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关羽在中国历史长河中有多大的影响

时间: 2022-06-19 01:00:30 | 来源: 喜蛋文章网 | 编辑: admin | 阅读: 92次

关羽在中国历史长河中有多大的影响

为什么中国历史上忠肝义胆的英雄很多,唯独关云长受供奉崇拜影响大?

关羽形象最突出的性格,也是最为旧时代人们称颂的精神品质,可以概括为勇武和 忠义.然而这样的关羽形象并不是由哪一个入独立塑造的,而是在好几个世纪中由人民 大众和文学家共同创造的,其思想性格的鲜明突田,逐步完美,大致经历了初步形成, 定型,被强化这三个阶段。


一、民间文学中的关羽故事

已突出了关沮“义”、“勇”的精神内核


早在罗贯中《三国志通俗演义》成书之前,关羽故事就在民间广为流传,而且巳经 具有后来《演义》中关羽形象的雏型了。《老圃丛谈》云:“今入动称关公显圣,此虽 根于小说,然不始于《三国演义》,隋世巳于荆州玉泉寺见灵迹.五代时,蜀王令赵忠 义画关将军起玉泉寺图(见《益州名画录》),知五代时巳盛行关像。”可见远在隋唐 五代,关羽故事不但流传,而且有了神异色彩。宋朝是三国故事大传播的时代,想必关 羽故事亦是主要内容之一。




洪迈《容斋二笔》载:“关公手杀袁绍二将颜良、文丑于万 众之中。”现存元刊本《新全相三国志平话》所写关羽的主要故事已有:“桃园结义”、 “关公袭车胄”、“关公刺颜良”、“曹公赠云长袍”、“云长千里独行”、“关公斩蔡 阳”、“古城聚义”、“关公单刀会”,“刮骨疗病”、“关公斩庞德。


于禁军”等,内容详略不一。元入杂剧以关羽故事为主要内容的,据傅惜华《元代杂剧 全目》统计,约有十来种,现存《单刀会》、《千里独行》等。《单刀会》是元代早期 杂剧作家关汉卿的作品,写鲁肃为了索还荆州,邀请关羽赴宴,关羽明知是计,仍单刀 赴会,平安而近。全剧几乎提到了关羽生平的所有经历,突出地歌颂了他的智勇.《千 里独行》现存两种版本,作者姓名均不详。一种是关羽主唱,但仅存曲词一折,见于《雍 熙乐府》,抒发关羽辞曹行近古城时的心情。另一种以正旦扮甘夫人主唱,历叙关羽降 曹、辞曹,古城会等故事,《元曲选外编》收入。




民间流传的关羽故事,所塑造的关羽形象,有一定的史实依据。


二、但在对历史材料的 取舍上,明显地可以看岀是出于刻画“义”、“勇”的关羽形象的需要

凡史籍中有利于表现关羽义、勇精神品质的材料,民间艺入一律釆用..由于《三国 志•关羽传》总共只有九百余字,对关羽生平的记载十分简略,裴松之注。引的关羽材料 也不甚详细,因而民间艺人在使用这些材料时,大多丰富了情节,扩充了内容,突出了 关羽的精神面貌。


关羽刺颜良于万众之中,解白马之围事,在《三国志》本传甲有记载。《平话》加入 了曹操的“抚背”赞许来突出关羽的英勇无敌,又有“称颂关羽“勇气凌云”,“前后绝伦”。辞曹归汉事,《三国志》本传仅有“封其所赐,拜书告辞”的简略记载, 《平话》却有曹操故意阻挠,在霸陵桥设伏,关羽连续三日辞曹以及挑袍等情节。刮骨去 毒事,《三国志》本传虽载关羽“割炙引酒,言笑自若”,但并没有加以渲染烘托,而 《平话》写这段故事,不仅说与关羽疗病者是当时的神医华陀,而且有诗一首,对名医 遇英雄加以赞叹。




虽有历史记载,但不利于表现关羽义、勇精神品质的,《平话》或杂剧则加以'改 造。


关羽的降曹。


《三国志》本传的记载很清楚:建安五年,曹公东征,先主奔袁绍。曹公禽羽以归。


《武帝纪》又载:五年春正月……遂东击备,生禽其将夏侯博。备走袁绍,获其妻子。备将关羽 屯下邳.复进攻之,羽降。


为了塑造理想的关羽形象,民间艺入又虚构了关羽故事


《平话》中的关羽袭车胄,斩文丑,古城会斩蔡阳都是虚构。《三国志•武帝纪》 记文丑被杀云,绍骑将文丑与刘备将五六千骑前后至……时(操)骑不满六百,遂纵兵击,大 破之。


当时关羽是在曹操处,但这里并未明言文丑是关羽所杀。徐州刺史车胄的被杀,


《三国志》中的《武帝纪》、《先主传》都说是刘备所为,亦未明言是关羽所杀.《平 话》却有曹操有意使车胄与刘备争夺徐州太守之职,被关羽袭杀的故事。




三、为什么这样塑造关羽形象?

司马迁在《史记》中就破例给项羽这个失败的英雄作“本纪”,写出了项 羽的英勇善战,决死精神和拨山盖世的英雄气概。“英雄型"入物从来在我国文学作品 中占有重要地位,对英雄入物作某些"神化”的刻画,也是我国传统艺术的一种审美情 趣。所以末元的"说话”艺入、杂剧作家,以及种种民间传说通过关羽斩车胄、颜良、文 丑、蔡阳、刮骨去毒,杀庞德,水淹七军等故事,构成一种壮美的境界,赋予这个入物 威震华夏的英雄本色,以此来征服听众或观众。




然而,光是孔武有力,敢作敢为还算不 得英雄,只能被称之为“匹夫之勇”,因为崇尚入的美德、节操,讲究立身、立名,更 是我们民族的传统意识。在我国古代,勇武无畏就既是一个审美范畴,又是一个道德范 畴。《礼记•聘义》指出:"有义之谓勇敢”。孔子也说:"见义不为,无勇也。”这就是说,"勇”,的举动必须合乎“义”的要求,而不是亡命之徒的拼命劲头.至于 "言必行,行必果”,“人而无信不知其可也”,“宁为玉碎不为瓦全”,"士为知己 者死”等等,更是我国古代人民所遵循的传统信条。


于是勇武立业,忠信立身的入物成 了入们尊崇的典范.先秦时期那些不问是非曲直,然而讲究信义,“巳诺必诚,不爱其 躯”的任侠之士也受到普遍的敬仰和爱戴.司马迁为此专作《游侠列传》.一生经历 充满浪漫色彩,具有侠士风度的大诗人李白也颂扬任侠之士的重然诺:"三杯吐言诺, 五岳倒为轻”。在民间,一般老百姓即便有忠”之心,也往往缺少“尽忠”的机 会,倒是仗义救危,讲求信义,真诚相待,相互扶持的道德号召力量更为强大。


正是由 于如此,民间艺入又虚构出"桃园结义”的情节,并赋予关羽不忘兄弟情谊,不恋荣华 富贵,坚守信义,千里独行回归刘皇叔的美德.若论起三人结义的初衷来,原本是朋友 间意气相投,患难与共,平等相待,"不求同日生,只愿同日死”,不存在谁该忠于谁的 问题.只不过后来“大哥"成了主子,关、张二入成了臣属。如果关羽在曹操那里贪恋 富贵而不回归刘备的话,便不惟不义,而且不忠了。


四、罗贯中《三国志通俗演义》使“勇武”、“忠义”的关羽形象定型化

如果关羽故事仅在民间流传而没有鲜明的总体形象,则不可能产生那样巨大的影 响,形成全社会的关羽崇拜.关羽形象的完整、统一和定型,是罗贯中的贡献。


他依据正史,又广泛地吸取了宋元平话、杂剧以及民间传说作为素材,在《三国志通俗演 义》中塑造了一个以勇立功,以忠事主,以义待友,忠、义、勇集于一身的关羽形象这样一个勇武、忠义的关羽形象,正符合那个时代的精神趋向。




汉武帝“罢黜百家,独尊儒术",儒家学说从此占据正宗地位。宋代程、朱之后, “君敬、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟恭”之类的礼教伦常信条,不仅成了求之于内心 的道德要求,更变成了外在的强制性规范。如此悠长久远的民族精神传统,强有力地影 •响着我们的文学创作.宋元以来的小说、戏曲,往往局限于忠奸、善恶之间所表现出来 的道德力量的冲突,强调其惩恶劝善,裨益风教的社会教化作用,通过所塑造的入物形 象,进行纲常名教的道德说教。这种占据统治地位的精神趋向,自然也强有力地影响了 小说家罗贯中,为他创作《三国志通俗演义》定下了路子,"强迫”他只能把早在宋代 就受过皇封"的关羽塑造成一个英雄、忠臣、义士三位一体的入物。




清人顾家相对 “世道人心”施加于罗贯中的影响就已有所认识,他说:"北宋太祖得国,虽亦非正, 而诸儒辈出,修身立品,远胜前朝,一时风俗入心,为之丕变。沿及金、元,虽以外域帝 •中华,而理学大昌,大存直道传奇院本所演刘、关、张、曹操之事,亦往往与《三国 演义》相出入,以此知罗贯中之实有所本也。”罗贯中在前入创作的基础上,受到传 统精神趋向的节制,自然要对关羽特别关照。


从关羽形象精神内核的形成,到 这个形象的定型以及他持久、稳固的影响,正可以说明民族文学的保守性。但文学作品在现实中的效果。正所谓“事在人为”,人可以造神,也可以灭神。

其实关羽在明代以前并不是那么出名,主要是罗贯中小说写得好,关羽本身也有一定的本领,最大的原因是符合统治阶级的观念,在统治阶级舆论的影响下,关于成为了我们心目中的武圣。
因为关羽非常的英明神武,象征着正义的化身,后人供奉关祈树他们可以不被欺负,尤其是从的人员,会把关羽供奉成财神爷,这也是一种敬重。
因为他的事例最具有代表性,大家的感触也是最深的,所以才这样。

在史书的记载中,威震华夏关羽在当时的影响究竟有多大?

建安二十四年(219年),发生了至少两件大事,第一件大事,刘备从曹操嘴里,虎口拔牙,夺得汉中,自立为汉中王,与魏王曹操平起平坐了,大家都是王了。

第二件大事,刘备封关羽为前将军,假节钺,关羽随即率兵北伐,攻打樊城,于是,“襄樊之战”爆发。



刘备称汉中王,曹操当然非常生气,在东汉王朝,只有他曹操才可以称王,刘备一个织席贩履的人,怎么能称王呢?

不过,这还不是最重要的,重要的是,关羽发动了“襄樊之战”,这让曹操头疼了很久,也恐惧了很久。

惧怕到什么程度?曹操都想迁都了,以避开关羽的锋芒,由此可见,曹操怕关羽怕极了。

迁都可不是小事,更不是闹着玩的,只有国家即将灭亡,才会考虑到迁都,否则,怎么能随随便便迁都呢?

值得注意的是,曹操为什么要迁都呢?因为,关羽来了,因为关羽水淹七军,威震华夏,这个辉煌的战果,让曹操恐惧,这个辉煌的战果,逼得曹操不得不考虑迁都,实在没招了。

那么,关羽的威震华夏,究竟有多厉害呢?究竟影响有多大呢?

关羽北攻樊城,樊城守将曹仁,他是曹操的得力助手,也是曹氏宗族大将,曹仁被关羽打得闭门不出,毫无招架之力,在这种情况下,只能向曹操求救,曹操于是派当时的五子良将之首左将军,假节钺的于禁,督七军三万多人,救援樊城,同时,猛将庞德一同出征。



结果,一到樊城前线,于禁就翻车了,关羽利用天气原因,水淹七军,生擒了于禁,斩杀了庞德,于是,一时间,很多地方势力都接受关羽的封号,响应关羽,关羽声势浩大,威震华夏。

《三国志 关羽传》记载:羽威震华夏,曹公议徙许都以避其锐。

这个华夏,不是指今天的整个中国,而是指当时的整个中原地区。

即便是当时的中原地区,这个影响也太大了,俗话说,得中原者得天下,那么,威震华夏,震动了整个中原,可想而知了。

曹操甚至想迁都,不敢与关羽硬碰硬,避开关羽的锋芒,能让曹操这样的厉害人物,退避三舍,甚至是迁都,可不简单。



纵观整个中国古代史,能称得上“威震华夏”的,也只有关羽一个人,这四个字,也似乎是关羽的专属。

从当时关羽取得的战绩和影响来看,关羽是完全可以称得上“威震华夏”的。

首先,曹仁在樊城不敢出战。

曹仁当了缩头乌龟了,曹氏宗族大将,居然如此惧怕,甘愿受辱,可见关羽的强大。

其次,生擒于禁,斩杀庞德。

五子良将之首,于禁被活捉,于禁是左将军,当时曹操手下唯一的假节钺,猛将庞德被杀,于禁七军三万多援军,都做了俘虏,可见关羽的本事。

最后,曹操吓破了胆,居然要迁都,避开关羽。

曹操怕过谁?怕过吕布吗?没有,怕过袁绍吗?没有,怕过周瑜吗?没有,但是,现在怕了关羽。

因此,从以上结论可以看出,关羽的威震华夏,影响是非常巨大的,这四个字,关羽也当之无愧。

首先我们要知道当时有很多统治者都去招募关羽,因为当时他的作战能力非常强大,其次就是他能够将身边的勇士都联合起来,所以当时他的影响力相比一个军队
威震华夏的关羽当时的影响十分的大,也被称为武财神,甚至对于我们周边国家日本的影响都很大,在日本社会有极高的地位。
非常大。因为关羽经过很多人的歌颂,这个人物已经被神化了,因此影响力很大。

历史中,关羽的地位是怎样的?

历代封建统治阶级为了巩固自己的统治地位,把关羽当做“忠义”的化身,关羽的地位被抬得越来越高,“由侯而王”,“旋而进帝”,最后被尊为“武圣人”。陈隋间,佛都徒假托关羽显灵,在当阳首建关庙。唐建中三年(782年),关羽被列为古今六十四名将之一,放进武庙,配享姜太公。宋代以后,关羽便被带上“武圣”的桂冠。默默无闻了800年的关羽,被宋徽宗连升三级:先封“忠惠公”,再封“崇宁真君”,又封“昭烈武安王”和“义勇武安王”。元文宗封关羽为“壮缪义勇武安显灵英济王”,明神宗封之为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”,又把关羽庙长格为“武庙”,与文庙—孔庙并列。清代皇帝标榜关羽为“万世人极”,封之为“忠义神武仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”(《清史稿·礼乐志》),在北京修建了关帝庙,还通令全国,普建关庙,按时奉祀香火。武圣关公庙数量之多,远远超过了文圣孔庙。清代一朝,仅北京一地,关庙就有116座。而且,有些关庙的建筑规模也远远超过了孔子的文庙。有人说,关公是一种文化;也有人说,关公是一种精神。不然,在中国以至海外为何有这样多的关公庙。 在国内所有的关庙建筑中,至今保存最为完好的有五六处:山西关羽故里常平关帝庙,河南洛阳关林,湖北当阳关陵,荆州关帝庙,河南许昌霸陵桥关帝庙等等。而规模最大、气势最为宏伟的,就是位于关羽的故里——山西省运城市解州城西的关帝庙了,它至今仍然完整地保留着一座全国最大关帝庙。庙内楼台殿阁共达三百余间,为游览胜地之一。堪称天下第一关庙。 在中国戏剧发展的历史过程中,曾经出现过“三国戏”热,许多著名的剧种都有相当数量的“三国戏”和“关公戏”。以京剧为例,148出“三国戏”,单独写关公的戏就有20出。再以关羽家乡运城的蒲州梆子为例,“三国戏”有记载的88出,其中“关公戏”就有十八出。在舞台上,关公的形象都是完美的英雄,面如重枣,长髯飘拂,威武气概。即使是在《走麦城》里,他也照样英雄本色有增无减。 千百年来,经过历代统治者的封谥,和戏曲、文学的演义描述,一个“对国以忠、待人以仁、处事以智、交友以义、作战以勇”,代表着中华民族传统美德的完美的关公形象出现在世人面前。他由“万世人杰”上升到“神中之神”,成为战神,财神,文神,农神,是全方位的万能之神,为历代统治者和百姓万民,华夏神州与东瀛海外,中外同奉,上下共仰。 历代封建统治者尊崇关羽自不必说,就是李自成、张献忠、洪秀全等农民起义领袖,也把关羽奉为膜拜的英雄。 不仅如此,除了在华夏大地,在日本、东南亚以及海外华侨中,对关羽的膜拜之风也历历不衰。 在拥有二千余万人口的台湾,关公信徒多达800万众,几乎各家各户都为关公设香案,立牌位,挂圣像。台湾的关公画像年销售量,远远超过了他们最崇奉的神祗妈祖。 美国的“龙岗总会”是一个以拜关公为祖的民间组织,各地分会有140多个,遍布华人居住的世界各地。 南亚各国竞相立庙拜求关公,最盛者当数泰国。 在日本,早在清代就有关帝庙;前些年还新建了一座关庙,据称是海外建筑规模最大的关庙。 美国圣地亚哥加州大学人类学系教授、芝加哥大学人类学博士Davidk jordan(汉名焦大卫)先生曾说过一段很有意思的话;“我尊敬你们的这一位大神,他应该得到所有人的尊敬。他的仁、义、智、勇直到现在仍有意义,仁就是爱心,义就是信誉,智就是文化,勇就是不怕困难。上帝的子民如果都像你们的关公一样,我们的世界就会变得更加美好。”这位美国学者的话是颇有见地的。 凝聚在关羽身上而为万世共抑的忠、义、信、智、仁、勇,蕴涵着中国传统文化的伦理、道德、理想,渗透着儒学的春秋精义,并为释教、道教教义所趋同的人生价值观念,实质上就是彪炳日月、大气浩然的华夏魂。
关羽(160?-220),汉族。生于东汉桓帝延熹年间,字云长,本字长生,河东解良人(今山西运城市)。一直是历来民间崇祀的对象,三国时期蜀汉著名将领,前将军,汉寿亭侯,军事家。死后受民间推崇,又经历代朝廷褒封,被人奉为关圣帝君,佛教称为伽蓝菩萨,尊称为“关公”。三国时期蜀国名将。被后来的统治者崇为“武圣”,与号为“文圣”的孔子齐名。后人有诗称赞关羽:三国时期蜀国杰出的军事家和战略家。此外,关羽还被台湾同胞视为恩主神。 【《三国演义》对其评价】 汉末才无敌,云长独出群, 神威能奋武,儒雅更知文。 天日心如镜,《春秋》义薄云, 昭然垂千古,不止冠三分。 关公的忠义勇武仁信等品质集中了中华民族的传统美德,体现了民众的社会愿望和理想人格,因此,他千百年来得到了世人的拥戴,被历代加封,宋代封为“显灵王”,宋徽宗时封为“义勇武安王”。明神宗时将其神位晋级为“协天护国忠义帝”、“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。清代顺治皇帝加封为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖佑赞宣德关圣大帝”。 各朝皇帝都以关羽为忠义的化身成为教育忠君爱国信念的材料,其“侯而王,王而帝,帝而圣,圣而天”的过程请参考下表: 朝代 皇帝 时间 封号 北宋 宋徽宗 崇宁元年(1102年) 忠惠公 北宋 宋徽宗 崇宁三年(1104年) 崇宁真君 北宋 宋徽宗 大观二年(1107年) 武安王 北宋 宋徽宗 宣和五年(1123年) 义勇武安王 南宋 宋高宗 建炎二年(1128年) 壮缪义勇武安王 南宋 宋孝宗 淳熙十四年(1187年) 壮缪义勇武安英济王 元 泰定帝 天历八年(1335年) 显灵义勇武安英济王 明 明神宗 万历四十二年(1613年)单刀伏魔、神威远镇天尊关圣帝君 明 明思宗 崇祯三年(1630年) 真元显应昭明翼汉天尊 清 清世祖 顺治九年(1652年) 忠义神武关圣大帝 清 清世宗 雍正三年(1725年) 三代公爵、圣曾祖、光昭公、圣祖、裕昌公、圣考、成忠公 清 清高宗 乾隆元年(1736年) 山西关夫子 清 清高宗 乾隆三十一年(1767年) 灵佑二字 清 清仁宗 嘉庆十八年(1813年) 仁勇二字 清 清宣宗 道光八年(1828年) 忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝 手持青龙偃月刀的关羽神像关羽的祠庙遍布各地,为中国神明中最多祠庙的一位。古代祭祀的战神本是“兵主”蚩尤。就官方的祭祀言,唐初开始便有武庙,但主祀的是周朝名将姜子牙,而关羽则为从祀。至迟宋朝末年,民间供奉关羽的庙宇已经“郡国州县、乡邑间井皆有”(郝经《陵川集》)。元代朝廷虽崇信喇嘛教,但未箝制人民信仰,因此民间对关羽的崇信有增无减,元朝皇帝且曾遣使致祭。明清以降,供奉关羽的庙宇不仅遍布中国内地,且延伸至蒙古、西藏、朝鲜半岛乃至海外。今日仅在老北京城里,就有一百多座专供关公或兼供关公的庙宇。 因为关羽不仅受到儒家的崇祀,同时又受到道家、佛家的膜拜,所以关羽是横贯儒、道、佛三大中国教派的神只。但其中以儒家的关羽体现更多关羽的本色。 随著关羽地位变得显赫,关羽更被尊称为“武王”、“武圣人”,与孔子并肩而立。也正因为关羽如此显赫,除了军人、武师奉他为行业神崇拜外,就连描金业、烟业、香烛业、教育业、命相家等等不相干的行业也推祟关羽,所以也将他变成武财神,又是五文昌之一。 在香港,警察与三合会成员是对立的。三合会早期是一个道教反清的帮会,所以会拜祭道教大神关羽。而警察崇拜关帝的习惯是源于1930年代的油麻地警署某位华探长,其后扩展至各个纪律部队,如消防、海关等。他们同样地推崇、尊敬关羽,称他为“关二哥”、“关公”、“关帝”、“关二爷”等,因两方都相信,关公是会保卫尽忠尽义之人,所以双方都不认为存在信仰上的冲突。 香港许多商店都供奉关羽,希望能保佑店铺。而香港也建有不少的祠庙供奉关羽,香港荷李活道的文武庙就十分有名。 关羽还被民间封为文武财神中的武财神,文财神是比干。
关羽只是五虎上将之一。
希望采纳
关羽,一个威震三国的武将。
文章标题: 关羽在中国历史长河中有多大的影响
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