如果你踏上了《朝闻道》中的“真理祭坛”，你会问什么问题呢

侍奉了真理是福

是中国人写的~
出自刘慈欣的《朝闻道》~

原文：

排险者露出那毫无特点的微笑说：“这很难理解吗？当生命意识到宇宙奥秘的存在时，距它最终解开这个奥秘只有一步之遥了。”看到人们仍不明白，他接着说：“比如地球生命，用了四十多亿年时间才第一次意识到宇宙奥秘的存在，但那一时刻距你们建成爱因斯坦赤道只有不到四十万年时间，而这一进程最关键的加速期只有不到五百年时间。如果说那个原始人对宇宙的几分钟凝视是看到了一颗宝石，其后你们所谓的整个人类文明，不过是弯腰去拾它罢了。”

相关资料：

著名的科幻作家刘慈欣也以“朝闻道”为题，在著名杂志《科幻世界》的2002年1月号上发表过一篇科幻小说，在科幻迷们中拥有巨大的反响。

《朝闻道》讲述的是这样一个故事：
在世界上最大的粒子加速器——爱因斯坦赤道即将启动探寻宇宙大一统模型的时刻，宇宙的排险者出现了，并把爱因斯坦赤道蒸发了！在告诉科学家们大一统模型的证明会带来宇宙的毁灭后却因为“知识密封准则”没有说出大一统模型的真相！
于是科学家们便想出了一个“两全其美”的办法：
把宇宙的终极奥秘告诉他们，然后毁灭他们！
排险者答应了！并且在戈壁滩上制造了一个“真理祭坛”，科学家们在上面得到自己要知道的真理，然后就被毁灭……

额 应该是 超时空接触
里的一句台词或者引用的一句吧
我觉得大体意思是 赞扬第一个创新者的贡献吧

If xx saw xx beauty, so all the work posterity is common stooped to pick up the it"

朝闻道 夕死可矣，是孔子对其弟子所说，出自《论语·里仁》：
子曰：“里仁为美.择不处仁,焉得知?”
子曰：“不仁者不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,知者利仁.”
子曰：“唯仁者能好人,能恶人.”
子曰：“苟志于仁矣,无恶也.”
子曰：“富与贵,是人之所欲也；不以其道得之,不处也.贫与贱,是人之
所恶也；不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,
造次必于是,颠沛必于是.”
子曰：“我未见好仁者,恶不仁者.好仁者,无以尚之；恶不仁者,其为仁
矣,不使不仁者加乎其身.有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者.盖有之
矣,我未之见也.”
子曰：“人之过也,各于其党.观过,斯知仁矣.”
子曰：“朝闻道,夕死可矣.”
子曰：“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也.”
子曰：“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比.”
子曰：“君子怀德,小人怀土；君子怀刑,小人怀惠.”
子曰：“放于利而行,多怨.”
子曰：“能以礼让为国乎?何有!不能以礼让为国,如礼何?”
子曰：“不患无位,患所以立；不患莫己知,求为可知也.”
子曰：“参乎!吾道一以贯之.”曾子曰：“唯.”子出,门人问曰：“何
谓也?”
曾子曰：“夫子之道,忠恕而已矣!”
子曰：“君子喻于义,小人喻于利.”
子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.”
子曰：“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨.”
子曰：“父母在,不远游,游必有方.”
子曰：“三年无改于父之道,可谓孝矣.”
子曰：“父母之年,不可不知也.一则以喜,一则以惧.”
子曰：“古者言之不出,耻躬之不逮也.”
子曰：“以约失之者鲜矣!”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行.”
子曰：“德不孤,必有邻.”
子游曰：“事君数,斯辱矣；朋友数,斯疏矣.”

答：孔子一生追求真道，是孔子夕老时作！

《朝闻道，夕死可矣》
释义
朝是早晨，夕是傍晚，朝也指年轻的时候，夕是衰老的时候，闻是听的意思，道是真理的意思，

孔子在这里写到（朝闻道）意思就是在年轻的时候追求了一生的道，但寻到真道，也就是（太初有道，道与神同在，道就是神，神成肉身，（道成肉身）充充满满满有恩典！）的时候，以经年老衰微，真如早晨闻道真理，晚上死去一样。孔子在这里形容对真理或某种信仰追求的迫切。

灵的升华，闻思修

儒，道，佛，基督，伊斯兰

寂寞寒窗守寡宓；道途通达逍遥还。菩提

文化属性，空间维次，DNA，有什么关系

世界上没有人会告诉你他明心见性的；把肉身当做真我，是冤枉受苦的。修行人要破我执哪来我见性？如果你能放下分别心，那你见相就是见性，因为性相不二，觉性就是自性。见性后，求生净土就对了；文殊菩萨，普贤菩萨都求生净土。

袈裟本无清净，红尘不染性空。觉者：不昧因果，迷者：不知因果。圣人：背尘合觉，凡人：背觉合尘。
孔子，老子，耶稣，穆罕默德，苏格拉底，阿弥陀佛，从理上讲是平等的，同一个自性。仁慈博爱！从事上看，做阿弥陀佛的学生最容易，能力大，可以周游宇宙，可以救苦救难，大慈大悲。净空法师讲的佛说阿弥陀经为证。

喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
道可道非常道，名可名非常名；无名天地之始，有名万物之母；人法地，地法天，天法道，道法自然。神即道，道即法，道法自然，如来。
道生一，一生二，二生三，三生万物。一为空，二为见，三为识，识生万法。空的文化属性是地，水，火，风；地，水，火，风的文化属性周遍宇宙，真空非空，一个生命共同体。无明不觉生三细，境界为缘长六粗。菩提自性本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法。文化属性的不同就是空间维次的不同。
闻道，知道，见道，得道；知佛，信佛，成佛，做佛。佛说一微尘中有大千世界，不是我们凡夫可思议。

耶稣能死在十字架上还心存上帝的博爱，太强大了。上帝爱世人我们都知道。博爱是上帝的属性。仁慈是阿拉的属性。慈悲是佛的属性。他们有相同的属性；苏格拉底的我什么也不知道和孔子，老子的乾坤一体大爱无疆，也有相同属性。如果我们都遵循契入他们的文化属性，那我们也能一样和他们得到永生。其实我们的生命本来就是永生；只是因为我们的执着产生不同的文化属性，才有空间维次的不同以及DNA的不同。无缘大慈，同体大悲；如果我们都和他们一样明心见性；那我们这个星球就是宇宙的天堂！
一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回不改其乐。书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。朝闻道，夕死可矣 。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者；这是天道。

《观无量寿经》里说：

光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

念佛的众生一辈子当中，都安处在弥陀的光明里面，受着弥陀光明的保护，临终必定会被光明摄受，往生极乐世界，永不再六道轮回。

同时在《观经》最后的流通分，对于念佛人的身分有预先授记。怎么授记呢?释迦牟尼佛说：

若念佛者，

当知此人，则是人中芬陀利华;

观音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。

当坐道场，生诸佛家。

释迦牟尼佛用这一段经文为所有念佛之人授记，授记念佛人与等觉菩萨是同格的身分。怎么说呢?因为唯有佛是五浊恶世当中的芬陀利花，不受五浊所污染，犹如莲花不受污泥所污染。念佛者是人中芬陀利花，因为他必定往生，往生必定成佛，从因说果，已经是芬陀利花的身分，所以等觉的观世音菩萨、大势至菩萨是与他并肩的同参道友，这也叫作“凡夫菩萨格”，所谓“不断烦恼得涅槃分”。

这是释迦牟尼佛亲口所说，经文非常地清楚、明白，没有模糊，没有模棱两可的解释。

所以，有关救度众生这么重要的法门，必须要清清楚楚、明明白白，旗帜鲜明地高高举出，让人家一眼就能够看到，而且能够认得，为什么?因为净土法门太重要了!它是众生解脱轮回的唯一依靠，如果不讲清楚，不说明白，不把旗帜鲜明地高举，而是模糊、笼统，这也可以、那也可以……，最后就会误导众生。这样，就不慈悲，也是没有智慧的。

在这里，释迦牟尼佛说：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。”这样的赞叹，让我们欣喜、仰慕，决定修学净土，专一念佛，永不改变，更不退转，这有多么可贵啊!

善导大师也根据这一段经文赞叹念佛人说：

若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，

人中上上人，人中稀有人，人中最胜人。

几乎世间最真善美的辞句，都汇集在念佛人身上了。

好人，我们堪称是世间的好人吗?到底好人的标准在哪里?孝顺父母、奉事师长、友爱兄弟，敦亲睦邻，甚至所谓和谐社会，使国家富强，使世界太平，这样的人应该能得诺贝尔奖了。但即使这样，都远远不如念佛人。为什么呢?善导大师说，那虽然堪称为好人，可是不足以形容念佛人，因此又加一个“妙”──妙好人。

“妙”是什么意思?“妙”就是不可思议。也就是说，我们根本没办法赞叹形容他的好，因此进一步又用“上上人”。人间最尊、最上的就是国王，中国称为皇帝，日本称为天皇，泰国称为国皇，英国称为女皇，可是跟念佛人来比，他就下了，而不是上了，念佛人才是上人中的上人。

世间的人，不管地位多么崇高，如果不念佛往生，都还在阎罗王的手掌当中，所以都是可怜悯者，因此唯有念佛人，才能获得这样崇高的赞叹。

善导大师进一步又说“稀有人”，真的，这样的人很稀有。最后说是“最胜人”，最殊胜的，没有比这更殊胜的。

所以我们所有的念佛人，都是好人、妙好人，都是上上人、稀有人、最胜人。

不过，善导大师说，我们要“常怀惭愧，仰谢佛恩”。我们以“好”这一把尺来量自身，只有让自己觉得惭愧，无地自容，所以更加仰谢佛恩。

文用来解释宇宙产生的变化，这是文化的广义。

详解：这句话被排在三个“不亦”总纲之后，是《论语》的第一条。所谓“闻、见、学、行”“圣人之道”，首先要“闻其道”。道不闻，则无由“学、行”。然而，就这几乎所有中国人都熟悉的话，却经常被解释成类似“早上闻“道”，晚上死了也值得”之类的搞笑玩意。如果真是这样，那么请问：晚上才死，那中午干什么去了？如果早上死、中午死，那还值得不？如果真是“早上闻“道”，晚上死了”，就算值得，也是私道，不能惠及旁人的私道，又有什么值得不值得的？这些似是而非的解释流传千年，真把《论语》当成福音之类的平常物了，和儒家、《论语》的精神是完全背离的。
其实，“死”，不是死去的意思，而是“固守”的意思。所谓“固守”，也就是“承担”。而“朝、夕”，不是单纯的“早晨、晚上”，而应该从“天、地、人”三个角度来考察。
从“天”的角度，代表了时间上的“开始、最后”，从“闻其道”开始，不断地“固守”，“承担”“圣人之道”之行直到最终成就“不愠的世界”而不退转；

从“地”的角度，代表了“东方、西方”，也代表了整个天下所有的地方，无论任何地方，无论条件恶劣还是优越，都要不断地“固守”，“承担”“圣人之道”之行直到最终成就“不愠的世界”而不退转；
从“人”的角度，最大的承担就是生死的承担，甚至出生入死，都要不断地“固守”，“承担”“圣人之道”之行直到最终成就“不愠的世界”而不退转。只有从这三方面去理解，才是真知道“朝、夕”。

原来的断句“子曰：朝闻道，夕死可矣！”是不对的，由于古文都没有标点，因此断句就是一个很大的问题。千古以来被惯用的这个断句，就把“死”真当死给搞死了。而从上面的分析知道，这“死”是“固守”、是“承担”，相应的断句就是“子曰：朝闻道夕死，可矣！”其实，里面的“道”字是可以省略的，因为整部《论语》就是说这圣人之道和行圣人之道，省略“道”并不会影响理解，“朝闻夕死”，这更符合古汉语的语气。光“闻”不“死”，是不能行圣人之道的，只能是口头层面的，而历史上的腐儒们，最大的弊病就是光“闻”不“死”，这“死”，是“固守”、是“承担”，而要“固守”、“承担”，就必须“死心塌地”、“痴心不改”，偷心不死，是不可能行圣人之道的。
“朝闻道夕死，可矣”，君子从“闻其道”开始，无论任何地方，无论条件恶劣还是优越，甚至出生入死，都要不断地“固守”，“承担”“圣人之道”之行直到最终成就“不愠的世界”而不退转，只有这样，才可以行“圣人之道”呀。