克苏鲁体系可以复制吗

“我认为，人的思维缺乏将已知事物联系起来的能力，这是世上最仁慈的事了。人类居住在幽暗的海洋中一个名为无知的小岛上，这海洋浩淼无垠、蕴藏无穷秘密，但我们并不应该航行过远，探究太深。” ——洛夫克拉夫特，《克苏鲁的呼唤》 洛夫克拉夫特的小说的共同主题是：在宇宙中人类的价值毫无意义，并且所有对神秘未知的探求都会招致灾难的结局。人类经常要依靠宇宙中其它强大存在的力量，然而这些存在对人类却毫无兴趣，——如果不是怀有恶意的话。 神话的核心部分，就是所谓“旧日支配者”(Great Old Ones)。它们是恐怖的、拥有伟大力量的古老存在，在上古时代曾经统治地球，但现在却在如死亡般的睡梦中安眠。它们之中最有名的就是克苏鲁(Cthulhu)，它沉睡在南太平洋的海底都市拉莱耶(R'lyeh)。当“繁星的位置正确之时”，拉莱耶将从海底浮上，克苏鲁将醒来，为地球带来浩劫。 尽管克苏鲁非常著名，以至于整个神话体系都以它来命名，但它并不是旧日支配者中最强大的，也不是故事的中心。占据这一系统中心位置的，是魔神之首阿撒托斯(Azathoth)，而奈亚拉托提普(Nyarlathotep)则与人类世界接触得更加频繁，而且，和其它的旧日支配者相比，它更喜欢欺骗、诱惑人类。 洛夫克拉夫特本人生前并未想过对他所创造的神话作一个系统的整理。在1933年4月27日写给J·F·摩顿的信中，他阐述了自己对克苏鲁神话体系的一些基础性构想： 宇宙诞生之初，只有阿撒托斯存在。从阿撒托斯生出了三柱原神：“黑暗”、“无名之雾”和“混沌”。 盲目痴愚的阿撒托斯最初生出的是“黑暗”，是为至高母神莎布·尼古拉丝(Shub-Niggurath)，她生出了包括克苏鲁在内的几乎所有旧日支配者，乃至一切生命。“无名之雾”是犹格·索托斯(Yog-Sothoth)，知晓一切的时间和空间，身为银之门钥匙的存在。而“混沌”就是奈亚拉托提普，所有蕃神的使者和代表，嘲笑与矛盾的象征，经常使用的人类形态是一个皮肤黝黑，表情愉悦的瘦高男子，曾经在埃及受到崇拜，传说原子弹的发明就是他教给爱因斯坦的，目的是让人类更快的自我灭绝，完成“大清扫”的任务。 “为什么你们要以科幻小说的名义刊登像洛夫克拉夫特的‘疯人山’那样的东西？难道你们真的困难到了如此地步，非登这种废话连篇的东西不可吗？……如果诸如此类的故事——像是两个人看着某个古代废墟中的石刻把自己吓个半死，或是什么人被连作者本人也描述不清的什么东西追逐着，或是谁叽叽咕咕地述说着诸如没有窗户的五维密室、约－梭托等等无可名状的恐惧，等等——就是未来的探险故事《惊天传奇》的构成的话，那就只能盼老天爷来援手科幻小说了。” 上面的内容摘自《惊天传奇》1936年7月号的读者来信专栏，信中提到的令人憎恶的对象当然就是该杂志在同一年里发表的两篇H· P·洛夫克拉夫特的“克苏鲁神话”中的一篇。对于洛夫克拉夫特的故事，读者的反响并不都是消极的，但那些褒扬的评论还是被愤怒、困惑和绝望的大呼小叫淹没了。 20世纪30年代，美国杂志上的科幻小说大部分都是由雇佣文人炮制的情节加冒险的故事，他们不过是把懒散的某牧场改成了某星球，然后胡乱地套用同样的故事情节，用太空强盗取代了偷牛贼罢了。在1936年，那些热衷于科幻小说的人还只是习惯于跳上星际飞船，在比光速还快的驱动器上翻筋斗（别去想什么爱因斯坦的理论），把参宿四上的八脚怪炸个稀巴烂，他们无法理解洛夫克拉夫特苦心描绘的那种气氛，让他的两个勇猛无畏的探险家在南极荒原上，面对无与伦比的恐惧，喋喋不休地说着莫名其妙的话，发狂般地惊声尖叫。 洛夫克拉夫特的“神话”故事和史密斯博士极其同党所推崇的星战故事之间是有本质的区别的，而不仅仅是注重情节和注重气氛的差别。在当时那个年代，以太空探险为主题的许多代表人物，如E·E·史密斯、奈特·沙克涅和拉尔夫·米尔恩·法利，都是生于前一个世纪的人，那时的人们依然认为宇宙的运转是遵循着永恒不变的牛顿定律。就像我们的太阳一样，每个星球都是一颗恒星，当19世纪的天文学家将他们的分光镜瞄向太空时，他们得到了可靠的信息，确知那些星球上也有氢、氦、镁、钠以及其它元素，和我们在我们自己的太阳系中所发现的完全一样。19世纪末，当物理学家庆幸地以为他们完全了解了宇宙的时候，人类征服宇宙的终极梦想还真的是如此不可能的任务吗？ 1905年，阿尔伯特·爱因斯坦开创了20世纪的科学革命，而这场革命最终将彻底粉碎经典物理的教义。随着在相对论、量子力学、亚原子粒子等领域的不断发展，宇宙似乎也不再那么能让人看得懂了。随着哥白尼和伽利略扭转了人类中心说，现代人也开始认识到，他非但不是宇宙的中心，而且他只是宇宙的一个特例。宇宙以及它的中子星、类星体和黑洞对我们来说都是陌生的，我们在宇宙中是一个陌生人。 在20世纪30年代所有那些在杂志上发表过科幻作品的作家当中，只有洛夫克拉夫特超越了他的同僚的那种单调乏味，传达了宇宙的神秘性这个20世纪最敏感的话题。“我的所有故事，”洛夫克拉夫特1927年在一封信中写到，“都是基于最基本的前提之上的，那就是平凡的人类的法则、利益和情感在浩瀚的宇宙中都是无效的和没有意义的，”这是一个宣言，实际上概括了当时正在发生的现代科学的变革，其时那些目瞪口呆的物理学家吃惊地发现了一个不为牛顿力学所约束的陌生的新世界。爱因斯坦在阐述他的广义相对论时不得不与非欧几里得几何相抗争，而克苏鲁的海底城市的非欧几里得角所代表的就是同样的非欧几里得几何；在“外太空的色彩”中所描绘的神秘的陨石放射，复制的是20世纪初叶由贝克雷尔和居里夫妇所完成的镭的实验。就连目前在高等数学方面的发展——混沌现象——也被克苏鲁神话预示出来了，在洛夫克拉夫特虚构的万神殿里，至高无上的神是白痴盲神亚撒索，而它就是终极的混沌空间里螺旋形的黑色旋涡的主宰。如果适当地用曼得勃罗（Mandelbrot）的分形理论和费根堡姆（Feigenbaum）的常数理论装备起来后，亚撒索在当代混沌学的数列和扰动中应该很是有如鱼得水的感觉。 再更多地谈论克苏鲁神话和20世纪科学发展之间的一致性是没有意义的，因为洛夫克拉夫特借用的这些概念并非出自于相关的高等数学的正规知识，即，相对性，而是出自于一种偶然发现的、出自本性的对“混沌和未探明的太空恶魔的袭击”的洞察力。从历史观点上讲，洛夫克拉夫特已经和那些被现代化的20世纪遗留下来的社会和经济精英密切结合在一起了；他是无所寄托的梦想家，在他自己的时代里是一个局外人，在宇宙中也成了局外人。阿根廷作家胡利奥·科塔萨尔（Julio Cortazar）曾经指出，“所有完全成功的短篇小说，特别是科幻小说，是神经病、梦魇或幻觉通过客观化的中和并且转化为一种在神经领域之外的媒介而形成的产物。”就洛夫克拉夫特来说，他把宇宙看做一个收容可怕的奇迹的避难所，这种观念不过是他病态的局外人心理的鲜明写照；正如洛夫克拉夫特在他的家乡普罗维登斯是一个局外人一样，在克苏鲁神话中，现代人也是一个外来者，迷失了方向，随波逐流，在一个可怕的深渊边缘摇摇欲坠。1936年，当洛夫克拉夫特的“疯人山”在《惊天传奇》上连载时，那些暗示宇宙的浩瀚、神秘的内容被读者斥为胡言乱语，但20世纪的科学革命已经证实了那些内容的正确性。物理学家刘易斯·托马斯在最近的一篇文章中说，“20世纪最伟大的科学成就就是发现了人类的愚昧无知。”记住上面的这句话，停下来一会儿，翻开本书的第一页，读读“克苏鲁的呼唤”的开篇第一段吧。 在1937年洛夫克拉夫特去世后，离奇的恐怖故事仍然盛行不衰。洛夫克拉夫特差了几年，没赶上约翰·W·坎贝尔接管《惊天传奇》，他的编辑才能和影响力令美国科幻小说杂志的整个领域有了显著地进步。尽管他有惊人的才干，但他还是保持了一个最基本的设计思想，即对技术胜利、对人类的独出心裁和足智多谋所具备的绝对效力抱有超凡的信心，相比之下，洛夫克拉夫特似乎就像一个在科幻小说的天空下异想天开的异形。 孤独的普罗维登斯隐士和他的神话遗产在他的一干朋友和仰慕者心目中是永存的，他们就像一个秘密社团的成员守护它们的神谕和神像一样，维护着“克苏鲁神话”。这其中的努力就包括了由成立于1939年的阿克汉姆出版社发起的、颇受争议的模仿写作计划。 20世纪30年代，洛夫克拉夫特曾经亲自为不同的版本客户编写过仿“神话”故事，他还特别提到过那些故事是“（我）在任何情况下都不会让我的名字与它们联系起来的。”在洛夫克拉夫特去世后的那些年里，以1942年弗朗西斯·T·兰尼的“神话”专门用语词汇表为起点，开创了一个新纪元，在这期间，克苏鲁和他的宇宙同伙被仔细地加以审视、分析、归类、系统化，被分级，被删节得残缺不全。就这样，到了20世纪70年代，在一本很浅薄的关于“神话”的书里，一个美国的科幻作家提出，洛夫克拉夫特的构思存在“脱漏”，并且认为他本人和其他人有责任用新故事来“填补”这些“空隙。”在洛夫克拉夫特之前，蛙类食人族的故事只有相当有限的市场；在他去世后的几十年里，创作仿克苏鲁作品逐步发展成为一种占有很大市场份额的产业。 这类衍生出来的作品数量巨大，用已故的E·霍夫曼·普里斯的话来说，都是“可恶的垃圾，”但这对“神话”造成的影响尚不及那些真正的侵权行为为重。洛夫克拉夫特假想的宇宙进化论决不是一个静止的体系，而是一种具有艺术价值的构想，它始终适应于它的创造者的个性发展和兴趣变化。因此，随着哥特式情趣在洛夫克拉夫特生命的最后10年里逐渐让步于宇宙情结，诸如“邓维奇的恐慌”（1928年）之类的早期“神话”还牢牢地倨于衰落的新英格兰的闭塞地区，而仅过了6年之后，在“不合拍的阴影”里，洛夫克拉夫特就开始令人眼花缭乱地叙述起宇宙的过去、现在和未来了。同样地，当洛夫克拉夫特在20世纪30年代终于开始对恐怖小说丧失兴趣时，人们可以再次从比较中看出，在“邓维奇的恐慌”里，“神话”的神依然还是带着符咒、栖于海湾的、恶魔似的实体，而在“不合拍的阴影”里，外星生物已经变成了开通的、地地道道的社会主义者，这直接反映出洛夫克拉夫特突然对社会和社会改革产生了兴趣。如果他活到了20世纪40年代，神话还将继续随着它的创造者的变化而发展；对作者身后的那些仿作者来说，根本不存在可以套用的僵化的体系。 再者说来，“神话”的精髓既不在于众多的虚构的神灵，也不在于那些尘封已久的禁书，而在于一种令人信服的宇宙态度。宇宙是洛夫克拉夫特在描述他的重要审美观时重复了无数遍的术语：“我选择恐怖小说，是因为它们最符合我的倾向——我要即刻实现我最强烈、最持久的一个愿望，幻想着能神奇地中止或违背永远禁锢着我们并且挫败我们对无限的宇宙空间的好奇心的时间、空间和自然法则所具有的那些恼人的限制……” 在某种意义上，洛夫克拉夫特全部的成熟的作品是由宇宙奇迹故事组成的，但在他生命的最后10年里，当他开始放弃邓萨尼式的异国情调和新英格兰黑巫术，转而探索神秘的外层空间的混沌这一主题时，他写出了大量被后人称为“克苏鲁神话”的作品。换句话说，“神话”代表了洛夫克拉夫特的那些宇宙奇迹故事，在那些故事里作者已经开始将他的注意力投向现代科学的宇宙世界；反过来，“神话”里的神灵将这样一个无目的的、冷漠的、陌生得非言语所能表达的宇宙具体化了。因此，那些经年创作拙劣的仿“神话”作品的仿洛夫克拉夫特风格的人应该明白：“神话”不是不费吹灰之力的公式化的表达和词汇表拾遗的串联，而是一种宇宙化的思想状态。 本集中收录的带有克苏鲁神话色彩的故事，是这类故事中少数比较成功的作品。其中最早的几篇现在看来也许像是通俗文化的粗劣作品，但其余各篇都是相当精彩的，像出自罗伯特·布洛克（“弃屋中的笔记本”）、弗里茨·莱布尔、拉姆齐·坎贝尔、柯林·威尔逊、乔安娜·拉斯以及斯蒂芬·金的故事就特别体现了H·P·洛夫克拉夫特的风格，并且为传扬“神话”作出了他们自己的贡献。 本书最后一篇小说的作者理查德·A·路波夫还给了我们更多的东西：他不仅写出了“发现古里科地带”这篇出色的“神话”故事；他还是我所遇见的除洛夫克拉夫特之外的唯一一位传达了打破传统的创新性意义的作者。在这篇杰出的作品里，路波夫不仅运用了必不可少的“神话”术语，而且还营造了最基本的宇宙奇迹的氛围，并且还再创造了那些“神话”原型里所具有的振奋人心的刺激。如果你想知道，为什么会有1936年时的群情激奋，翻开本书的“发现古里科地带”，看看它的开篇吧。

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克苏鲁神话(Cthulhu Mythos)是以美国作家霍华德·菲利普·洛夫克拉夫特的小说世界为基础，由奥古斯特·威廉·德雷斯整理完善，并由诸多作者所共同创造的架空神话体系。

克苏鲁神话

Cthulhu Mythos

死灵之书、伊波恩之书、纳克特抄本等

外神、旧日支配者、旧神（地球诸神）

阿撒托斯、克苏鲁

“我所有的故事，都建立在这样一个基本前提之上，那就是人类共同的法则、兴趣和情感在广阔的宇宙中毫无意义……要想了解那世界以外的真相，无论是时间、空间还是维度，人们必须忘记诸如有机生命、善与恶、爱与恨，以及人类这个种族所有的微不足道的临时特性。这些东西是存在的，只有人类的场景和人物才会具备人类的特性，我们必须用无情的现实主义来处理这些问题。但当我们越过界限，进入到无边无际、阴影笼罩的可怕未知世界时，我们必须记住，把我们的人性和地球主义抛在脑后。”

——H.P.洛夫克拉夫特

克苏鲁神话(Cthulhu Mythos)是以美国作家霍华德·菲利普·洛夫克拉夫特的小说世界为基础，由奥古斯特·威廉·德雷斯整理完善，并由诸多作者所共同创造的架空神话体系。洛夫克拉夫特作品的共同主题是：在宇宙中人类的价值毫无意义，并且所有对神秘未知的探求都会招致灾难的结局。宇宙中隐藏着许多超乎想象、不可名状的强大存在，然而这些存在对人类却毫无兴趣——除非是怀有某种目的进行利用。它诠释了人类在宇宙中的微不足道和对恐惧的探讨，正如作者本人所述：“人类最古老、最强烈的情感是恐惧；而最古老、最强烈的恐惧，是对未知的恐惧”。

和现实宗教、神话或其他文学作品中的神不同，克苏鲁神话中的神祇不仅不存在通常意义上的善恶，甚至能否为人类所理解都是个问题。它们给人类带来的陌生、怪诞、恐怖以及疯狂的感觉，正代表着人类对于这个陌生宇宙的感觉。当洛夫克拉夫特在小说创作中试着将这些感觉加诸在某一个特定存在的身上时，它也就等于获得了这个陌生宇宙某些方面的特征。因此，与基督教与伊斯兰教创造和支配世间万物的上帝与真主，或是希腊神话和中国神话那些拥有各自职务的主要神明不同，克苏鲁神话中的神并没有明确的司职，也不需要为任何事物负责。它们并不是宇宙万物的创造者和支配者，而是整个宇宙的代言人。

发展

罗伯特·M·普莱斯(Robert M. Price)在他的作品《洛夫克拉夫特与克苏鲁神话》中提到了克苏鲁神话发展的两个阶段。第一阶段，也就是普莱斯所说的“真正的克苏鲁神话”，在洛夫克拉夫特的有生之年就已经成形，并受到他的指导。洛夫克拉夫特去世后，作家理查德·L·蒂尔尼(Richard L. Tierney)试图对神话进行分类和扩展，并用“德雷斯神话”一词来区分洛夫克拉夫特的作品和德雷斯的故事。

在洛夫克拉夫特后半生的作品中，有许多借鉴“洛夫克拉夫特圈子”的作者们的故事元素，那是一个与洛夫克拉夫特通信的作家集团。这个小团体包括克拉克·阿什顿·史密斯，罗伯特·E·霍华德，罗伯特·布洛克，弗兰克·贝克纳普·朗，亨利·库特纳等人。此时的神话作品以洛夫克拉夫特的“宇宙主义”为理念，即“人类的存在对于这个冷漠的宇宙来说毫无意义”。这也是克苏鲁神话的精髓所在。

洛夫克拉夫特意识到，每个作家都有自己的故事系列，一个故事系列中的元素并不一定会因为作者在他的故事中使用了它而成为另一个故事的一部分。例如，尽管史密斯在他的“终北大陆(Hyperborean)”系列作品中提到“克图尔特(Kthulhut)”（克苏鲁）和“尤格·索托特(Iog-Sotot)” （犹格·索托斯），但这并不意味着克苏鲁是终北大陆系列的一部分。然而，一个值得注意的例外是史密斯笔下的撒托古亚(Tsathoggua)，洛夫克拉夫特将它用于和齐里亚·毕夏普合著的《丘》(1940)当中。洛夫克拉夫特通过将撒托古亚与地下城市昆扬(K'n-Yan)中的图鲁(Tulu)、伊格(Yig)、莎布·尼古拉丝(Shub-Niggurath)、纳格(Nug)、耶布(Yeb)等实体放在一起，有效地将史密斯的创作与他的故事联系起来。

“洛夫克拉夫特神话”中的大部分元素并不是洛夫克拉夫特作品中各种系列作品的交叉融合，而是由每个作家有意地创造出来，成为神话的一部分——最著名的例子就是各种关于禁忌传说的神秘魔法书。例如，在《夜之子》(1931)中，罗伯特·E·霍华德让他的角色弗德里希·冯·容兹阅读洛夫克拉夫特笔下的《死灵之书》，而洛夫克拉夫特在《超越万古》(1935)和《超越时间之影》(1936)中也提到了霍华德笔下的《无名祭祀书》(The Unaussprechlichen Kulten)。 霍华德经常与洛夫克拉夫特通信，两人有时会在各自的作品中插入对方的背景或元素。因此霍华德笔下的“蛮王柯南”系列有时被认为是克苏鲁神话的一部分。

值得注意的是，在1933年4月27日写给詹姆斯·F·莫顿(James F. Morton)的信中，洛夫克拉夫特阐述了自己对克苏鲁神话体系的一些基础性构想。但洛夫克拉夫特本人生前并没有想过对他所创造的神话作一个系统的整理，在他去世之后，奥古斯特·威廉·德雷斯对他的体系进行了整理，并提出了“克苏鲁神话”这一称谓。

第二阶段始于奥古斯特·威廉·德雷斯(August William Derleth)，作为洛夫克拉夫特的继承者之一，德雷斯为克苏鲁神话添加了大量设定，将万神殿与四元素联系在一起：风、地、火、水。想要理解德雷斯对洛夫克拉夫特神话所做出的改变，区分洛夫克拉夫特的故事很重要。普莱斯认为洛夫克拉夫特的作品可以分为三个独立的组别：邓萨尼勋爵、阿卡姆和克苏鲁系列。德雷斯没有区分洛夫克拉夫特的各种故事设定，而是将它们结合起来，忽略了个体的区别，从而创造了一个庞大、独特的故事。所以，例如，德雷斯从洛夫克拉夫特的作品中挪用了诺登斯(Nodens)，并让他与旧神结盟对抗旧日支配者。德雷斯还将善与恶的二元论引入神话中，这与洛夫克拉夫特及其圈子的“宇宙主义”愿景背道而驰。

德雷斯进一步忽视了洛夫克拉夫特的故事系列和其他作家的故事系列之间的区别。如果洛夫克拉夫特引用了另一个作者的名字，那么德雷斯就以此为由将另一个作者的故事设定纳入到克苏鲁神话中。例如，他将哈斯塔描述为一个旧日支配者，将罗伯特·W·钱伯斯笔下的黄衣之王设定为哈斯塔的化身。德雷斯还将洛夫克拉夫特在《暗夜呢喃》中提到的黄印与哈斯塔联系在一起。

最后，德雷斯显然将任何提到神话元素的故事归为克苏鲁神话——因此，故事中的任何其他元素也成为神话的一部分。例如，由于洛夫克拉夫特引用了克拉克·阿什顿·史密斯作品中的《伊波恩之书》，德雷斯也在他的作品《库文街上的小屋》中加入了史密斯笔下的外神乌波·萨斯拉(Ubbo-Sathla)。

有很多洛夫克拉夫特的爱好者对德雷斯的世界观抱着强烈的蔑视态度，认为它违背了洛夫克拉夫特的本意（事实的确如此），把一个奔放且充满想象力的恐怖世界变成了庸俗的“只会罗列名词的”现代奇幻冒险故事的舞台；在极端情况下，这种争议甚至导致了爱好者间派别的对立，有些爱好者完全不将非洛夫克拉夫特的创作包含入克苏鲁神话的范畴。

除此之外，林·卡特、科林·威尔逊、拉姆齐·坎贝尔、布莱恩·拉姆利等作家所写的故事也为克苏鲁神话注入了新的血液。在这个过程中，更多的神、书籍和地点被创造出来，并相互联系。德雷斯去世之后，林·卡特接任了他的职务。卡特为克苏鲁神话添加了大量设定，并在自己的作品中尽可能的把所有的克苏鲁神话作品（主要是洛夫克拉夫特的）从情节上串连起来。今天的TRPG作品中的大量设定几乎都来自他的笔下。

另一个影响是美国混沌元素出版社于1981年发行的TRPG游戏《克苏鲁的呼唤》以及之后的各类规则书。这个版本的神话主要由桑迪·彼得森(Sandy Petersen)发展，它将洛夫克拉夫特笔下的诸神进一步细分为若干个类别：外神、旧日支配者、旧神和梦境诸神。混沌元素社整合出来的克苏鲁神话体系可能是目前流传最广，最广为人知的设定体系，包括诸多内容——旧神、旧日支配者、神话生物、神话书籍、传奇历史年表……这是一个海量的工作，来自这些来源的素材慢慢地回到了主流神话小说中，如混沌元素出版的与游戏玩家相关或由游戏玩家写的小说。

许多新一代的神话作家都从这个更客观、更注重持续的神话品牌中得到了启示，而不是洛夫克拉夫特那个更神秘的版本。然而，随着神话的发展，任何一个作者都越来越难以熟悉所有的元素，此时的克苏鲁神话可以被看作是一系列相互联系的故事合集。这类衍生出来的作品数量巨大，但在设定上有许多与洛夫克拉夫特的作品背道而驰的地方，有时还会相互冲突。

经过以上发展，当今的克苏鲁神话已经是一个多元化的体系。虽然与最初相比大有不同，但洛夫克拉夫特的虚构宇宙观从来不是一个静止的体系，而是一种具有艺术价值的构想，它始终适应其创造者的发展个性和改变利益。克苏鲁神话从来不是一个僵化的系统，神话的本质不在于想象中的万神殿，也不在于失落书本的蛛网化知识，而是存在于某种令人信服的宇宙观之中。

外神在整个克苏鲁神话系统中可说是最为强大的存在，但洛夫克拉夫特本人并无具体的使用过外神这样的称呼。旧日支配者与外神时常无法很明确的区分，在中日两地也常直接将外神归类在旧日支配者中。真要说的话，外神可以当成是相对强大的旧日支配者（这个"比较"的差距是难以想像的程度）。据小说描述，外神是来自外层空间的强大神灵，它们无目的、无序、不可名状、伟大而盲目痴愚，是远超宇宙之外的存在，其能力是旧日支配者远远比不上的。多数外神置身于时空彼方的阿撒托斯宫廷中，也有部分外神栖息于地球和其他异星世界。奈亚拉托提普是它们的信使及代言人，每当外神遇到令它们不快的事情时，奈亚拉托提普就会出面解决。

其中最主要的统治者“盲目痴愚之神”阿撒托斯，宇宙源初之混沌，与其后诞生的“孕育千万子孙的森之黑山羊”莎布·尼古拉丝、“万物归一者”犹格·索托斯”、“伏行之混沌”奈亚拉托提普”三柱原神可说是克苏鲁神话中心最重要的存在。

旧日支配者是宇宙中强大而古老的存在，其存在多数都是由远超凡间的不明物质组成，尽管它们不如外神般强大，其能力依然远远超过人类想像，普通的人类只是看到它们就会陷入疯狂；但仍有一些外星种族、古代文明或疯狂的神秘宗教崇拜它们，希望得到它们的力量。依照奥古斯特·威廉·德雷斯的设定，旧日支配者们与外神因在远古时代反叛古神而被禁锢，无法自由行动，但当繁星的位置正确之时，可以被咒语召唤到这个世界上来。

按照奥古斯特·威廉·德雷斯的分类，所有旧日支配者都依其象征的水、火、风、地四元素分为四个阵营。其中，象征水与风的旧日支配者之间、以及象征火与地的旧日支配者之间互为对立，它们均将对方视为死敌。

旧神

早期旧神在不同的小说故事中有不同的称呼方式，诸如Great Old Ones、Ancient Ones等等，起因于当时还未将克苏鲁神话体系化，随作者的喜好用词而不同，用语之混乱连带导致中文资料也有混淆不清的情形，直到后来整理出一个系统后才统一都使用旧神(Elder Gods)来称呼。多数的旧神正体不明，诺登斯(Nodens)为其中较为活跃的存在之一。而根据布莱恩‧拉姆利(Brian Lumley)的设定，克塔尼德(Kthanid)带领着旧神与以克苏鲁为主的旧日支配者们敌对。

种族

钻地魔虫(Chthonian)

星之彩(Colors Out of Space)

巨噬蠕虫(Dhole)

飞天水螅(Flying Polyp)

诺弗·刻(Gnoph-Keh)

古老者(The Old Ones)

伊斯之伟大种族(Great Race of Yith)

廷达罗斯之猎犬(Hound of Tindalos)

廷达罗斯之主(Lords of Tindalos)

罗伊格尔(Lloigor)

无形之骏马(Horses of the invisible)

耶库伯人(Yekubians)

修格斯领主(Lords Shoggoth)

死之藤蔓(Death-Vines)

绿渊眷族(Spawn of the Green Abyss)

空鬼(Dimensional Shambler)

妖鬼(Ghast)

食尸鬼(Ghoul)

新伟大种族(Great Race New)

古革巨人(Gug)

冷蛛(Leng Spider)

米·戈(Mi-Go)

月兽(Moon-Beast)

蛇人(Serpent People)

夏盖虫族(Insect from Shaggai)

星之精(Star Vampire)

努格·索斯(Nug-Soth)

奈汉·格瑞(Ny'ghan-Grii)

原初修格斯(Proto-Shoggoth)

昆扬人(K'n-yan)

精神寄生虫(Mind Parasites)

奈欧斯·克欧格亥(Nioth-Korghai)

沃米人(Voormis)

三尖树(Triffids)

风之子(Children of The Wind)

空鱼(Desh)

邪恶真菌(Evile Fungus)

空间食魔(Space Eaters)

地底掘进者(Tunnelers Below)

阿尔斯卡里(Alskali)

黑山羊幼仔(Dark Young)

恐怖猎手(Hunting Horror)

外神之仆役(Servitor of the Outer Gods)

克苏鲁的星之眷族(Star-Spawn of Cthulhu)

恩莱斯·格尔(N'rath-Gol)

修格斯(Shoggoth)

深渊之民(Dwellers in the Depths)

黯藻(Dark Sargas)

看守者(Watcher)

古异子嗣(Fosterlings of The Old Ones)

风之眷属(Spawn of the Winds)

拜亚基(Byakhee)

深潜者(Deep One)

炎之精(Fire Vampire)

无形之子(Formless Spawn)

夜魇(Nightgaunt)

人面鼠(Rat-Thing)

潜砂怪(Sand-Dweller)

格拉基之仆从(Servant of Glaaki)

夏塔克鸟(Shantak)

丘丘人(Tcho-Tcho)

塞克洛托尔星怪(Being from Xiclotl)

星海钓客(Fishers from Outside)

蠕行者(The Crawling

写在前面

各位可曾在睡梦中到达过 拉莱耶古城 （旧日支配者克苏鲁沉睡之地）？可否见过那海底的巨大身影？各位吃章鱼的时候有没有这样的幻想：看！我把克苏鲁咬在了嘴里！各位可曾读过《诡秘之主》？上述的所有的所有都有 克苏鲁 神话背景。那么，你真的明白克苏鲁是什么吗？

克苏鲁 是 洛夫克拉夫特 所创作的神话中的著名 旧日支配者 之一，以其近似于章鱼的形象及空耳党所听到的英文空耳 克总发糖了 而闻名。关于克苏鲁神话，我认为洛夫克拉夫特的克苏鲁神话仅仅提出了一个概念、大纲。真正的内容还需要后人去补充，所以我参考了大部分的克苏鲁世界观作品，除了某些三流著作如旧日支配者大战古神之类的。

克苏鲁神话兴起的原因

神话传说是人在远古时期对于未知的解释，比如雷公电母，比如屈原的《天问》。克苏鲁神话代表了现代性的人类对自身存在的再认识和对科技万能理论的反叛。从宏观上看，克苏鲁的创造乃是必然的思潮。

克苏鲁世界观是站在科学理性探索角度上的狂想，而非浪漫主义的史诗故事，给读者的感觉是冷硬且黑暗。与奇幻类童话故事不同，神与人的接触通常是浪漫的、离奇的、神秘的，而克苏鲁神话是强硬的、蔑视的、压迫的。这就是洛夫克拉夫特亲自撰写的克苏鲁神话里清一色邪神的原因。在我看来，邪神并不是真正的本性邪恶（虽然本性可能也是邪恶的），但是站在人的角度上一定会是邪神。由于生命形态与层次上的巨大差异，神对于人的态度也就可想而知。试问，你会对于踩死一只蚂蚁而感到抱歉吗，可能你都不会知道自己究竟是否踩死了蚂蚁。

由此出发，也就可以推测出为什么当人类直面旧日支配者的时候会理智全无乃至发疯。当一个生活在二维世界中的蚂蚁，见识到了三维的人类世界，二维生物会理解三维生物吗？这已经超出它的认知，所以克苏鲁宇宙整体相对于人类来说都是黑暗的，见不到光明的。总的来说，神只是一种在生命形态上比普通人类更加高级的生物，只是以人类的科技水平还无法探究。关于克苏鲁神话，你读的越多，就越会觉得无知真的是种幸福。当然那是在克苏鲁世界观中，在现实生活中最好还是有适当的好奇心。

旧日支配者们的所属结构

不仅如此，正如每一位君主的麾下都拥有众多的追随者，每一位旧日支配者的身后也拥有独属于自己的跟随者。不同于人类社会的追随者，旧日支配者们的追随者们更多的还是由旧日支配者本身所分裂或创造，这些跟随者们也被称为 神话生物 。

而关于旧日支配者的眷属这里就不做更多介绍了，有时间可以放在下一期的文章中。

所以从某种程度上说克苏鲁体系中的地位关系更多还是与早期人类社会相似，当然克苏鲁中的设定也是旧日支配者们到达地球的时间早于人类出现的时间，所以只有早期人类对于旧日支配者们有一定了解，而现在所熟知的神话都是由过去口口相传而来。

克苏鲁神话中的众多神灵

根据所有已创作的克苏鲁神话中，主要分为 外神（最原始最强大的旧日支配者） ， 普通旧日支配者 与 古神（地球原始神） 。早期的外神有 阿萨托斯 ， 莎布·尼古拉斯 ， 索格·索托斯 和 奈亚拉拖提普 。而他们的称呼最为人熟知的是万物之主，孕育万千子孙的森之黑山羊，时间与空间的支配者与 奈亚子 ？

奈亚拉拖提普 与人类接触最为频繁，永远众多化身，而大多数人对这一特点进行二次加工，比如 奈亚子 ，以及 奈亚子 ，当然这也对克苏鲁神话在二次元的传播做出了贡献，但是话说这么意淫一个邪神真的好吗

历史上旧日支配者与古神持续敌对，后由于星体之间位置的变动，导致旧日支配者们陷入沉睡，处于一种混沌状态，由古神看守，但旧日支配者们仍然可以通过梦境或创作的戏剧等与精神力量强大的人类交流，并在星体运动恰当的时候由信奉者用咒语唤醒。

而 旧日支配者 中又以 克苏鲁，克图格亚，哈斯塔 等，而各位熟知的 黄衣之王 是 哈斯塔 被囚禁时期在外行走的化身。

总结

所以根据我个人的总结，洛夫克拉夫特所创作的克苏鲁世界观充分地展示了人类的渺小，神人无情，未知才是真正的恐惧，宇宙的浩瀚，疯狂与混沌才是永恒。展现出的天命难违是对人类人定胜天的思考方式的一次反省（也不是说人定胜天不好，但是上头了就真的会影响很大，比如大跃进时期）。

当然爱手艺大神只是写出来一个框架，后人完善中有些内容并不为人所认同，我也只是写出了我认为较为合理的部分，如果各位认为我的内容哪里存在问题，也可以在下方留言进行讨论。

我们作为一个新团队十分缺乏经验，可能会存在种种疏漏，还请各位大佬嘴下留情，反馈问题。感激不尽！

文/ 兰秋廿六

责编/M.韦伯

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克苏鲁神话是以美国作家 霍华德·菲利普·洛夫克拉夫特 的小说世界为基础，由奥古斯特·威廉·德雷斯整理完善、诸多作者共同创造的架空传说体系。

克苏鲁神话的奠基者，洛氏的人生充满了悲剧。小时候父亲得了神经病，挂了，后来母亲又得了忧郁症，也挂了。就连他的好基友—— 《蛮王柯南》 的作者罗伯特——也开枪自杀，于是洛氏终于经受不住接二连三的打击，患上了肠癌，没两年就追随好基友而去了。这么悲剧的人，写出来的东西自然也充满了悲观厌世的色彩。在某些方面，洛氏和写《变形记》、《城堡》的卡夫卡有相似之处，和孤独、绝望的卡夫卡一样，洛氏也为自己编织了一座心中的巨大城堡，他用神经质的触角摸索这个客观而迷茫的宇宙，想要知道自己那被诅咒的的命运有何意义。最终，洛氏用自己的作品告诉我们： 他的命运毫无意义，你，我，以及全人类的命运也是如此。

克苏鲁神话的精髓是： 对人类在工业时代膨胀的求知欲和征服欲的嘲讽和对文明不可避免的消亡的无力感，以及对深邃的不可知的宇宙的恐惧

人类发展到了20世纪初对于自己和科学力量的自信已经膨胀到了不可理喻的地步，开始认为一切都是可以认知的，一切都是可以征服的。

这个深邃的巨大的不可知的宇宙已经被人类想象成了一个亟待文明去改造去享用的农场，人类已经失去了对世界对宇宙对上帝的敬畏。

然而两次世界大战留下的残垣断壁，美苏争霸下世界核大战的阴影，人们感到文明已经进入了倒计时。

这时人类才发现自己已经掌握了自己不应该掌握的力量，科技的进步是毁灭的开始，文明的基石不过是沙粒堆成的幻影，不堪一击。在克苏鲁神话里面：原子弹的发明就是 奈亚拉托提普 教给爱因斯坦的，目的是让人类更快的自我灭绝，完成“大清扫”的任务。

真正能在这个世界里闲庭信步安然入睡的存在是那些不可名状的疯狂的邪恶的远古支配者们，他们的存在不需要解释，他本身象征着的就是毫无理由的破坏和混沌。所谓的文明的智慧在他们伟大的愚钝和疯狂面前不堪一击，智慧种族的挣扎不过是在他们手掌里上演的闹剧罢了。

在克苏鲁系列的作品中我们也可以看到，其主角不是疯掉了，就是死掉，或者是被抹去记忆，然后继续无知地活在这个世界上。完全没有所谓的正义，也没有所谓的主角光环，只有混乱的无序在默默执掌着一切。所有的一切都被一个痴愚无知的阿撒托斯，也就是旧日支配者的首领掌握。

作为一个自由开放的集体创作，克苏鲁神话其实根本就没有明确的结构体系，如今的克苏鲁神话也早已不是洛氏一个人可以全权代表的，而是众多参与者的心血结晶。混乱归混乱，克苏鲁神话中，还是有一些大家都承认的基础设定的，比如魔神之首阿撒托斯，以及由他派生出来的三柱神。

又名“盲目痴愚之神”、“原初混沌之源核”，是克苏鲁神话体系中，至高无上的存在。相当于中国的盘古、希腊的盖亚，就是长得恶心了点，而且没有智力，通俗一点讲：就是一个无所不能的智障(但是，对它来说，智力这玩意要来干嘛?无人可以忤逆它，无人可以威胁它)。他的外形是巨大的不定形团块，飘荡在宇宙深处，毫无目的，毫无意义，但它本身所代表的就是宇宙的真相： 宇宙的源头就是黑暗、邪恶和混乱，最终也将归于这些。所以，就连克苏鲁神话体系自身也难逃宿命，从创生那一天起就越来越趋向于浑沌和无序。 如果只有阿撒托斯，克苏鲁世界在我们的视野里面可能就此沉寂了，但是好死不死，阿撒托斯分裂出了三柱神：

别名“黑暗丰穰之女神” 、“至高母神”，也被称为“孕育千万子孙的森之黑山羊”，是一个拥有超强生殖力的神，由洛夫克拉夫特创造。在奥古斯特·威廉·德雷斯为克苏鲁神话构建的体系中，它是象征“地”的存在之一。其形象为黑云般的巨大肉块，有着许多触手，以及滴着黏液的大嘴。曾繁殖出众多旧日支配者，还可以生出一种名为”黑暗子嗣“的怪物。

在克苏鲁神话的所有神祇中，莎布·尼古拉丝是受崇拜最为广泛的一个。在人类中，它被极北族人、姆大陆人以及萨尔纳斯（Sarnath，洛夫克拉夫特虚构的地名，刚好与印度的鹿野苑的英文拼写相同）人，以及所有的德鲁依和野蛮宗教崇拜；在非人类的种族中，它也受到米·戈和努格·索斯等的崇拜。

“黑暗”、“无名之雾”和“混沌”中的“无名之雾”所生出，是时间和空间的支配者，三柱原神之一，别名又叫“门之钥”或“一生万物，万物归一者”，由洛夫克拉夫特创造。它经常被视为仅次于阿撒托斯的至高存在，全知全视，并且与所有时间和时空连为一体。犹格·索托斯居于时空连续体之外，一般认为它不存在于这个宇宙和这个维度中，也不受时间和空间束缚，可以说是仅次于阿撒托斯的存在。这一坨通电肥皂泡一样的东西全知全视，并且与所有时间和时空连为一体，千万别小看他，也别去戳他，否则你将因为接受不了巨量的信息而爆脑而亡（在触怒犹格·索托斯的结果当中，这还算最仁慈的）。

犹格·索托斯是虚空之物再度通过的门户，一切的时间对犹格·索托斯而言只是唯一。犹格·索托斯知晓时间的迷宫。遥远悠久的太古之旧日支配者出现之处，周期巡游的旧日支配者再现之所，这些都在犹格·索托斯所知之中。

又名“伏行的混沌”，由洛夫克拉夫特创造。奈亚拉托提普是外神们在地上的信使和代言人，它尤其服从于阿撒托斯。不同于大多数的外神和旧日支配者，唯一可以在这个空间不会被削弱力量的一个，同时也是外来神中极少数表现出人类可理解的理性者。奈亚拉托提普总是热衷于欺骗、诱惑人类，并以使人类陷入恐怖与绝望为其最高的喜悦。

奈亚拉托提普有着许许多多的化身和称号，已出现的便有数十个。奈亚拉托提普最广为人知的化身是“夜吼者”，一个不断嘶吼的丑陋巨人，本该是脸的位置上长着一根巨大的触手。奈亚拉托提普的人类化身通常是一个皮肤黝黑，身形瘦高，面带爽朗笑容的男子。其他的化身还有“黑法老”、“无貌之神”和“暗夜猎手”等。

我们可以知道，克苏鲁属于旧日支配者的水之阵营，它长得像是一条大章鱼。然而，旧日支配者的阵营中，分为四派，其中地与火、水与风，都是敌对阵营。当面对古神的驱逐之时，他们会团结起来，共同对抗古神；其他时候那就是生死仇敌，见面就眼红的那种。其实严格来说，阿萨托斯和三柱原神也属于外神之一，但是，他们比寻常的外神强大多。

外神本质上属于旧日支配者。但是旧日支配者的能力，较之于外神要远远落后了。外神是宇宙运行力量的具体化，是远超宇宙之外的存在。其能力，足以碾压所有的普通旧日支配者。然后克苏鲁神话体系又分为几种种族，其中有上级独立种族，下级独立种族，上级仆从种族，下级仆从种族。上级独立种族种族中，有巨噬蠕虫、星之彩、飞天水蛭等；下级独立种族中有食尸鬼等一些种族；上级仆从种族以及下级仆从种族中就是一些我们，在各类影视游戏中遇到各种怪物原型。至于人类属于什么种族？貌似都不是~~~~

具体的细节我不清楚，所以还请诸君自己去网上找资料！下面我要上一些很有趣的种族图片了。真是喜欢！

格赫罗斯，漫游于广阔宇宙之中的一位外神，外形为一颗锈红色的小型彗星体，表面生有一只巨大的红色眼球。

哈斯塔 ，他被称作无以名状者、深空星海之主，能力与克苏鲁持平，两人还是表亲，还别说，长得真挺像的，不就是章鱼嘛

伊斯之伟大种族(Great Race of Yith)上级独立种族

诺弗·刻(Gnoph-Keh)上级独立种族

妖鬼(Ghast)下级独立种族

空鬼，残忍的恶意

深潜者(Deep One)下级仆从种族

黑山羊幼仔，莎布·尼古拉丝的子嗣

星之彩，生命猎食者

钻地魔虫(Chthonian)上级独立种族

古革巨人(Gug)下级独立种族

月兽(Moon-Beast)下级独立种族

夜魇，无面者

人面鼠，恶毒的嘲讽者、乱窜的间谍

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克苏鲁神话 _百度百科

外神--百度

旧日支配者--百度