德。玄德以谦得之，操以骄失之也”。 刘备留张松宴饮三日，却不提川中之事。十里长亭送别“玄德举酒酌松曰：“甚荷大夫不外，留叙三日；今日相别，不知何时再得听教。”言罢，潸然泪下。张松自思：“玄德如此宽仁爱士，安可舍之？不如说之，令取西川。”刘备先以言钓之。张松明确让刘备长驱西指，霸业可成时，他又一语漾了开去，表达了不忍夺“帝室宗亲”之心。张松听后，殷切地分析了益州这块宝地，已在他人觊觎之下，“今若不取，为他人所取，悔之晚矣。”直到这时刘备才流露出取川之难的想法，张松已在此刻，义无反顾地慷慨地献出西川图本，上载“地理行程，远近阔狭，山川险要，府库钱粮”。如果说，刘备三顾茅庐从诸葛亮那里看到的西川挂图，启迪了战略意识，那么今天在这里看到的西川图本，则是战术上具体的打战行军图了。至此，刘备集团迈开向西川进军的坚实的一步。从中我们更深刻地体味到，刘备把仁义之术玩弄得烂熟，在道德的光环下，不知不觉地开拓进取，既不露痕迹，又名扬天下。
刘备的胜利，很大程度上是仁政和仁德的胜利。
平等的政治关系。
与部下、大臣的关系是君臣——兄弟——朋友，以义维持，以诚感人。对兄弟、大臣表现出大度和信任。关公过五关斩六将，克服重重阻力，来到他的身边，就是基于这种平等和信任。白帝城托孤的临终嘱托，令多少人泪流满襟。刘备曾自我总结说：今与吾水火相敌者，曹操也。操以急，吾以宽；操以暴，吾以仁；操以谲，吾以忠；每以操反，事乃可成。还说：吾宁死，不为不仁不义之事。历史完全证明了他的正确。
其二、人格上重忠义
道德评判，是《三国演义》评价人物的一个重要标准。《三国演义》在人格的建构上，恪守的是以忠义为核心的道德标准。全书写人论事，都是以忠义作为尺度，区分善恶、评定高下。一般不问其身处何方，也不论贵贱贫富，只要义不负心，忠不顾死，一律加以赞美。特别是对孔明的“忠”，关公的“义”，著者倾注了全部的感情，把他们塑造成了理想人格的化身。孔明竭尽忠诚，为刘氏政权流尽了最后一滴血，病死沙场。关公的义更是被渲染到了极至。这样的道德标准，比较多的体现了民众的理想和愿望。
其三，才能上尚智勇
《三国演义》中评价能力的一个标准是崇尚智勇。这是作为个人立身之本来肯定的。在乱世中，要走出乱世，成为强者，必须具有智和勇，作者对此给予了充分的肯定。在小说中写的最多的，称颂的最多的除忠义者外，还有两类人：智者和勇者。各个政治集团都有一大批这样的人。
3、展示战争历史。
其一，战争类型。进攻战、防御战、阻击战、心理战、新闻战、（揽二乔于东南兮，乐朝夕之与共）单骑突入、十里埋伏、短兵相接、铁骑漫卷、围而不歼、打而不追；以弱胜强、以强制弱；先胜后败、败中取胜；火攻水淹、虚张声势。离间计、假降计等等。
其二，战略经验。在美国此书曾被译成《智慧之书》，元末起义领袖，曾以此书作为军事教科书。大量的战例告诉了人们：战争不是简单的军事较量，而是政治、外交、智勇多种因素的综合。如奠定曹操在北方统治地位的官独之战，改写历史的赤壁之战，安居平五路的外交战，还有从必然死亡中脱险的心理战空城计。
1、深刻地揭示出统治阶级的本质。（这是历代统治者的共同特征，是贬曹倾向形成的原因）
其一，残忍和奢侈。残忍的本性和糜烂的生活。（这是历代统治者的共同特征，两者之间也存在必然联系。）
残忍：董卓说：“吾为天下计，岂为小民哉。”杀百姓以充战功。杀洛阳富豪数千人以占有其财富。
曹操的人生格言是：“宁教我负天下人，休教天下人负我。”杀吕伯奢一家充分说明之。其父死于徐州，便要杀徐州人以报父仇。
奢侈：董卓建眉坞别墅，役民二十五万，其规模如长安城，囤积粮食可用二十余年，选民间少女八百余人实其中，金玉、彩帛、珍珠不计其数。曹操修铜雀台费时三年，耗费巨资，为的是以娱晚年。
与此相对立的是大开杀戒的战争，到处充满了血腥和恐怖，到处是千里无人烟，出门见白骨，老百姓流离失所、饿殍遍地的惨象。
其二，功利和虚伪。（廉耻的缺失和道德的沦丧）政治上的功利性和道德上的虚伪性。在一个社会动乱、权势欲膨胀的时代，传统的道德观、价值观完全失去了约束力，对功利的追逐取代了一切。《三国演义》中，上层社会的统治者已丢弃了温文尔雅的外衣，暴露出赤裸裸的狰狞面目。在他们之间，崇高、友谊、善良、真诚等传统道德都出现了危机。取而代之的是尔虞我诈、勾心斗角、你死我活，还有君臣父子、夫妻兄弟、朋友关系等一切，都被残酷的政治斗争和利益争夺所取代。甚至，连神圣的爱情和婚姻，也成了斗争的卑贱的奴婢和手段，一切美的东西，都在相反面对蜕变。王允献貂婵，就是用貂婵的婀娜多姿和甜言蜜语离间对手吕布和董卓，进而除掉董卓，达到清除奸臣的政治目的；袁术同意儿子娶董卓的女儿，是为了借吕布之手杀刘备，以消除自己的威胁；曹操嫁女儿给献帝，是为了进一步控制皇帝，达挟榭天子以令诸侯目的；刘备东吴招亲，孙权是为了控制刘备，索回荆州。
2、歌颂理想政治和健全人格。（反映出社会心理和人民愿望，尊刘贬曹倾向明显）这主要体现在蜀刘政权上，作者把一切美好的、理想的东西集中到刘备集团上，反映出尊刘反曹的倾向在小说中的影响。三国之争中曹的天时、吴得地利，刘得人和。
其一，仁德和仁政
自从儒学设计了那套“民为邦本”和仁政王道的蓝图后，就逐步沉淀为民族的社会心理和民族意识。千百年来知识分子为之奋斗，广大民众向往不已。刘备打出的就是这张牌。刘备的过人之处就在这里。刘备没有什么特长，智商一般，武艺平平，家境贫寒，虽有皇室血统，也早已远离了政治权利的中心，实际作用不大。他的制胜的法宝，就是不同于曹操的仁德和仁政。（在找到诸葛亮之前，犹如一只无头苍蝇，到处乱闯，其势力不但无法与曹、孙相比，也员不及刘表和刘彰。）具体的如下：
第一，聚义。义是仁的一种外在形式。刘备建功立业的起点就是从义开始的，即“桃园三结义”。兄弟三人抱定的是“上报国家，下安黎庶”理想踏上奋斗征程的。这样的“义”，从此就成了他们的行动指南，行为准则。他们兄弟三人用一生在演绎“义”的内涵。义使他们的集团有了凝聚力，也有了号召力。
第二，爱民。“仁者爱人”这是最权威的解释。刘备用行动又不断地为这句话作诠释。刘备的一生几乎是爱民的一生。刘备初为安喜县尉时，就以爱民而民声大噪。人们对他的评价是“与民秋毫无犯，民皆感化”。再为新野牧时，更是推行爱民政策，深得百姓好评。那里的百姓自编歌谣颂扬他：新野牧，刘皇叔；自到此，民丰足。更为感人的是，当曹操来犯时，无力对抗，只好被迫转移。这是一个感人的场景出现了。全城的百姓都舍家随他而去。部下权他放弃，刘备却说：宁死也不抛弃百姓，至襄阳后，那里的老百姓也随其逃难，把一次军事转移，变成了一支浩浩荡荡的难民大迁徙（当然也有作秀的因素）。两地百姓还高呼：我等虽死，也愿随使君。这是一种何等的力量。因此，很好解释，为何占领成都时，作为侵略者的他，却受到了老百姓的夹道欢迎。这个结果体现的正是“仁”的力量。益州别驾张松献西川图本给曹操，碰壁之后有意路过荆州西川，想看看刘备是否像人们传闻的“仁义远播久已”。他刚刚到邺州界口，刘备已经派赵云“轻装软扮”，带领五百余骑人马等候多时。相见后“军士跪奉酒食”，赵云亲自进敬，“送自思曰‘人言刘寻德宽仁爱客，今果如此’”。来到荆州界道，天色已晚，而关羽却奉命“洒扫绎庭，击鼓相迎”，又“派上酒宴欢饮方罢”。第二天一早，刘备带领诸葛亮，庞统亲自来接，远远望见张松，便下马等候。这里把刘背集团礼贤下士，谦恭好客的风度分为不同层次，渐进深入地加以烘托和渲染，与张松的听闻相互印证，一下子就攫取了张松的心。他为刘备的“宽仁爱士”所感动，使有意将西川图本献给刘备，正如毛宗岗所说的：“张松暗暗把西川欲送与曹操，曹操却白白把西川让与玄德。玄德以谦得之，操以骄失之也”。 刘备留张松宴饮三日，却不提川中之事。十里长亭送别“玄德举酒酌松曰：“甚荷大夫不外，留叙三日；今日相别，不知何时再得听教。”言罢，潸然泪下。张松自思：“玄德如此宽仁爱士，安可舍之？不如说之，令取西川。”刘备先以言钓之。张松明确让刘备长驱西指，霸业可成时，他又一语漾了开去，表达了不忍夺“帝室宗亲”之心。张松听后，殷切地分析了益州这块宝地，已在他人觊觎之下，“今若不取，为他人所取，悔之晚矣。”直到这时刘备才流露出取川之难的想法，张松已在此刻，义无反顾地慷慨地献出西川图本，上载“地理行程，远近阔狭，山川险要，府库钱粮”。如果说，刘备三顾茅庐从诸葛亮那里看到的西川挂图，启迪了战略意识，那么今天在这里看到的西川图本，则是战术上具体的打战行军图了。至此，刘备集团迈开向西川进军的坚实的一步。从中我们更深刻地体味到，刘备把仁义之术玩弄得烂熟，在道德的光环下，不知不觉地开拓进取，既不露痕迹，又名扬天下。
刘备的胜利，很大程度上是仁政和仁德的胜利。
平等的政治关系。
与部下、大臣的关系是君臣——兄弟——朋友，以义维持，以诚感人。对兄弟、大臣表现出大度和信任。关公过五关斩六将，克服重重阻力，来到他的身边，就是基于这种平等和信任。白帝城托孤的临终嘱托，令多少人泪流满襟。刘备曾自我总结说：今与吾水火相敌者，曹操也。操以急，吾以宽；操以暴，吾以仁；操以谲，吾以忠；每以操反，事乃可成。还说：吾宁死，不为不仁不义之事。历史完全证明了他的正确。
其二、人格上重忠义
道德评判，是《三国演义》评价人物的一个重要标准。《三国演义》在人格的建构上，恪守的是以忠义为核心的道德标准。全书写人论事，都是以忠义作为尺度，区分善恶、评定高下。一般不问其身处何方，也不论贵贱贫富，只要义不负心，忠不顾死，一律加以赞美。特别是对孔明的“忠”，关公的“义”，著者倾注了全部的感情，把他们塑造成了理想人格的化身。孔明竭尽忠诚，为刘氏政权流尽了最后一滴血，病死沙场。关公的义更是被渲染到了极至。这样的道德标准，比较多的体现了民众的理想和愿望。
其三，才能上尚智勇
《三国演义》中评价能力的一个标准是崇尚智勇。这是作为个人立身之本来肯定的。在乱世中，要走出乱世，成为强者，必须具有智和勇，作者对此给予了充分的肯定。在小说中写的最多的，称颂的最多的除忠义者外，还有两类人：智者和勇者。各个政治集团都有一大批这样的人。
3、展示战争历史。
其一，战争类型。进攻战、防御战、阻击战、心理战、新闻战、（揽二乔于东南兮，乐朝夕之与共）单骑突入、十里埋伏、短兵相接、铁骑漫卷、围而不歼、打而不追；以弱胜强、以强制弱；先胜后败、败中取胜；火攻水淹、虚张声势。离间计、假降计等等。
其二，战略经验。在美国此书曾被译成《智慧之书》，元末起义领袖，曾以此书作为军事教科书。大量的战例告诉了人们：战争不是简单的军事较量，而是政治、外交、智勇多种因素的综合。如奠定曹操在北方统治地位的官独之战，改写历史的赤壁之战，安居平五路的外交战，还有从必然死亡中脱险的心理战空城计。
《三国演义》创造了两个最中心、最成功的典型人物，就是诸葛亮和曹操。诸葛亮是个杰出的政治家和军事家，具有丰富的斗争经验、超人的才智、冷静的头脑。他的形象体现了我国古代人民的才情和智慧，以及他们对自然和社会现象的认识能力和理解能力，不过小说也有把他神化的缺点。作者笔下的曹操是个政治野心家和阴谋家，在他身上概括了封建统治阶级的诡诈、残忍、多疑、机变诸多特征，是封建统治者的典型。小说还塑造了关羽、张飞、刘备、赵云、张辽、周瑜、鲁肃、陆逊等人物，他们都有鲜明的形象与个性特征。在一部小说里能塑造出这样众多的成功人物形象，这是《三国演义》突出的成就。
《三国演义》创造了两个最中心、最成功的典型人物，就是诸葛亮和曹操。诸葛亮是个杰出的政治家和军事家，具有丰富的斗争经验、超人的才智、冷静的头脑。他的形象体现了我国古代人民的才情和智慧，以及他们对自然和社会现象的认识能力和理解能力，不过小说也有把他神化的缺点。作者笔下的曹操是个政治野心家和阴谋家，在他身上概括了封建统治阶级的诡诈、残忍、多疑、机变诸多特征，是封建统治者的典型。小说还塑造了关羽、张飞、刘备、赵云、张辽、周瑜、鲁肃、陆逊等人物，他们都有鲜明的形象与个性特征。在一部小说里能塑造出这样众多的成功人物形象，这是《三国演义》突出的成就。
三国演义的主旨
老板电视剧：仁义得人心，得人心得天下。最后蜀国虽败犹荣。
新版电视剧：“治”的天下。能者为王。
[《三国演义》中哪句话最能揭示本书主旨] 相关文章推荐：
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