为什么在神话故事里，连才神老都搞不定穷人，无法打富济贫+

一 《活佛济公》中的一个济公救人小故事作文

一次，净慈寺失火焚毁了大雄宝殿。他受方丈之托，募化建殿的大木。他在回痛饮沉醉三日后，大声喊道：“答大木来了！可从井中去取！果然寺中井底有大木涌出。寺曾们赶紧从井里先后取出七八丈长、五尺多圆径大木60多根。后来方丈说够用了，大木就不再涌现，一根刚要出井的大木，也就停止不动了。今天的净慈寺中的“神运井”（又称“运木古井”）里，还可看到井水面上的大木端面。一次，济公预知将有一座小山从西方飞来落在灵隐寺前，为了拯救寺前小村村民的性命，他急中生智地采用了“和尚抢新娘”的办法，使得村民们都赶快去救新娘子，从而避开了被山峰压死的厄运。这就是飞来峰的故事。

一次，济公经过西湖边，看到不少居民已将螺蛳剪掉了尾巴，准备吃食，济公就向居民乞讨了这些螺蛳，放生到西湖里，这些没尾巴螺蛳都活了。从此，西湖中生长了不少没尾巴螺蛳。至今，虎跑、西溪一带的山涧中，仍生长着没尾巴螺蛳，传说就是当年济公亲手放生的“故物”。今天虎跑寺前的一条小涧，古时常常要枯竭，是济公手持破蒲扇一扇，口中连连喊：“涨、涨！”涧水立时喷涌，并且从此畅流不歇，永不枯竭。

二 济公的传说

第一回 李节度拜佛求子 真罗汉降世投胎

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话说南宋自南渡以来，迁都临安，高宗皇帝建炎天于四年，改为绍兴元年。在朝有一位
京营节度使，姓李名茂春，原籍浙江台州府天台县人，娶妻王氏，夫妻好善。李大人为人最
慈，带兵军令不严，因此罢官回籍，在家中乐善好施，修桥补路，扶危济困，冬施棉衣，夏
施汤药。这李大人在街市闲游，人都呼之为李善人。内中就有人说：“李善人不是真善人，
要是真善人，怎么会没儿子？”
这话李大人正听见，自己回至家中，闷闷不乐。夫人王氏见大人回来，闷闷不乐。可就
问大人因何不乐？大人说：“我在街市闲游，人都称我为李善人，内中就有人暗中说，被我
听见。他说我惩恶扬善，又说善人不是真心，要是真心为善，不能没儿子。我想上天有眼，
神佛有灵，当教你我有儿子才是。”夫人劝大人纳宠，买两侍妾，也可以生儿养女。大人
说：“夫人此言差矣，吾岂肯作那不才之事？夫人年近四旬，尚可以生养儿女。你我斋戒沐
浴三天，同到永宁村北天台山国清寺拜佛求子。倘使上天有眼，你我夫妻也可生子。”王氏
夫人说：“甚好。”李茂春择了日期，带着僮仆人等，夫人坐轿，员外乘马，到了天台山
下。只见此山高耸天际，山峰直立，树木森森，国清寺在半山之上。到了山门以外，只见山
门高大，里面钟鼓二楼，前至后五层大殿，后有斋堂客舍，经堂戒堂，二十五间藏经楼。员
外下马，里面僧人出来迎接，到客堂奉茶。老方丈性空长老，知道是李员外降香，亲身出来
接见，带着往各处拈香。夫妻先至大雄宝殿拈香，叩求神佛保佑：“千万教我得子，接续香
烟。如佛祖显灵，我等重修古庙，再塑金身。”祷告已毕，又至各处拈香。到了罗汉堂拈
香，方烧至四尊罗汉，忽见神像由莲台坠地。性空长老说：“善哉善哉，员外定生贵子，过
日我给员外道喜。”李员外回到家中，不知不觉夫人有喜。过了数个月，生了一个公子。临
生之时，红光罩院，异香扑鼻，员外甚喜。这孩自生落之后，就哭声不止，直至三朝。这日
正有亲友邻里来庆贺，外面家人来回话，说有国清寺方丈性空，给员外送来一份厚礼，亲来
贺喜。员外迎接进来。性空说：“员外大喜。令郎公可平安？”员外说：“自从生落之后，
直哭到今朝不止。吾正忧虑此事。老和尚有何妙法能治？”性空说：“好办。
员外先到里面把令公子抱出我看看，就知道是何缘故了。”员外说：“此子未过满月，
就抱出来，恐有不便。”性空说：“无妨。员外可用袍袱盖上，可以不冲三光。”员外一听
有理，连忙把孩儿从里面抱出来，给大众一看。孩儿生得五官清秀，品貌清奇，啼哭不止。
性空和尚过来一看，那孩儿一见和尚，立止啼哭。一咧嘴笑了。老和尚就用手摸那孩儿头顶
说：
莫要笑，莫要笑，你的来历我知道。
你来我去两抛开，省的大家胡倚靠。
那孩儿立时不哭了。性空说：“员外，我收一个记名徒弟，给他取个名字，叫李修缘
罢。”员外应了，把孩儿抱进去，出来给和尚备斋。吃罢，众亲友都散去，性空长老也去
了。员外另雇奶娘扶养孩儿。光阴似箭，日月如梭，不知不觉过了几年。李修缘长至七岁，
懒说懒笑，永不与同村儿童聚耍。入学读书，请了一位老秀才杜群英先生在家教他，还有两
个同伴，一个是永宁村武孝廉韩成之子韩文美，年九岁。还有李夫人内侄，永宁村住，姓王
名全，乃是兵部司马王安士之子，年八岁，三子共读书，甚是和美。就是李修缘年幼，过目
不忘，目读十行，才学出众。杜先生甚奇之，常与人言：“久后成大器者，李修缘也。”至
十四岁，五经四书诸子百家，背诵极熟，合王韩二人，在学房，时常作诗，口气远大。这年
想要入县考取文童，李茂春卧床不起，人事不知，病势垂危。派人把内弟王安士请来，到床
前。李员外说：“贤弟，我不久于人世。你外甥与你姐姐，全要你照应。修缘不可纵性废
读，吾已给他定下亲了，是刘家庄刘千户之女。家中内外无人，全仗贤弟分心。”王安士
说：“姐丈放心养病，不必多嘱，弟自当照应。”员外又对王氏夫人说：“贤妻，我今五十
五岁，也不算夭寿。我死之后，千万要扶养孩儿，教训他成名。我虽在九泉之下也甘心。”
又嘱了修缘几句话，自己心中一乱，口眼一闭，呜呼哀哉。李员外一死，合家恸哭，员外帮
办丧事已毕，修缘守制不能入场。是年王全、韩文美都中了秀才，两家贺喜。王氏夫人家中
有一座间心楼，一年所办之事，写在帐上。每到岁底，写好表章，连同帐一并交天，一年并
无一件事隐瞒的。李修缘好道学，每见经卷必喜爱，读之不舍。过了二年，王氏夫人一病而
亡，李修缘自己恸哭一番，王员外帮办丧事完毕。李修缘喜看道书，到了十八岁，这年孝满
脱眼。他立志出家、看破红尘，所有家中之事，都是王员外办理。李修缘自己到了坟上，烧
了些纸钱，给王员外留下一纸书字，竟自去了。
王员外两日不见外甥，派人各处寻找，不见外甥。自己拆开字来一看。上写的是：
修缘去了，不必寻找。他年相见：便知分晓。
王员外知道外甥素近释道，在临近庵观寺院，各处派人寻找，并不见下落。
派家人贴白帖，在各处寻找：“如有人把李修缘送来，谢白银百两。如有人知道实信，
人在何处，送信来。谢银五十两。”一连三个月并无下落。书中交代，且说李修缘自从家中
分手之后，信步游行，到了杭城，把银钱用尽，到了庙中要出家，人家也不敢留他。他自己
到西湖飞来峰上灵隐寺庙中见老方丈，要出家。当家和尚方丈，乃是九世比邱僧，名元空长
老，号远瞎堂。一见李修缘，知道他是西天金身降龙罗汉降世，奉佛法旨为度世而来，因他
执迷不醒，用手击了他三掌，把天门打开。他才知道自己根本源流，拜元空长老为师，起名
道济。他坐祥坐颠，还有些疯。庙里独叫他颠和尚，外面又叫他疯和尚，讹言传说济颠僧。
他本是奉佛法旨，所为度世而来，自己在外面济困扶危，劝化众生，在庙内不论哪个和
尚有钱就偷，有衣服偷出去就当了，吃酒，最爱吃肉。常有人说和尚例应吃斋，为什么吃
酒？济颠说：“佛祖留下诗一首，我人修心他修口，他人修口不修心，为我修心不修口。”
自己就是与庙中的监寺僧广亮不对。庙中除去了方丈，就属监寺僧为尊。广亮新作了一件僧
衣，值钱四十吊。他偷了去当在当铺中，把当票贴在山门上，监寺广亮一见僧袍没有了，派
人各处一找，把当票找着。和尚挂失票不行，把山门摘下来，四人抬着去赎。广亮回禀老方
丈，说：“庙中疯和尚不守清规，常偷众僧的银钱衣物等物，理应按清规治罪于他。”元空
长老说道：“道济无赃，不能治他。你等去暗中访察，如要有赃证，把他带来见我就是。”
广亮派两个徒弟在暗中访拿济颠。济颠在大雄宝殿供桌头睡觉。两个小和尚志清、志明，每
日留神。这天见济颠在大殿里探头出来，往各处偷瞧了多时，后又进去一看，蹑足潜踪出
来，怀中古棚棚的。方至雨道当中，只见志清、志明由屋中出来，说：“好济颠，你又偷什
么物件？休想逃走！”过去一伸手，把那济颠和尚抓住，一直竟到方丈房中回话。监寺的先
见长老说：“禀方丈知道，咱们庙中济颠不守清规，偷盗庙中物件，按清规戒律之例治罪。”
元空长老一听，心中说：“道济，你偷庙中物件，不该叫他等拿住。我虽然护庇你，也无话
可说。”吩咐人：“把他带上来就是。”济公来至方丈前屋内说：“老和尚你在哪里？我在
这里间心。”见了方丈永远是这样，元空也不教他磕头，说道：“道济不守清规，偷盗庙中
物件，应得何罪？”广亮说：“砸毁衣钵戒碟，逐出庙外，不准为憎。”老方丈说：“我重
责他就是。”就问道：“道济，把偷之物献出。”济公说：“师傅，他们真欺负我。我在大
雄宝殿睡觉，因扫地没有盛土之物，我放在怀中。你等来看罢。”说着，把丝绦一解，哗啦
落下土片。老方丈大怒，说：“广亮误害好人为盗，应得重责！”吩咐看响板要打监寺。众
僧都来瞧热闹。济公自己出来，到了西湖，见树林内有人上吊。济公连忙过去要救此人。
正是：行善之人得圣僧救，落难女子父女相会。
要知后事如何，且看下回分解。

三 最早的《济公》讲述了什么故事

四 济公都有哪些故事

活佛济公一复
古井运木、怀孕郎、血珍制珠、挖心、鬼母、天雷报、好媳妇、胭脂泪
活佛济公二
画中仙、疯女劫、血魔出世、万应佛堂、雪女传说、木马缘、双退婚、鬼郎君 贞洁牌坊
活佛济公三
寻夫记、女儿村、化蝶、斗法、降魔剑

五 南宋李修缘，是如何成为民间神话故事里的济公的

想必大家都听说过济公，而影视中将济公有点神化，以至于我们觉得这个人不可能存在，更像是神话故事里编造出来的人物。历史的长河中，名人如天上的繁星，数不胜数。而要找到一个被古往今来的民众都欣赏的人物，可能是济公无疑了。那么问题来了，历史上济公的原型是谁？他的一生有何传奇经历？

济公的家世比较显赫，高祖曾是宋太宗的驸马，也担任过镇国军节度使。他们家世代信佛，传说他的父亲年近四旬，人没有一儿半女，于是开始虔诚拜佛，希望得到后嗣，最终得到了这个儿子，也就是济公。因佛而生，李家就找了国清寺的主持，给他取了俗名，名曰修缘，从此便与佛门渊源不断。李修缘虽然家世不错，却没有惹上富家子弟的毛病。年幼时就读在村北的一个洞内，受到了道教的熏陶。父母双亲纷纷去世之后，他孤苦伶仃，就去了国清寺，拜法空一本为师父。后来又跟随住持学习，慧根聪慧，住持取法号为“道济”，随后辗转投奔到了灵隐寺。

济公的很多传说，从南宋就已经形成了。民间多流传一些神童李修缘或者高僧道济的事情，说的都是济公，而这些民间的流传，经过当时说书人的不断积累，慢慢编入自己的书中，内容变得更加丰富多彩。在济公的家乡永宁一代，流传的多是他小时候的事情，譬如他的出生轶事、童年小故事等等，其中有些小故事更是在别处也广为人知，比如"棒打寿联"、"赭溪救童"等。在家乡之外的嘉杭一代，流传的更多他出家后的故事。在众多的故事中，"古井运木"、"戏弄秦相府"这两个故事可谓妇孺皆知，口口相传。济公的事迹被写成书，是在明末清初。也就是《济公传》。

六 济公巧修塔讲的是什么故事

济公活佛云游天复下。有一制天，他来到一个城市，看见一群人围在一座塔前议论纷纷。原来是塔倾斜了，大家正商议如何扶正它。济公一笑：“这有何难?”他吩咐找来一把锤子，几百个木楔。他把木楔钉在塔里，然后说：“不到一个月，保证塔和以前一样。”一个月后，塔果然恢复了原状。人们纷纷赞叹济公的聪明。
你知道济公聪明在何处吗?谜底：塔不动，木楔是斜面，钉在塔里后，便塔的倾斜处一点点抬高，几百片木楔就可以把塔扶正。

七 济公游记剧情介绍

“济公”是中国家喻户晓的神化人物，罗汉化身的济公在人间惩恶扬善、治病救人。老百姓将他视为“活佛”，而那些为富不仁、坏事做绝的恶人则对他又恨又怕…… 10多年前，电视连续剧《济公》红遍大江南北，济公的扮演者游本昌以诙谐自如、妙趣横生的表演赢得公众的广泛好评，“鞋儿破、帽儿破……哪里有不平哪有我”的主题歌更是被人们广为传唱。10年后，由北京本昌文化艺术传播中心、格力电器股份公司、浙江有线电视台、北京国安广告总公司联合制作的20集电视连续剧《济公游记》摄制完成。著名表演艺术家、素有“活济公”之称的游本昌再度出山，饰演主人公——劫富济贫、惩恶扬善的济公。 新编《济公游记》包括11个弘扬中华文化精髓、净化人心、显现神通的历史故事。该剧以诙谐、幽默、智慧的表现形式，歌颂了人间的真善美，并借以隐喻当今社会所存在的道德问题，是一部寓教于乐，凝聚中国古典佛文化、民族色彩的上佳之作。游本昌先生本着以“演戏要对得起观众”的严谨作风，对剧本精雕细琢，用拍摄30集电视剧的投资，奉献出20集精品。伴着“鞋儿破、帽儿破”的余音，游本昌此次道出“妄心生烦恼，心平万事平，心净万事净”的人生真谛。不知道此次新编的《济公游记》主题歌会不会成为新一轮的影视流行歌曲。说游戏人间，行事“疯癫”的道济和尚专管人间不平之事，他惩恶扬善的故事在世间广为流传。《济公游记》分集剧情第一集 罗汉应世 老百姓都十分想念济公，那么多年没见到他。他到哪儿去了呢？在不知何年何月，何山何世中，他忽然出现在香客们面前，使求雨的百姓和求江山稳固的太后都喜出望外。原来，他一直在此面壁禅定，如今破壁而出了。济公以他的机智诙谐启发大家用自己的智慧解了急难。不待人们向他感激，他又一身破衣烂衫，摇摇摆摆，向红尘万丈的人间出游去了。第二集 玉佛缘（上）
济公受救子心切的华老夫子之托，去点化走入歧途沦为大盗的华云龙。而华云龙此时入宋府盗玉佛，巧遇宋家小姐。官府为追回玉佛到处缉拿华云龙。济公为阻华云龙，处处捉弄于他。而话云龙却不知济公苦心，取了他的首级。第三集 玉佛缘（中） 华云龙又被济公戏弄了。府吏雷明陈亮二人奉命追捕华云龙，向济公求救。宋家小姐钟情于华云龙，男扮女装去找他，途中落入盗匪之手。第四集 玉佛缘（下）
华云龙被宋家小姐真情感动，归还了玉佛，心有所动。雷明陈亮二人此时也找到了华云龙但被他逃脱。华云龙路遇济公受他度化，决定浪子回头。黑风道人用法术阻碍他自首，反被济公戏弄。第五集 醉官图（上） 满腹诗书的宋登阁为做官赴考八次，却总是名落孙山。做官心切的他苦求济公指点仕途捷径。在一家路边的小酒店里，济公使他实现了做官的梦想。如愿的宋登阁今后是会做个清官还是昏官呢？第六集 醉官图（中） 宋登阁在贪欲和野心的驱使下，为了保住自己的前程，不听济公的劝告，向百姓大肆搜刮捐税。不顾与结发妻子的往日之情，娶了太师之女为妻。第七集 醉官图（下） 朝廷突然来了两位御使洞察民情，宋登阁为了让二人在皇上面前多为自己美言几句，大摆排场宴请二人，做官越来越大的宋登阁心越来越坏，不听劝告一意孤行，终于大祸临头。直到最后才明白济公往日对他的劝戒。第八集 金麒麟 冯欣私藏了拾到的金麒麟。不料这只失落的赃物使他蒙冤入狱。知此一切的济公为锄奸扶弱，巧妙的安排冯妻玉娘与真盗正面交锋，大闹赌窟，使恶贼束手就擒。第九集 游僧收徒（上） 阿文想学神通找上了云游四海的济公。济公看出他颇有善根，破例收他为徒，以他独特的方式耐心诱导他。第十集 游僧收徒（下） 济公给阿文出了一道难题，阿文为解这道题经历了一系列的奇遇和锻炼，还认识了农家女秋姑。强盗欲抢秋姑为妾，阿文为秋姑与众强盗动手，不知不觉中有了神通，他终于懂了，一个人最大的本领和真正的神态就是调伏自己的心。第十一集 刀下留神 济公风尘仆仆的赶往—刑场，为的要阻止刚愎武断的县令把受奸徒陷害的书生开刀问斩。在一次次的“到下留人”的呼声中，济公以戏谑的方式使县官细心重断了此案，令真相大白。第十二集 胡商（上） 济公到一小城，发现这里有一个外国商人做生意不那么光明正大。而贪赃枉法的县官又惜外商收购失盗国宝之机向其大加敲诈勒索。第十三集 胡商（中） 胡商为实现自己的私利，暗地与县官交易，把自己善良的养女许给县官作妾。济公得知此事引导钦差乔装私访，查办贪官。第十四集 胡商（下） 济公大显神通明白了经商之道。银杏树下警钟鸣。济公使小城又恢复了往日的美丽与安宁。第十五集 移石情缘 济公来到一处渡口，恰逢当地人在认捐建桥。他见造桥资金不足，便认捐白银千两。众人均不信济公能捐巨资建桥，其实济公自有妙算，果然捐足了银两，使建桥无误，还为乱世的一对苦人结下了一段美满的情缘。第十六集 智斗讼师（上） 讼师石天良与儿子石虎勾结当地混混陆阿大，欲巧取豪夺寡妇李秀芝的田产。遇到了云游在此的济公。济公洞察其奸，使石家父子怀恨在心，欲铲除济公，以免后患。第十七集 智斗讼师（下） 石家父子多次欲对济公施毒手，却一次次钻进自己精心设下的圈套，济公游戏神通，使石家父子吃了不少苦头。最终使讼师明白了：万事因果不爽，天良丧尽只会自作自受。第十八集 戏惩刁奴 济公在牲口市场很很捉弄了以狡计玩骗农民的刁奴贾仁。接着又使他与同伙狼狈为奸讹诈主人的诡计在县官面前大出其丑。第十九集 银双鱼（上） 青楼红妓苏韵兰无意之中得到一对佩饰银双鱼。不料，却遭到莫名其妙的追杀。原来此鱼中藏有重大的军事秘密。济公知道这银双鱼关系到两国之间的一场战祸，速赶来帮助苏韵兰逃走。第二十集 银双鱼（下）
官府到处捉拿苏韵兰，济公带韵兰巧妙与他们周旋并使真相大白与天下。恶人终受惩，善良的苏韵兰也脱离了苦海风尘。

八 济公的经历有哪些教育意义

济公与民众亲密无间，在民间有很大的影响。有些民俗风物与济公的名字连专在一起。就举美食属为例。外地人来天台作客，一提起“饺饼筒”，无不啧啧称赞。一张径尺的薄皮，包裹进各种荤素菜肴，放在平底锅上敷油烤黄，就成为色香味俱佳的主食和下酒物。据说这是济公当年在国清寺作沙弥时，预约的客人未来，他将剩菜包卷在饼皮中创制的（《脚饼筒》）。天台还有济公家酿酒、济公酒、济公狗肉面、济公八大碗等美食小吃。杭州虎跑也有“济公宴”。人们到无锡，总要尝一尝南门莫兴盛肉店和三凤桥余慎肉店的“无锡肉骨头”。那酱红色泽、咸中带甜、酥烂浓香，真让人垂涎三尺。其制法也是当年济公对那位屡次施舍熟猪肉的店主的回赠（《无锡肉骨头》）。此外，傅金煮玉、名吃扇骨相传都与济公有关。

九 济公上梁的民间传说是怎样的

香山碧云寺里有座罗汉堂，内有五百零八尊泥塑罗汉。奇怪的是大名鼎鼎的济公和尚在这儿却没有排上座次。关于此事民间还有一个传说故事。

济公原是南宋人，本名道济，因为疯癫，被称为济颠。他乐善好施，厌恶欺上瞒下的官府和公差，人们都尊敬的称他为"济公活佛"。

话说碧云寺罗汉堂排位那天，济公和尚早早地来到了碧云寺，天还早，大门没开，他就四处转转，刚走到一个小村口儿，就看见一位姑娘惊慌失措地跑过来求他救命。原来她被马员外家的二公子纠缠。济公把姑娘拉到路旁的一间小茅屋里。

此时，正好有一只麻雀落在茅屋的窗户上。济公心中一喜，猛地一下，用破帽子将麻雀捉住。济公把麻雀举到姑娘面前说想到了一个好办法。

这时那些人已经追上来了，济公看清二公子的模样，把麻雀往破帽子里一捂，不慌不忙地走出了小茅屋。二公子一伙人到他跟前问他有没有见到一个姑娘，济公装着没听见，接着往前走。

二公子一下把他拦住，又了他一遍，济公说没看见，还让二公子小点声别惊动了他的神鸟。

二公子一听有神鸟，眼睛一直盯着济公的帽子，还凑到跟前想看个究竟，济公死死地捂着帽子退后了几步。

二公子心想这一定是一只神鸟，于是他愿出十两银子，济公不肯卖，二公子又说三十两、四十两、五十两，最后二公子把身上所有的银子都给了济公。济公看了看手里的银子，点了点头，一手接过银子，一手把帽子举到二公子面前，可二公子还没接过帽子，麻雀呼地一声，飞起了。二公子一伙人急了，马上朝麻雀飞的方向追去。

济公和尚看他们跑远了，马上把姑娘从茅屋里领出来，并把那些银子都给了姑娘，姑娘感激不已，连连向济公致谢。济公又送了姑娘一程。

太阳快落山了，济公和尚才回到了碧云寺。等他走进罗汉堂的大门时，所有的座位全排满了。他在堂里转了好几圈儿，也没找到一个合适的地方落脚儿。

他抬头一看房梁，感觉上面还不错，就把破帽子在头上一扣，小芭蕉扇往怀里一插，爬到了房梁上，从这儿以后，他就在罗汉堂的房梁上"定居"了。

可是，没过几天，他就觉得不舒服了，卧不下，躺不安的，于是他决定出去云游，为了有朝一日再回到这里，他请木匠师傅，照着他的样子，做了一个木头罗汉，钉在了房梁上，算是占下了地方。

简而言之，就是商人于国家于社会并无太多益处，没有贡献的人掌握了太多的财富，自然会遭人妒忌，况且，古时商人多为富不仁者。这种情况下，劫富都不算一件特别惹人讨厌的事情，更何况还有济贫呢？

【其一，古代人都仇富】

在古代，关于职业等级的划分，最普遍的认知是，民分四等，士农工商，士为先，农其次，工商为末等。

那这么划分的依据是什么呢？这和当时的社会情况有关，或许以现代人的角度来俯览整个历史，会觉得这句话略有些偏颇。但这句话和它的整个排序，放在当时的时代，却是相对合理的。

因为这是当时的人，对于当时的各个职业于整个社会的贡献大小，对比排列之后，得到的一个类似于排行榜的东西。

这个观点最初出自于《管子》，观点被提出的时候还是春秋战国时期，整个社会的单体劳动生产率远远不及往后的朝代。很多人的一生始终在温饱与否这条线上挣扎，或许还有繁衍，但其他的精神方面的享受，真的少之又少，而且多是苦中作乐。

在这种情况下，商栗多是小贩行商，多是以物易物，于其中赚取一些差价，或许能小富即安，但是大富之人，少之又少。

而且在当时的绝大部分人看来，自己老老实实种地务农养活自己是正途，供养一个读书人踏上仕途是正途，但行商不是。商人做的都是一些投机取巧、偷奸耍滑、鸡鸣狗盗的下贱之事。

商业是贱业，于社会没有太大的贡献，纵使家财万贯，也是不正经的钱，实算不上是什么伟君子，大丈夫。

或许这种情况历经几千年的变化，已经不再适合往后一些朝代的现状了，但是【士农工商】这个排序已经深入人心了。

整个社会对于商人，都抱有深深的成见，他们虽然富可敌国，但是却饱受歧视。比如说子女的教育得不到保障，仕途基本与商人绝缘，甚至连人身安全都不能保证......等等。

【其二，为富者多有不仁】

当时的诗书之家，有文化有学识的人都是不屑于从事商业的，从事商业的不是奸滑小贩就是一方豪强，商业从事者的整体素质不高。

而且，当时的社会坏境不是特别适合商业的发展，中规中矩的行商，或许能有温饱，但是想富甲一方真的很难。

甚至可以这样说，当时的社会坏境之下，每个人富甲一方的人的屁股底下，都能摸出一手屎，毕竟资本的原始积累总是伴随着欺迫和压榨。

今天我们来说一说，经典下饭剧《武林外传》的第5集，郭芙蓉一心迷盗圣

志在单枪匹马闯荡江湖的郭芙蓉，是个对“劫富济贫”的江湖有着深切向往的女侠。这集知道白展堂是盗圣后，化身头号狂热粉丝，又是恐吓质疑盗圣的秀才大嘴，又是折纸鹤送礼（跟现在的追星族一个样），只求

功夫不负郭芙蓉啊，白展堂决定再战江湖，当天就去钱掌柜家偷了个扳指。

还没等郭芙蓉开启实施劫富济贫的梦想，邢捕头开始抓人了。

虽然对那些被抓的人心有内疚，但正所谓牺牲小众，成全大众嘛。

秀才的寻问让我想起，是谁规定10个人的命就比1个人的命更重要呢？

面对质疑，依然嘴硬的小郭

秀才的反击（这话还很适用于那些动不动就叫受害者原谅伤害者的）

虽然那些家丁被查实无罪，但依然被打了一顿，美其名曰警告。（真的很内涵啊这个剧情处理）

不抓到贼不罢休的邢捕头，不仅要去当铺、文物摊、青楼到处搜查，连个吃饭的路人都要盘问不休。

一连几天的盘查，造成的后果如下：

狂热的小郭在接二连三的事实冲击下，终于开始了自我反思和怀疑，最后阻止了想再去偷窃的白展堂。

面对终于想明白的小郭，白展堂说

真真发人深省啊！

如果你也爱看武侠小说和影视剧，多半会跟我跟小郭一样，崇尚快意恩仇的江湖，梦想着自己能做个嫉恶如仇、劫富济贫、替天行道的侠者。

但事实上，“侠士”们偷了东西接济了穷人，是会有另外无辜的人背锅的；在酒楼茶馆解围了被调戏的姑娘，是可能激起恶霸愤怒直接强抢或杀人的；为救下被欺凌的人而打死了人是很可能要被救者偿命的……

所有不负责最后结果的侠义之举，都会造成许多看不见或不愿看见的灾难。

而

我想大抵是，大家都爱情绪发泄的爽快，而不喜去面对思考生活的沉重；都觉轰轰烈烈才能显英雄本色，而嫌平平淡淡乏味无聊；都爱关注台上的风光无限，谁去管台下那些苟且挣扎。

说到底，连历史记录的都是有影响力的人物，江湖，又怎会在意小人物的死活。

《鹿鼎记》里，韦小宝向假太后撒谎说，天地会接头是去天桥找一个卖糖葫芦的，于是，天桥上所有的卖糖葫芦的都遭受了无妄之灾。

初看书的时候，很可能只会被韦小宝的机智吸引，可细想来，才能想起那些因主人公随口一说而丧命的无辜人，才能同情到那些无端家破人亡的可怜家属。

你看，我们见到的绝大部分书籍影视，诗歌曲词都是为“大人物”而生的，可曾想，成就大人物的背后和底下，又牺牲了多少无辜的小人物。

《武林外传》里白展堂把扳指还回去后，一切恢复如初。

可真实的江湖里，那些因主人公嬉闹PK而摊毁店损的，那些被主人公牵连丧命的，所有的损失和伤害，都只有自己或其家人慢慢去承受。

很不巧，这就是，真正的，现实的江湖。

我们不管是在小说还是在电影剧集中总会看到这样的场景，就是有弱势群体被欺负之后，总是有大侠来出手相助，而且帮他们打败了那些恶霸之后，还会给穷苦人民一大笔钱财，这也是让人感到非常的羡慕，而且对于大侠的心中也是有一种好感，可是很多人都忽视了一个问题，那就是大侠经常行走江湖，那他们的钱财是从何而来？

对于那些恶霸他们也没有索取钱财，为何每次都可以阔绰的出手？其实我们仔细分析一下，就可以知道在古代能够有很高武艺的人基本上都是一些富贵家庭出身的孩子，他们为了学习更高的武术，家里也会支持他们请一些名师来进行指导，所以他们本身也是不缺金钱的，因为有一个良好的家境，所以他们从来都不会担心再金钱上会有短缺的问题。

因此我们看到的那些大侠很多都是名门望族出身的孩子，因此他们完全不用担心生活的问题，除此之外还有就是帮派的支持，我们都知道，只要是在古代都会出现很多的大宗帮派，这些帮派本身就有着非常强的底蕴和大量的钱财，也不是随便就可以加入的，对于那一些武功高强的人也是有着很多帮派想要拉他们进入。

而这些帮派根本就不差钱，所以出来混也不用害怕会受到委屈，有帮派作为底线，他们行走江湖也会方便了很多，所以每次吃饭和救助人都会大手大脚。

确实，世界历史之上的四大文明古国，只有我国一直延续不断，在上古时候，我们的老祖宗创作了许多奇瑰壮丽的神话故事，但可惜的是到了现在，这些神话都只剩下一些杂乱的篇章，不成系统，甚至有不少互相矛盾的地方，这是为何？主要有两个方面的原因：

什么叫神话融入了历史呢？简单来说就是后人把老祖宗们所创造的神话故事看成是历史事实，其中最普遍的做法就是把天神附会成了人的祖神，事实上这种情况不只是在我们的神话中存在，世界各国的神话故事都出现过类似的现象。

太史公司马迁曾提到：其文不雅驯，缙绅先生难言之。这是在说他看到的一些记载和听到的一些传说，文辞有些不雅，于是他就修改甚至删除了。然而司马迁所谓的“不雅驯”之辞，恰恰是神话的原来面目，却由于“不雅驯”的原因不记载，实乃一大遗憾。

除了不记载，还有人进行篡改，可以曲解神话，这样一来，就会出现原本是一个整体的神话传说之间出现互相矛盾的现象，这种现象在儒家掌握了社会的话语权以后尤为明显，毕竟“子不语怪力乱神”。

远古时曾有黄帝有四张面孔的神话故事，但孔子给子贡解释说：黄帝取合几者四人，使治四方，此谓之四面也。强行把“黄帝四面”这一神话故事改造成了黄帝治理天下的史实。这种行为从先秦时期到近代，一直没有断过，日积月累，导致我们今天看到的上古神话已经面目全非了。

什么是仙话？主要是指那些或依靠自身修炼，或凭借仙人接引而成为长生不老的人或者仙人的故事，这些仙话故事中的人物，大多脱胎于神话故事，而后世的道教为了传教，就把这些神话故事和特点进行加工改造。

举例来说，传说中的西王母最早是出自《山海经》的一个形象，后世的方士们就把西王母纳入到仙话系统中，跟原来的形象截然不同。再比如上古黄帝战蚩尤，道教为了给自己贴金，把黄帝战胜的功劳归到九天玄女身上，声称因为九天玄女向黄帝传授了“三官五意阴阳之略，灵宝五符五胜之文”，这根原来的神话故事已经有很大不同了。

话说回来，虽然我国的神话故事不成系统，但依然拥有极高的价值价值，我们的神话故事里随处可见的忧患意识、爱民意识以及反抗精神都是宝贵的精神财富，它们比起系统化的希腊神话中那些享乐主义而言，境界更高、眼界更宽，这也是整个民族精神中不可或缺的一环。

丁元英“杀富济贫”的伎俩帮助王淼村脱贫。是一种方式吗？

答：是的。不仅是道，还有道存在的大道。电视剧《天道》改编自豆豆同名小说《遥远的救世主》，改名为《天堂》，似乎让救世主不再那么遥远。既然是天道，怎么会不符合天道呢？

丁元英对世俗文化的态度，是一种居高临下的包容。居高临下的态度是他对这种文化的排斥和蔑视，他的包容表明他内心对这种文化的理解和认可。他们之间有明显的矛盾和冲突。这也是他想找个安静的角落独处的主要原因。

芮肖丹让他在王淼村写一个神话作为礼物送给她。一直在这座古城思考的丁元英，似乎从这样一个神话身上找到了自己的艰难答案。

世俗文化是芸芸众生的文化，其中一个就是他自己，所以这种世俗性注定要逃避。在世俗中，居高临下是一种很容易被孤立的清高自命不凡，更像是一种逃避。宽容不是随波逐流，也不是无所事事，而是努力改变，肩负起拯救众生、成全众生道德的责任。一切都始于音频。丁元英视察了王淼村。从冯世杰的爱好和当地简单的手工作坊，他发现王淼村有生产音响的条件。于是一个“杀富济贫”的方案产生了。

既然是杀富，用韩楚风的话说那就应该找一个有肉的。乐圣公司是音响领域实力雄厚的主导地位，占有很大的市场份额。乐圣掌门人林玉凤早年以走私电器起家，在社会上是一个非黑即白的人物。我的好朋友韩楚锋担心杀死富人，他会打电话给林玉凤报仇。丁元英说，如果真的发生了，他将成为一个命运。

几个股东一直对丁元英持怀疑和担忧态度，他只带了一张嘴，但没有持有大量股份。事实上，他们知道丁元英正在冒着生命危险。林玉凤最后来到丁元英，说他摧毁了一个著名的国家企业。但是什么是民族企业呢？民族，如果心中没有为民二字，什么样的民族企业才是最大的企业？就算把世界的奖杯带回家，含金量又如何？从哪里可以谈企业的价值和社会责任？

人总是走在楼道里，不知道开头和结尾，周围只有血。只有仁者才知道血的存在，必然履行自己的血的义务。现在你已经忘记了，让我帮助你记住，丁元英杀富济贫就是拔剑见血。他口中的不治之症，不仅仅是指王淼村，也不是手术方案，而是整个社会的整体环境。

先富后驾，符合国家法律。五台山问路时，和尚们说，扔石头打水，浪会起涟漪。会叫有识之士骂声一片，但骂是诊断。丁元英的心安，因为它杀富济贫符合国家法律和佛教。林玉凤质疑，杀富济贫真的能拯救穷人吗？丁元英肯定地说，不。你不能杀死富人，但你不能拯救穷人。说“帮”“救”都是徒劳。顶多是现代版的灰姑娘，就像一点点幸福。

为什么是假的？这一社会责任不能单靠丁元英来履行。这本来是社会首先赋予富人的责任，像林玉凤和企业这样的人。说小是本分，说大是道义。

在发烧友心中，林雨峰站着躺着或许都是一条好汉，但从所谓的民族企业以及人，应该具备的责任与道义上看，还算不上好汉。

从丁元英的“杀富济贫”开始，他就清楚地知道自己解决不了造血问题，因为光靠自己的力量是有限的，他更清楚这样做的后果，不仅触及了市场的蛋糕，还导致了死亡。但扔石头打水会引起认识和思考，仁者自有公论。

何况这是一个人应有的责任，所谓的杀富济贫，何尝又不是一场，英雄好汉生死置之度外的为民请命。好友韩楚风为丁元英画了一个圈，说呆在里面别出来，因为你一发声就会召来责骂。可面对社会不公总得有人站出来，也总得有人逆风而行。丁元英可能与自己无关。凭借他的文化、能力和人脉，他可以心安理得，成为一个先富起来的人。即使超越林玉凤，享受众生更多的崇拜，他也没有那一套。他拥抱世俗文化，选择与众生站在一起，为之呐喊。

这不是道，是什么？乐圣公司是音响领域的领导者，任何企业的成功都离不开所有生物的支持和拥护。所以成就越高，就越应该回馈众生，这是人和企业走向长远的法宝。既要注重市场效益和自我价值，又要肩负起拯救一切生物的责任。这不仅是社会赋予的，也是企业应该具备的文化属性。

显然，乐圣运营的龙头企业没有履行好龙头企业的责任，即迷失了方向，迷失了人性，迷失了企业方向。不打破什么东西，不足以开启主题。如果你打架，打破更大的东西。扔石头打水也是水花四溅，乐圣公司自然符合选择。从乐圣公司开始只是施舍。真正的意图是让社会反思责任和道德。

丁元英“杀富济贫”，知道这样会招致社会的谴责和责骂，但他还是选择了这样做。作为所谓道的存在，虽有千人，我在往！