为什么是「牛鬼蛇神」 蛇还可以理解，但是牛招谁惹谁了要和鬼蛇神三样混在一起

关于牛鬼蛇神这个成语，其实自古流传，那我们现在便来仔细的研究研究这个成语吧。

关于这个成语的出处是明确的记载的，它出自《李贺集序》，其原文是："鲸吸鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。"，其中牛鬼蛇神的意思是长着牛头和蛇身的鬼神，而这篇古文简单翻译成白话文便是：吸气的鲸鱼和跳跃的鳌，长着牛头和蛇身的鬼神，都不能和它的荒诞虚无相比较。这便是牛鬼蛇神的出处和最初的释义了，在后来的演变过程中，牛鬼蛇神也有形容各种坏人的意思，是一个贬义词。

古代诗人李贺的诗风神鬼莫测，奇妙无比，但是天妒英才，李贺不幸英年早逝，李贺的好友杜牧为了纪念李贺，为其所著《李贺诗序》，在其中评价牛鬼蛇神都比不上李贺的诗风的天马行空，值得注意的是，在杜牧提出这个成语的时候，牛鬼蛇神并无后世人所认为的贬义，杜牧是用这样一种奇怪的现象来衬托出李贺诗风之奇。

牛鬼蛇神的释义为各种坏人，它的近义词有：魑魅魍魉，衣冠禽兽，群魔乱舞，妖魔鬼怪等

反义词有：有正人君子，文人雅士等

关于牛鬼蛇神的例句可以举例：你都有些什么牛鬼蛇神的朋友。形容交友的质量不高

第二个例子：十月革命的炮声响彻云霄，使得那些牛鬼蛇神都慌了神。这里面的牛鬼蛇神指代的是当时背景下的各种坏人。从这两个例句中可以看出牛鬼蛇神这个成语是贬义的，都是来形容一些不好的人或事物。

第三个例子：李贺的诗风即使是牛鬼蛇神都比不上它的新奇。而这里面的牛鬼蛇神则是指代虚幻怪诞。这里牛鬼蛇神代表的意思并非贬义。

但总的来说，牛鬼蛇神近来大多用作贬义。

这点我没有充分的了解，但是牛鬼蛇神的出处，在历史上是有着明文记载的，它出自《李贺集序》。

牛鬼是：指牛死后的魂，传说为地狱中的牛头鬼卒，又称阿傍，或连称为牛头阿傍；

蛇神是：指蛇精死后的魂，与人相应，属于妖魔鬼怪。即佛教所说“天龙八部”之一的大蟒神摩睺罗迦，相传它是人身蛇首的乐神，护卫佛法。

“牛鬼”最初是印度佛教的一种鬼，佛典《楞严经》说得很具体，把恶人死后遭到报应，下地狱所遇见的鬼，称之为“牛头狱卒”与“马头罗刹”。很明显，《楞严经》只是把“牛”与“马”并列为鬼，而未将牛与蛇“纠缠”在一起。

“蛇神”早期亦为佛教词汇，乃“天龙八部”这八种神怪中的一种，名曰“摩侯罗伽”，其实就是大蟒蛇，它出现在《华严经》等多部佛典中。这条蛇的尊容，有时候是蛇身人面，有时又直接是人，身上缠着巨蛇。

佛教中蛇的这种存在状态，倒是与《山海经》上的差不多。《山海经》中的蛇神，要么同样的蛇身人面，要么耳朵上挂着蛇，手上拿着蛇，嘴里衔着蛇，身上吊着蛇。就连那位疯狂追逐太阳的夸父，也双耳挂搭着两条蛇，双手握着两条蛇。

扩展资料：

历史背景

“蛇神”是悠久的，快成“非物质文化遗产”了，但早期，它与“牛鬼”不搭，无“牛鬼”加“蛇神”之妙用。至少，佛经与《山海经》上没有如此混搭过。

东晋干宝的《搜神记》，也没将牛鬼与蛇神放在一起说事，甚至连“牛鬼”与“蛇神”这两个概念都付诸阙如。东晋的时候，牛非鬼，只是牛；蛇亦非神，而是妖，并且是害人的蛇妖。杜牧应该无法从中国第一部志怪小说《搜神记》上，“搜”到什么心得。

或许，杜牧所谓的牛鬼蛇神可以分解为牛、鬼、蛇、神这四类“物种”。如此一来，就无须追查“牛鬼”与“蛇神”是如何相提并论的了。而且，后人也根本不管它是几个物种，反倒活学活用，弄出一个新成语——“龙鬼蛇神”。

原来，元末道士张伯雨，在夸赞其友人、大文豪杨维桢的乐府诗时，用了“龙鬼蛇神”一词，意思与杜牧一样。只不过，牛变为龙。一不小心，龙居然也可以是鬼。妙哉。

在佛教的“天龙八部”里，龙与蛇是两种神，还可以并提。中国的生肖体系也将蛇当成小龙，龙与蛇更可并行不悖。而且，“天龙八部”中的八大神怪，皆与牛无关，但龙、鬼、蛇、神，却是其中的四个物种。

所以，相对于牛鬼蛇神来说，“龙鬼蛇神”一词，更可单列为四种“动物”。可惜，不管龙鬼蛇神包含的是两种“动物”，还是四种，反正它远不及其老祖宗牛鬼蛇神用得多，到今天几乎成为一个词汇化石。

杜牧之后，过了八百多年，到了明末清初，金圣叹高调评点他所认定的第五才子书《水浒传》时，有两次出现“牛鬼蛇神”。首先是第二回，史进闯了祸，从老家华阴县来到渭州，他突发奇想，以为自己的师傅王进也许就在此地，于是便去寻找。就此，金圣叹为原著作者施耐庵点赞，写道：出笔有牛鬼蛇神之笔法，令人猜测不出。

还有一次在五十九回，梁山智囊公孙胜道士，用法术收复了几个山寨王。金圣叹见此玄幻的细节，大赞施耐庵的文笔，又忍不住说道：真乃脱尽牛鬼蛇神，别成幽溪小洞。

可见，金圣叹的时代，即便牛鬼蛇神有了某些意义上的变化，甚至变成了多义词，但其赞美文笔诡谲的用法，依旧还是很稳定，始终是文艺评论的绝佳用词。但是，金圣叹之后，又过了一百多年，到了曹雪芹与高鹗所生活的清代中期，“牛鬼蛇神”的含义便发生了骤变，或曰有了多重意义。

《红楼梦》第八十二回，贾宝玉跟林黛玉在一起，大骂家学里的老师，抨击其只是拿八股文章“诓功名混饭吃”罢了。紧接着，贾宝玉把他的打击面进一步扩大，说更有一种可恶的士大夫，肚子里本没什么墨水，还弄得“牛鬼蛇神”，自以为了不起。

这第八十二回的红楼，把牛鬼蛇神的意思，引向了“装神弄鬼”、“装腔作势”与“装模作样”。高鹗之后，满族小说家文康的《儿女英雄传》，高调问世，欲与《红楼梦》一争高下。

其最后一章，主人公安骥的父亲，以自己当年的切身体会，提醒马上要外放山东做官的儿子，选择幕僚一定要谨慎，并强调，“外省那班作幕的，真真叫作牛鬼蛇神，无般不有”。到此，这里的牛鬼蛇神相对于《红楼梦》，更趋贬义，几乎就是坏蛋了。

又过了几十年，到了晚清刘鹗的《老残游记续集》第二回中，一位年轻的尼姑对老残说道：“近来风气可大不然了，倒是做买卖的生意人还顾点体面，若官幕两途，牛鬼蛇神，无所不有，比那下等还要粗暴些。

”原来，这个尼姑的一位师妹被当地县太爷的公子看上了，恶霸公子便联合两位县衙的师爷，以封掉尼姑庵为要挟，强迫其师妹成好事。

《老残游记续集》里的牛鬼蛇神，与《女儿英雄传》的用法一样，连语气也差不多，皆在后面加上了一个“无所不有”，主要针对的人都是幕僚师爷。

在中国古代的行政治理结构下，师爷本不是正经吃皇粮的官员，但他们与小吏等不入流的 “聘用”人员一道，起到上情下达、下情上报、联络沟通的作用。

一般，师爷与小吏相对于朝廷命官来说，更了解地方民情，一旦他们欺上瞒下，作恶乡里，那么危害就特别大。好在，即便这两处的“牛鬼蛇神”，有强烈的贬义色彩，也还没有登峰造极到“横扫一切牛鬼蛇神”的地步。

牛鬼，是指牛死后的魂；蛇神，是指蛇精死后的魂，与人相应，属于妖魔鬼怪。

该词语源于毛泽东1955年3月《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》：

“最近一个时期，有一些牛鬼蛇神被搬上舞台了。”。

这是指传统戏曲中的鬼戏。1957年反右运动中借指右派，如“让牛鬼蛇神都出来闹一闹，”“这不叫诱敌深入，叫自投罗网”。

60年代，则进一步泛指敌对势力：“让地、富、反、坏、牛鬼蛇神一齐跑了出来，而我们干部则不闻不问，有许多人甚至敌我不分……少则几年、十几年，多则几十年，就不可避免地要出现全国性的反革命复辟……”。“天下大乱，达到天下大治。过七八年又来一次。牛鬼蛇神自己跳来。”

在这些讲话或文章中，“牛鬼蛇神”的语义有对象和宽窄的变化，但都是作为负面社会形象而出现。

扩展资料:

牛鬼蛇神最早的来源：

牛鬼蛇神原是佛教用语，说的是阴间鬼卒、神人等，后成为固定成语，比喻邪恶丑陋之物。牛鬼蛇神的词语解释是，牛头的鬼，蛇身的神。形容作品虚幻怪诞。后比喻形形色色的丑恶东西或坏人。

出处：《李贺集序》：“鲸吸鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”

牛鬼蛇神分别说的是谁？

1、牛鬼：传说为地狱中的牛头鬼卒，又称又叫阿傍、阿防。牛头与马面取材于中国传统文化中勾魂使者的形象，一般都是同时出现，很少被单独提及。有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。

《五苦章句经》说：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山，持钢铁钗。”

据《铁城泥犁经》说，牛头“于世间为人时，不孝父母，死后为鬼卒，牛头人身”。有的佛经牛头人又作“防逻人”，巡逻访捕逃跑犯人之意。

2、蛇神：即佛教所说“天龙八部”之一的大蟒神摩睺罗伽，相传它是人身蛇首的乐神，护卫佛法。普济寺中摩睺罗迦的塑像为头顶几条蛇的贵族，或是蛇面，手持笙或腰系花鼓，手持鼓槌。

《慧琳音义》卷十一中说，其为乐神之类，或曰非人，或曰大蟒神，其形为人身蛇首。

《维摩经略疏》卷二也说称其为地龙，为无足腹行神，受世间神庙所供酒肉。毁戒邪谄，多嗔少施、贪嗜酒肉、戒缓堕鬼神，多嗔虫入其身而食之。

参考资料来源：百度百科-牛鬼蛇神 （文化大革命用语）