如何以《百鬼夜行》为背景写一篇故事

百鬼夜行(ひゃっきやこう)是流传在日本民间传说中出现在夏日夜晚的妖怪大游行，也是著名妖怪绘师鸟山石燕一系列的妖怪绘卷，因日本奇幻作家梦枕貘的小说《阴阳师》系列以及日本漫画家今市子的漫画《百鬼夜行抄》，使得这个名词开始在华文地区流行，衍生出许多同人志以及奇幻创作。

雪女：
相传在日本民初,因 为民智未开,老一辈的人民特别相信一些神只妖怪的传说,甚至於认为大自然的灾厄便是 由神只鬼怪们负责掌控的,所以才有雪地里的雪女怪谈。只要是有人在冰天雪地的恶劣环境中迷路,一定会遇到吸食人气维生的雪女,而且善恶 莫测的妖怪雪女,会故意玩弄男人善变不忠贞的劣根性,她有时会故意留下一位饱受惊吓 的人类男性,威胁他,要想活命必须信守「承诺」,遵守魔界法则,不得告诉其他人有关她 的存在与其退�嘤龅倪@件事,否则被背叛的雪女必定会前去索夺男子的性命,以告诫妖怪法则。然而想活命的男性必定会惊慌失措地求取雪女的信任,并承诺回去之后必定信 守承诺,不告诉其他人有关雪女的种种行径,可是喜欢考验男子定性的恶女雪女,接下来 会伪装成平凡贤淑的人类女子,故意找上这位与她定下承诺的男子,博得男子的好感,并 进一步与他结为连理,与她生下孩子,一辈子跟随在身旁,监视著男子是否能信守承诺,和她平安无事相守一辈子到老,可是那欢坞y以忘怀的惊险遭遇总是时时缠绕著男子疑惑 又害怕的心,终於直到有一天,男子下定决心将与雪女相遇的真相告诉他身边最亲昵的太太,希望她能分忧他的恶梦,可是男子万万没想到枕边人却是他午夜梦回中最害怕的梦餍 ,原来他长久日子以来是与敌人共枕,破坏了「承诺」,雪女只好含盛�狱P他共生小孩 的男子,并伤心地带著孩子重回冰天雪地之中。这个古老的雪女传说,最早是记载在日本妖怪小说,古典聊斋「小泉八云的怪谈」之中, 它充分述说了妖怪冰冷不留情的特性并藉由这个背叛的故事反映男女之间亦亲亦离的 婚姻以及属於女子纤细善感又敢爱敢恨的风情面貌,虽然这个古老传说既悲伤又冷酷,可是却充满了怪谈轶闻的KB警惕,古老的道德观「有关承诺一事,一定要信守」,可是在人心不古的今日,又有多少人对传统保持敬畏的尊重,甚至於去遵守呢?也有传说雪女会在大雪纷飞的旷野要旅人帮忙照看她怀里的孩子，若是答应了。。。。
河童：
日本民俗学家柳田国男在《山岛民谭集》里也写过一篇「河童驹引」（河童把马拉进河里的传说）的研究，说它的形体像青黑色的猴子，手脚似鸭掌，头顶凹陷处像顶着一个碟子，无论是水中或是陆地上，只要碟子里面的水不干涸，则力大无穷能与人或马角力，所以说在日本有句俗话形容天大的灾难，就叫做「河童灭顶」。河童外表长得有点像人，不过手、脚上均长有蹼，相当擅於游泳。另外，河童的背上负有一个乌龟般的甲壳，而皮肤表面则附著有溜滑的透明黏液，如同两栖类般。河童的头顶呈圆盘状，传说这部份的皮肤一旦乾涸，河童便会死亡，所以河童多出没在水边。虽然日本全国各地都有河童出没的传言，不过其中却以琵琶湖的河童传说起源最早、也最为正统，其附近的安土寺里甚至藏有河童的木乃伊。据说琵琶湖中栖息著各种不同种类的河童，其中一些「品行」较差的河童，每年都害许多无辜的人溺毙；这些行为不良的河童会躲在水里，并趁机拉住人的脚，待把人拉到水里后，再吃掉部份内脏。所以，大家在大山里的水边一定要小心，万一遇到河童，只要把它头上的水盘子里的水弄干就行了。
青行灯：
具体说，它不是妖怪，而是更想《十日谈》之类的讲故事的行为：日本的怪谈也多半发生在夏夜。日本传统戏剧歌舞伎的故事里，有许多都是源自怪谈的传说，在江户时代（相当于西元一六○三年至一八六七年）还有一种叫做「百物语」的游戏，就是半夜里几个朋友聚在一起，点起许多蜡烛，大家轮流说鬼故事，感受KB的气氛。据说，当第一百根蜡烛熄灭时，真正的鬼就会出现……所以往往说故事的人会心里有个警惕，轮到自己说故事的时候，千万不要变成最后一个，因为不知道说完第一百个故事的时候，到底会发生什么事？所以每次说到第九十九个，就会立即打住，没有人敢再继续说下去，这是一种集体召唤鬼魂的仪式。江户时代的作家，浅井了意所着的《伽婢子就详细地记载了关于「百物语」的由来及玩法，简述如下：在进行「百物语」的游戏之前，参加的人一律身穿青衣，齐聚在同一间暗室里。 在这间暗室隔壁的房间，准备了用蓝色纸糊的行灯，并且添上足够的灯油，然后点燃一百支灯芯并排在一起。行灯的旁边会安置一张小木桌，上头摆着一张镜子。每个人轮流说完一个怪谈后，就必须离开自己的座位摸黑走到隔壁点着行灯的房间里，把一支灯芯吹熄后。接着，从镜中照一下自己的脸才能回到原来的暗室，然后换下一个人。吹熄灯芯的过程中，一样继续说着怪谈，直到说完第九十九个怪谈后，剩下最后一支灯芯，就留着让它继续点着，然后大家继续围坐在一起等待黎明，直到太阳出来了就各自解散回家。很多人不明白为什么怪谈总是讲到第九十九个就结束，因为当时的人们很迷信这样说法，如果说到第一百个怪谈，就会发生什么怪异的事情，所以谁也不敢去碰触这项禁忌。随着时代的不同，行灯也改为以蜡烛来取代，而且新的游戏规则是，最后一根蜡烛必须吹熄，百物语游戏就变成了KB的怪谈会，听说当最后一根蜡烛吹熄的时候，的确是发生了一些奇怪的事。鸟山石燕所画的「青行灯」收录在《画图百鬼夜行》，正是描绘当时进行百物语的情景，青行灯快要吹灭的时候，许多好玩有趣的妖怪故事正在一群人的口中讲述着，并且有人用文字记录下来，这就是妖怪百物语的由来。呵呵，大家以后要玩这个游戏的话，千万别把第一百个鬼故事讲出来，到时会变成真的呢！
尼田唬:
尼田坊是福井县传说已久的妖怪；根据当地居民的说法，当深夜独自一人路经田地旁时，常会遽然发现田亩的正中央站著一个漆黑的人影。这个漆黑的影子总会一边不停地呐喊著「还我田地来！」，并一边向人丢泥巴。这就是泥田坊。泥田坊是个只有一只眼睛的妖怪，并非是田亩的守护神，而是由一些因田地被强夺而饿死的农民孤魂所形成。据说迎面丢来的泥巴相当腥臭；一旦不幸被丢中，臭味将持续3天左右无法褪去。
牛鬼：
（又叫土蜘蛛）恰如其名，是牛和鬼的合体怪物，白天睡在海底，晚上登岸偷袭人家，也有住在山里的。在福冈县浮羽郡田主丸的观音寺，传有牛鬼的手骨。据平安时代后期，当时的主持金光上人说：“这是扑灭扰乱村庄的牛鬼而得到的。”打败牛鬼最有名的传说，在高知县高松市的根香寺。传说中的这个牛鬼，头上不但有角，而且脸象猴子、身体象老虎、手脚如牛，而且腋下还有如同蝙蝠般的翅膀。在根香寺，如今还保留牛鬼的角，每年农历6月28日公开，另外境内为了纪念传说，还立下了大的牛鬼象，样子如同西洋神话中的恶龙。传说镰仓幕府首代将军源赖朝在生病时曾见过这怪物，它化作法师想要接近将军，源赖朝不愧是天神庇佑的人，迷糊中拔刀横挥，斩伤了怪物，后来循血迹发现了土蜘蛛的洞穴，它已经死了！那把杀鬼的刀从此叫膝切或鬼丸纲。
酒吞童子：
关于酒吞童子的身世，《御伽草子》等小说都记载其本是越后出身的小和尚，因为容貌俊秀故招来嫉妒，由于诸多恶念，遂使其化为鬼怪。此外还有「伊吹山明神（实际上是阎魔）与附近毫族姬君之子」的说法。如按前种传说所述，酒吞童子后来被察觉到其恶念的高僧赶出寺庙，从而结束了其幼年生活。还有一说：酒吞童子又名酒天童子，是被大将军源赖光斩杀的百鬼之王，赖光的佩刀也因此名为安纲童子切，由于这奇特的来历，童子切与名刀大典太等又共称为“天下五剑”。在990年的平安朝代，是震撼京都的著名妖怪。传说居住在丹波国大江山上的酒吞童子纠结了一伙恶鬼，他们无恶不作，私自修建了铁铸的宫殿，晚上潜入富豪家中偷窃财宝，并且掳走妇女和儿童作为他们的口中食粮。这样的事情连一条天皇也感到震惊，然而，更可怕的事情发生了，池田中纳言的女儿失踪了。阴阳师占卜的结果正是被大江山的鬼捉去了。
罗生门之鬼：
又名茨木童子，星熊童子与酒吞童子一起都是生活在大江山中的恶鬼，酒吞童子则是他们的鬼王。现在的日本国内大江山境内，还是有着以鬼为题材的纪念碑，记念碑上的酒吞童子非常形象地手指着京城，茨木童子和星熊童子分别守护一侧、威风凛凛。似乎也有着警告世人的意思在里头。关于茨木童子，也是有着众多的有趣传说，在著名的谣曲《罗生门》和歌舞伎《戻桥》中 ，它都被称为「罗生门之鬼」。当然，这次的人类主角是赖光手下四天王之一的“渡边纲”。源氏多田满仲守卫天下的两把刀分别叫做膝切和髭切。刀名字的由来据说是在攻击的时候一刀攻击膝盖，一刀攻击面门。大将军赖光将其中的一把“髭切”赐给了四天王之一的渡边纲。一天，渡边纲由仕所返回自宅，行至一条桥畔，忽见一美貌女子正自徘徊。询问之下，方知其新迁入京，居于五条府邸；因不熟道路，故踌躇不前。渡边纲见天色将晚，便扶女子上马，两人共乘向五条邸而去。其实这个女子是酒吞童子的手下茨木童子的化身，在五条渡口它现出原形，就在它抓住渡边想要杀他的时候，髭切一闪就割下了它的手腕，受痛的茨木童子向爱陀山飞去。拿到只有三个手指手腕的渡边纲感到很奇怪，就将这件事情与赖光以及安倍晴明说了。渡边纲将断臂呈给源赖光，赖光使安倍晴明占卜，结论是「渡边纲必须进行七日的物忌」，而且七日之内鬼神会来将手臂取走。于是渡边纲特地把断手放在一个铁箱子里面妥善保管，就这样过了六天，在第六天晚上的时候渡边纲的养母来访，渡边纲将养母迎到屋里款待，养母说要看鬼的手腕。于是，他把鬼的手腕拿出来，养母拿着手腕仔细地看了许久，然后突然大声地叫喊说：“这是我的手腕！”接着穿破窗户逃走了。关于这个传说有很多的版本，但是被髭切割下手腕，妖怪化身养母来骗回手腕的大概情节是相同的。因为这个传说髭切有了“鬼切”的称呼。至于茨木童子的身世，通常认为他是个弃儿。按照传说记载，其双亲是摄津茨木人，由于母亲怀胎超过十六个月，茨木童子一生下来便被称为「鬼子」，并遭到所有人的厌恶。后来，他被理发店的老板收养，过了数年便长成大人的体格。一次，他在工作时不小心刮伤了客人的头皮，鲜血流淌出来，茨木童子伸舌去舔，竟觉味道格外甘美——为此他自然又遭到众人的唾弃。最后，他于某日夜晚发现自己在水镜中的倒影呈现出鬼相，便顺从了命运的召唤，抛弃了人世，回归到丹波山中去。 还有一种说法：有着让人害怕的面孔，可是却是个神，它是看守大门的妖怪，可是偶尔会做一下恶作剧，把人吓得半死，他们看门不是为人，而是要把那些误闯人居的鬼怪带到正确的路上。
妖狐：
妖狐的传说，在东方这片土壤上可谓遍布广大。中国的九尾妖狐妲己自不必说，就是在东瀛的日本，也是有着“玉藻前”这样妖艳的狐女存在着。一些年轻貌美、深具吸引力的女子常被人称之为「狐狸精」，其实是古代女性情欲的另类表征。玉藻前的故事：鸟羽天皇宠爱的才女「玉藻前」，善魅惑，夺取天皇精气使其病卧床榻。后来被阴阳师安倍泰成视破，才晓得她是来自天竺的千年妖狐，用计将其收伏，结果妖狐的怨灵化为杀生之石，误触者必死无遗，经由高僧念经超渡才让怨灵得以成佛。
葛叶：
大名鼎鼎的阴阳师安倍晴明之母，《葛叶物语》中记载了化身为美女的白色妖狐和晴明之父相遇，又在生下晴明六年之后不辞而别的凄美故事。但是实际的情况是否如此呢？根据《信太妻》中的记载，其实安倍晴明的父亲安倍益材所娶的应是当时位阶卑下的卖艺女子，有了白狐葛叶的传说，便巩固了安倍晴明在人们心中的地位。当然，现实中的所谓杀生石并不是妖狐的化身，杀生石在日本枥木县那须镇的山上，是一种毒石，不论是昆虫还是飞鸟，一旦接触到这种石头便很快就会死亡。这种能杀死生物的毒石。据科学家解释这种毒石多在火山口附近，由於被火山喷出的亚硫酸和硫化氢气体浸熏，从而有了毒性。而一些寺庙就把它搬去，当做神物安放。
天狗：
天狗是日本最广为人知的妖怪之一。《山海经》中写着天狗是有如狐狸般的动物，在日本则被称之为天狐（住在天上的狐狸）。天狗脸是大红色，有着高高的鼻子，有点像长鼻猿，手持团扇，长得十分高大。住在深山之中，具有神力和超能力，具有让人类感到KB的力量。背后有一双翅膀，可以自由地翱翔于天空中、具有将人类撕成碎片的力气，其手中所拿的扇子，只要轻轻地一挥，便能将许多棵大树连根拔起，其威力可见一斑。上天下地，无所不能。至今鞍马寺仍供奉着天狗的雕像。据说天狗会把迷失在森林里的人拐走，所以古人称被拐走的小孩叫做「神隐」，顾名思义就是被神明藏起来了。天狗的传说，后来又融入了山岳信仰的宗教之中（天台、真言密教两宗），镰仓时代《是害坊绘卷》描绘出天狗与天台宗僧侣大战，结果败退的景象，动作如栩如生，相当有趣。据说在这个故事当中，来自中国的天狗军团，前来向日本的天狗求援，但是日本的天狗摆出一副傲慢的态度，即日语中所谓的「自慢」、「鼻高高」。因此原本古代以「老鹰」为主要形象的天狗，到了中世后期转变为「鼻高天狗」，并穿凿附会说那些修行未臻火候、态度傲慢的山僧，死后会变成天狗。到了后世，更产生了天狗出现便会招致天下大乱的说法。对于引起各种不可思议现象的山僧，到底与天狗传说是否有关联，至今仍是个谜。
猫又：
猫妖的一种，据说有两条尾巴，能直立行走。最早出现在《日本灵异记》的说话，描述一只猫死后产下的胎儿竟然变成人的故事。猫妖是上了年纪的老猫，通常以老太婆的形象显现，身体大约是人类体型的一倍，大只的猫妖甚至可以长得像小牛一般大小，尾巴在末端分叉为二，汉字写成「猫股」或「猫又」，意即「猫妖」或「猫怪」。所以，为了防止老猫变成猫妖，便把仔猫的尾端切掉，只留下短短的根部，这样一来，就不怕到时候猫尾巴分岔，变成猫妖在家中作祟了。具有可怕魔力的猫妖，在吃早饭之前，会以人声说话，有时再将人吃掉后，转化成此人的肉体伺机寻找下一个猎物。通常猫妖只攻击它怨恨的人，但是如果遇到性情更凶狠、手段更残暴的猫精，只要一看到人，就不分青红皂白，一律加以伤害，传说中也有善良的猫妖，常变成少女模样以亲近人类，当然性格是很温顺的，平日喜欢吃鱼，身体轻盈，喜欢依靠人类，但是常被人伤害。猫、狸和狐都是日本传说中有着非凡能力的动物。
八百八狸：
住在四国的狸老大，有著一颗相当大的头颅；据说手下「狸」数众多，专为守护四国这块地盘而和狐军团对抗。从很久以前，狸一直给人们很容易亲近的印象，和住在山里的人相处得十分融洽。有些地方上，狸和狐一样，被日本人当作神明来拜，不过狸似乎比狐更受到欢迎，或许是因为它的类似黑眼圈的特徵，十分讨喜的缘故。因此，在许多的民间故事当中，狸扮演的角色总是幽默、风趣，而且有著临机应变的智慧，与狡猾善於欺骗的狐，确实有所不同，这也是两种动物在人们心中呈现不同印象上的差异。不过啊，狸也并非只是尽干些捣蛋的事。有些受到人类帮助的狸还会为了报恩，化成女子贩卖茶锅或马，将赚来的所得拿来答谢他的恩人（也有类似的狐报恩的故事）。不论是报恩也好，捣蛋也好，到最后都会被人类识破，这就是狸有趣的地方。狸还常常表现出一些行为，逗得大家哈哈大笑，例如自行点火，发出各种奇怪的声响，偷喝老百姓家里酿的酒，喝得醉醺醺，四脚朝天躺在庭院里呼呼大睡。可见，狸是日本传说中少有的可爱的妖怪。日本传说中，狸也从没有害人的举动
viper姥姥：
viper姥姥多在大雪纷飞的夜晚现身於石川县能登半岛附近；传说viper姥姥的的脸庞毫无血色，而出现时总是一身雪白的和服，且头顶大伞、手拿拐杖和酒壶。当没化妆的女性在路上不巧遇见viper姥姥时，姥姥便会以酒壶中的化妆用viper（白色蜜粉？）来涂满这名女性的脸。算是个贯彻女性爱美主义的「亲切」妖怪。

洗红豆婆婆：
在乡下有位怪婆婆，有人叫她「洗红豆婆婆」、「筛红豆婆婆」、「磨红豆婆婆」、或是「磨米婆婆」，依据地方的不同，有不同的称呼。不过，有个共同点就是你会在河边，听见刷拉刷拉清洗红豆的声音。基本上呢，你看不见她的长相，只听得见她的声音，有人见过她，从背影看上去长得像老婆婆，这种说法一直流传至今。她不会出来害人，但有人曾经为了确认她的长相，不小心掉到河里去。在日本关东甲信越这个地方，流传怪婆婆用筛子把人抓来吃掉的说法：「豆子磨来磨去，磨成粉吃下去，把人抓来磨来磨去，磨成粉吃下去……」这样的儿歌也流传下来。
呼子：
呼子又称「山彦」，两者在日文中均有回音的意思。呼子是个单眼、单脚的小妖，总是穿著一身大大的蓑衣；呼子相当害羞，当不小心被人发现时，会赶紧用那一只瘦弱的小脚别扭地跳走，呼子喜欢对回音恶作剧，因此如果在日本山中出现没有回音或传回不同回音的情况时，那就是呼子在作祟。

骨女：
原见于小泉八云的作品里。有个叫做十郎的人，因忍受不了贫穷的生活和妻子离婚，与一位有钱有地位人家的小姐结婚并做了官。但新的生活越来越让十郎厌倦，他怀念起整日在家织布的贤妻。一年后十郎在一个晚上回到家中，妻子没有一点怪罪他的意思。第二天早上十郎醒来，发现躺在身边的竟是一具黑发骷髅。原题为〈和解〉这个传说大概有着红颜易老的悲叹吧 。
丑时之女：
一种幽灵，源自鸟山石燕所着《今昔画图续百鬼》这本画册。原名为「丑时参」，意思是丑时参拜，书上记载，在丑时三刻（在阴暗无月的夜晚尤佳）一位胸前挂镜，头上点了三根蜡烛的女子会前往神社附近找一棵大树（或杉树）将诅咒的草人钉在上头作法。当然作这种事是不能够被人看见，被看到的话威力会减弱，有时会伤到自己，其实是一种两败俱伤的诅咒术，听说施咒之人，自己也容易会疯掉。「丑时之女」是胸中充满妒火与怨恨的女子所化成的幽灵，这名女子，因为失身又被人抛弃，才会变成厉鬼。通常一般的幽灵，会化身成半透明或是白色的光，但是厉鬼，外表看起来，则呈现红色的光，因此，日本人盛传「丑时之女」通常身穿红色的衣服就是这个道理。漂亮的女性会容易引起她强烈的嫉妒心，她会施以草人之术，将不 幸加诸在这位女性的身上，所以遇到「丑时之女」，最好不要靠近她以免惹祸上身。据说「丑时之女」正式的穿着是身穿白衣，胸口挂一面铜镜，脚踩着单齿木屐，嘴里要衔着一把木梳，用生铁铸环戴在自己的头上，并且插上三根蜡烛（代表着感情、仇恨、怨念三把业火），一手拿着铁锤，另一手拿着五寸钉，在深夜时分施咒作法。所以，被女人怨恨也是很可怕的啊。
道成寺钟：
原见于《京鹿子娘道成寺》，是长呗舞剧中最出名的剧目之一。也是人形净琉璃剧（就是木偶剧）常选用的剧目。故事讲述道成寺新铸的吊钟完工庆祝，一名美艳的女子穿上舞衣，戴上传统的“乌帽子”，为寺中僧人跳舞，表现妩媚情怀。舞中巨型的吊钟下坠，大家发现游僧安珍躲在里头。原来他曾答应娶清姬却又食言，清姬情伤怀恨，化作一条蛇，缠住钟身，连人带钟烧毁了。仇恨最终是同归于尽。著名日本动画大师川本喜八郎曾以此为蓝本创作过怨妇的故事，大家不妨看看。后世常把道成寺钟当成怀春少女的象征。

般若：
般若并非佛教中的智慧之意,而是日本传说中的一种妖怪,更确切的说应该是一种怨灵.据说是因女人的强烈的妒忌怨念形成的恶灵,般若住在深山中,每到半夜就去吃人,是一种专门抢夺小孩的女鬼.而且她会发出令人毛骨悚然的可怕笑声.日本著名的<源氏物语>的主人公光源氏是平安时代的一位贵族,眉清目秀,爱了不少女性,按那个时代的习惯,天皇和贵族除了正妻以外还娶了很多侧室.<源氏物语>的女主角叫“六条御息所“.她做为皇太子妃曾经有过不错的生活,不过后来她失去了丈夫,爱上了光源氏,但是光源氏不久就对她冷谈了下来,所以她非常苦恼,因此开始嫉妒“葵上“,“葵上“是光源氏的正妻.后来六条御息所变成了般若,是葵上处处为难…… 。
毛女：
很深的夜里,常会有一个穿着很漂亮的女人站在冷清的街道上,若是路过的人问:“这么晚,你在干什么呢?“毛女便会转过头来,整个脸都是黑漆漆的毛,五官完全看不清楚!当人们发现那是可怕的毛女,正惊慌要逃跑的时候,毛女便伸长她的毛,缠绕在正要逃的人脖子上,将他勒死... 。

饿鬼：
由于其前世所造下的一些罪责,因而沦落饿鬼道,由于其嘴巴太小而无法进食.可别以为他肚子大大的就误以为他吃得很饱,那是因为营养失调而造成其肚子膨胀,其实他们可是饿得不得了!饿鬼之中有许多不同的种类,有会吐火焰的,有将吃下的东西又吐出来的,有吃粪尿的,有吃死肉的,也有什么都无法进食的等等,他们经常会被鹫给啄掉眼睛,咬破肚子吃......。
姑获鸟：
姑获鸟（也被直接称作女鸟）在《玄中记》有记述：“姑获鸟能收人魂气，今人一云乳母鸟……时人亦名鬼鸟。“但肯定无法与煽动楚风的九头鸟相比。据学者考证，在中国古代，“九““鬼“两字为通用。这个长着九张人面的大鸟，因为头颅的左顾右盼造成了别扭的步态，据说与鸭子的步伐近似，一些怪异的表情麋集于一身，它出没于宫阙的后花园，并为暴虐的统治带来灾祸。其一，滴血降灾，摄人魂气。唐人刘恂《岭表录异》云：“鬼车，春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过。岭外尤多。爱入人家摄人魂气。或云九首，曾为犬啮其一，血滴之家，则有凶咎。” 其二，点血儿衣，取人小儿。《天中记》说：“姑获鸟能收人魂气，今人一云乳母鸟。言产妇死化作之。能取人之子以为已子。胸前有两乳，有小子之家则血点其衣以为志，今时人小儿衣不欲露者，为此也。” 其三，形象丑陋，性情凶暴。宋人周密《齐东野语》中说它：“身圆如箕，十脰环簇，其头有九，其一独无，而鲜血点滴，如世所传每脰各生两翅，当飞时，十八翼霍霍竟进，不相为用，至有争拗折伤者”。（脰，即脖子）。此外，据说它还喜欢人们剪下的指甲，以便从中得知人们的祸福。谁有灾祸，它就落在谁家屋上鸣叫（《岭表录异》卷中）姑获鸟就是来自中国传说的妖怪，有时以九头的样子显形。
二口女：
在有名的民间故事中也有出现的妖怪，嘴巴的位置有说是在头顶，但是长在后颈的附近才是正确的，这个嘴巴长的比前面的嘴巴更加大，可吃下数倍份量的东西，平时嘴巴是被头发遮盖着的，当没有人的时候，面前又有食物的话，便会把头发当触手使用，把食物吃掉。在千叶流传这样的一个传说，讲述一名继母把前妻的儿子杀了而变成这样的妖怪的故事。在这故事中，继母的恶毒心肠杀了这孩子，因此那孩子的怨气而变成妖怪。

人肉雀：传说有一种鸟，会把蛋下在人的身上，这种鸟的蛋比人的毛孔还小，当它出生后就把人的内脏做食物，最后吃空才飞出人体，这就是入内雀。另外有钟说法是又人长成了雀，被以为是妖怪。

飞缘魔：有着美丽脸孔的妖怪，专吸取男性的精血，据说是女囚犯的怨念所成

百鬼的由来，妖异背后的那些可怜女子
http://post.baidu.com/f?kz=78704660
百鬼的故事(这里的都是我还有朋友从各处找的,比较全了)
http://post.baidu.com/f?kz=13915378

自己去看看好了~同时,十分欢迎你加入百鬼夜行吧!~~

【百鬼夜行中比较老实搞笑的妖怪——川獭】

川獭是日本一种比较爱捣乱的妖怪，最爱变身玩耍，但变的乱七八糟的，变成了人的样子，却还带着獭的尾巴。喜欢变成二十岁上下年轻的女子，或者穿花格子的小孩子，爱偷鱼捣乱。

如果有人问它：“你是谁呀？”它就会口齿不清地回答：“系我呀。”“你从哪里来？”它又会很老实的回答：“水里!”跟小孩子一样很容易被人识破。

不过我估计这应该是一些刚修炼的小妖怪，所以还是比较单纯好骗的。另外还有一些修炼时间长的川獭，喜欢幻化成女人，穿着和服，用伞遮着脸。如果有人跟它们打招呼，就会恶作剧般的拿开伞，露出一副老婆婆的面孔，趁着人们吃惊的时候，攻击人类并咬死。

在我们中国也有类似这样水獭成精的故事，在晋代干宝的《搜神记》中就有这样的记载，水獭化为撑伞的美貌女子，魅惑河边路过的行人。

古时记载，一般在人烟稀少的地方，总会有各类妖怪横行，人气多的地方，反而很少见。估计这妖怪也是怕见人的，不然为何只出现在山川深林中，性格孤僻，喜爱独来独往，又率性而为，有时候跟人的性格也差不多的。

【住在寺院里的狸妖】

之前看过一个传说，传说中狸是通过树叶来变身的。通常它们喜欢变成女人，当然了，因为美色容易诱惑人，取得自己想要的东西也更加方便嘛！

但也有变成男人的，而变成男人通常都是以和尚和儿童的形象居多。变成和尚的时候，估计形象所限，干坏事都觉得有点对不起自己和尚的身份，于是一旦变成和尚，总是一副苦口婆心劝人向善的样子。有时就算被人识破，也仍然被人所接受。

传说在一个深山里，住着一家狸，生活过的很是清苦，尤其是到了冬天，树上也没果子吃了，更加难熬，于是公狸就就想了一个办法，将自己变成一个茶壶，让母狸拿到集市上去卖，然后买些吃的，之后公狸自己再找机会回来。

于是母狸就拿着公狸变的茶壶拿到了集市上去卖，第一次就被一个寺院的主持买走了。估计这公狸第一次做这样的事情，心里也有些紧张，趁着没人准备变回来逃走的时候，却发现怎么也变不回来了，费了半天劲儿也只变了个半狸半壶。

偏偏这时主持回来了，于是被发现，主持面对这样“恶劣”的欺骗，随进行了一番唐僧式的教育。又建议狸不要再行骗，能够留在寺院帮助打扫做工之类的，晚上回去还能带一些供品给家人吃。公狸听了之后，一想似乎更划算，于是就留在了寺院中帮忙做工。

这个故事听来温馨又搞笑，我看过网上的一些玄幻小说或者播出的电视剧之类，凡是狐狸所幻化的皆是清一色的绝色佳人或者邪魅俊男。看的多了也难免会觉得视觉疲劳，有些无味。文学的发展应该是全面的，多形式化的，而不是太过于去突出形式上美的一面。

这部作品的作者手冢治虫Osamu Tezuka，你一定不会陌生，《阿童木》就出自他手。

但是最初看《阿童木》的时候，一般观众未必会意识到他有多伟大。

被誉为 “日本动漫之父”的手冢治虫 的成就是方方面面的。

比如他其实不是科班出身，而是医学博士，却凭借自学与模仿形成自己的路子，创造了自己的漫画世界，成立 “虫制作公司” 。

比如他 刷新了人类的极限 ：共有400部漫画集，15万张漫画，出道后43年间日均10张，塑造了2000个人物形象。（数据来自《动漫大师手冢治虫》）

他还是 日本现代漫画第一个为漫画分门别类者 ，将自己的漫画归为少年热血、少女、神话、机甲、超能力类，创作了科幻动漫的先驱《铁臂阿童木》，推理与医疗漫画先河《怪医黑杰克》，神怪演义类《三眼神童》，最早的少女漫画《缎带骑士》等。此外，他还奠定了各种类型的角色定位和故事走向，设定了系列作品的标准

甚至连他的 叙事技巧和视听语言 都颇有现代主义和后现代主义的风范：比如我们现在讲的POV（point of view），马丁在 the Song of Ice and Fire 中仍然在使用的手法，在半个多世纪之前手冢已经在漫画中熟练地运用，如《佛陀：美丽的红色沙漠》中就有全知视角，第一人称和第三人称视角的混合使用。

可惜的是由于年代的关系，这位大师的作品，我们许多人并没有机会去仔细看。

所以不要错过这一部，手冢治虫漫画《多罗罗》动画化，剧本由小林靖子负责。

为什么这部作品非看不可，我准备了这样几个理由。

决定要不要追番，开头很重要，《多罗罗》一开始就铺设下无可调和的矛盾，我们条分缕析说清楚。

一开端，一个男人回忆他曾去地狱堂与鬼神交换，说无论献出什么都可以。

但他献出的，却是自己的儿子。

这时，他的夫人正在分娩，且生下了一个正常的婴孩，一片安详幸福中，天雷涌动，就成了这样。

婴孩变得没有手脚，没有五官，也没有皮肤。

可是他居然还活着，而且生命力顽强。

可以说， 这是一个兼有浮士德和俄狄浦斯悲剧色彩的故事。

浮士德是谁？是歌德笔下一个伟大的人物，明明是负有盛名的学者，却空虚想死，于是 和撒旦以灵魂做交易，寻找想要的满足感 。

醍醐也与鬼神做了交换，这是第一重矛盾与悲剧：醍醐的悲剧。 希腊神话中也有这样的一个人，他把自己的儿子杀死给神吃，结果受到惩罚：明明站在水中，只要想要去喝，水就会流走；眼前就有果实，只要去吃，果子就会被风吹走，后来 这个神话用来指能看到目标却永远达不到的痛苦。

正如醍醐，他的愿望大概是达不到的，与鬼神交换时，雷打到菩萨，菩萨倒了，被称作帮人挡灾。

而且，儿子也没死，反而一路杀妖斩怪，他每杀一个，他爹眼前的妖怪像就裂开一个，被称为“你爹的手办坏了”系列。他爹自然不会眼睁睁等着所有妖怪像坏掉，那样他会失去交换的力量，父子再次见面在所难免。

这也是第二重矛盾：父与子。 刚才讲到俄狄浦斯，这里有一个许多人可能都听过的谜语，有什么生物，早上四条腿。中午两条腿，晚上三条腿？答案是人。

问出这个谜语的，是他。

答出这个谜语的，是俄狄浦斯。

俄狄浦斯的意思是：跛脚。他 一出生就有一个神谕，即他长大后会杀父娶母。 于是他的父亲，一个国王，就叫人捆起他的双脚，把他杀死丢掉。但是仆人没忍心，把他送给牧羊人。 到他长大之后，居然真的辗转来到他父亲的国家，答出了斯芬克斯的谜语，成为这个国家新的王，且杀父娶母。

这个故事后来被弗洛伊德注意到，衍伸为 俄狄浦斯情结Oedipus complex，是一种儿童在成长过程中儿子依赖母亲，反抗父亲权威的一种极端情绪，即日常生活中我们经常说的恋母 。这种情结，在《图腾与禁忌》中被认为是宗教、道德、社会、艺术之源。

我们不需要过多纠结这个，只需要记住： 这是一种自古以来常有的父子对抗模式，但是通常因为违反人伦带着悲剧性。

醍醐为了自己的愿望牺牲儿子，发现儿子没死甚至还想再补一次，那么当儿子能力很强后回来，又会怎样呢？

第三重：兄弟。百鬼丸有个弟弟叫多宝丸，是他，继承了他爹的眉毛，长着赛亚人一样的头发。他弟弟应该说过的蛮幸福，但是有个心结，是他娘。

比如说，费尽心思爬上树给妈妈看，妈妈却在拜菩萨，完全看不到他。努力提高武艺，母亲大人却说不需要。

他起初不明白为什么，后来慢慢察觉父母亲有一件瞒着自己的事情，和一个婴孩相关。他的哥哥百鬼丸也与他见到了，那么又会怎样发展呢？

第四重：多罗罗与百鬼丸 。多罗罗的名字，属于这个小孩子。

虽然很多观众表示，这么可爱一定是男孩子，但是性别你们猜。

多罗罗与百鬼丸是伙伴。可是多罗罗的背景故事里，他的爹娘的死因，却很有可能也与百鬼丸的爹有关。

第五重：杀百鬼，夺身体 。百鬼丸一共要夺回48处器官，也就是48种怪物，不值得期待吗？

所以，父子，兄弟，朋友，这矛盾，一层摞一层，够虐了。

而这样一个巨大的矛盾开场，8分钟，即已交待完毕。

大师笔力。

多罗罗，许多观众看一会儿就觉得这是个熊孩子，真聒噪。

出场就很熊。

但如果你知道了她的故事，自然会发现她的能量所在。

比如说，遇事不靠人，男主不行自己上，做的还煞有介事。

毫不矫情，看到百鬼丸的战术，立刻心领神会，挂在大蜈蚣身上，用声音给百鬼丸指导。

男主 更不用说了，你见过没皮没腿没器官的男主吗？

有人说这个人设像二柱子，其实不准确。二柱子是不堪的童年与负担造成的冷，百鬼丸是没有感受的机会。

百鬼丸失去了48处器官，每当他斩杀一个妖魔，一处感官就会回来。

也正因为这样，虽然已经看到这个形象，我们却不知道他成长后的样子，这个形象是不断更新的。 他有一种从未见过的特质，像婴儿，像小兽，充满了惊喜感，很多时候甚至很萌。

摘果子吃就很萌：

比如当神经系统回来时：他会好奇地把脚伸进火堆里。

他会长久地站在雨里，因为没感受过。

当听觉回来时，他觉得世界太吵了，被包裹成一只大兔子。

会去仔细闻一朵花。

连一个 和尚 出场都有模有样的，被称为衡山派莫大先生，一句话提高逼格：我闻到了因果的味道。

再者，由于故事是一种百鬼丸与多罗罗游历打怪的方式展开支线的， 每一条支线上的设计，每一个形象，打斗，也都值得关注。

只是说手冢治虫的作品主题有多广泛，立意有多深远，仍然会难以感受。

看到《多罗罗》，感受到的是一颗悲悯之心。

因为年代的关系，手冢治虫的许多作品都有 反战主题和现实因素 ，《多罗罗》也不例外比如路过的武士只是想要试刀，就可以砍下孩子的胳膊。

再比如收养百鬼丸的大叔，之前因为被迫参与战争，受不了良心的谴责而跳海自杀。

最虐心的是，当美绪出现在OP里的时候，许多人已经觉得她可能是女主了。

她是百鬼丸在黑暗当中看到的一片光晕，一个美丽的灵魂。

但美丽只是她最不值得一提的优点。

她的歌声，在百鬼丸刚恢复听力，如一只想躲起来的野兽一样焦躁地时候安抚了他。

她善良，在战争中还收养了一群失去父母的孩子。

她还乐观，有着非常坚定的信念。

即使在战争中也有自己的梦想：

但是她却时而很低落，很自卑伤心的样子。

世界没有好好对她。

作品里还有世事的无常与真实：

故事一开场的接生婆的职责是处死百鬼丸，但是她没忍心，不过好人也没得到好报，转头她就被妖怪吃了，连声音都没发出一点。

不仅平民如蝼蚁，即使领主也没有好到哪里去。

比如醍醐一家，大儿子失去一切几乎死去，母亲失去儿子常年诵佛，二儿子得不到应有的关心。

甚至醍醐。

醍醐貌似是漫画中最大反派，但手冢真的是用完全的负面内容去刻画他的吗？

不一定。

平时他对夫人以礼相待，对二儿子慈爱，关心自己的人民，可以是一位好的领主。

当他在地狱堂与鬼神协议时，他是一个想要有所作为，但是天下苦于疾病灾荒，神佛不可信，所以宁愿与鬼怪交换，也要得到平定天下的力量。 他在乎天下是其一。其二，他不是祈祷，不是祈求，是交换。 他把自己置于与鬼神同等的地位，因为世界已为地狱，他不介意作再坠入地狱。

被他杀死的高僧感激他成全他死亡，因为在这样下去，高僧自己也快要不信了。

他可以与与鬼神契约，解高僧迷惑，且他的名字叫“醍醐景光”。

这是一个佛教用语，常说的“醍醐灌顶”，就是听取了高明的意见，使人大彻大悟，除却烦恼。虽然这个词在日本已成为地名，但最初含义仍在许多地方被使用着。

但是这样一个本来可以很好的领主，在战争中，只能成为非人，坠入地狱。

其他方面，作品中的视听语言，颜色对比，光影运用，都非常精美。

说了这么多，回归一点，看动漫的人，手冢治虫，要了解。

《多罗罗》，你值得一追。