莎头到底能不能磕

　　一般情况下，在磕到碰到的时候，人们总会下意识地想要揉一揉，认为这样可以促进血液循环，早点消肿。其实，生活中的小磕碰都属于皮下血肿，头皮血运丰富，头皮与颅骨和脑的关系密切，随意按揉可能会引起破裂或感染。占头皮血肿的99%以上，通常体积较小，常因组织肿胀隆起一个包块。这种血肿会随着时间的推移慢慢被机体吸收，是不需要按揉消肿的；外伤引起的血肿，如钝器所伤、力度比较大的撞伤，更不应乱揉，因为头皮血管多，且表浅，揉擦易造成新的损伤及出血，致使血肿变大或病情加重。　　正确的处理方法是用绷带或布条加压包扎，再加用些止血消肿的药物，并及时到医院进行检查，排除颅骨或脑损伤等。如合并有头皮破损出血，要及时清创包扎、抗炎并注射破伤风抗毒素。难以消退的头皮血肿，要进一步检查凝血酶和凝血酶原时间、血小板等，排除血友病和血小板减少性疾病。若出现头痛、呕吐、意识混乱等现象，应及时做头部CT或X光检查。　　　　“哎哟，头上磕个包，赶快揉一揉……”为了健康，这个习惯要改一改。

磕大头是藏传佛教特有的礼佛方式，即顶礼。

方法如下：

1、磕大头时，身口意三门一心专注非常重要。身体作礼拜；口中念诵皈依偈或顶礼偈；心中诚挚恭敬地意念：无所不知的上师三宝，我全心全意信赖您、依止您，除您之外我没有其他的皈依处、希求处。

2、首先合掌（两手掌不要完全地合住，从手心到手指之间都要留有空隙，两个食指与无名指放得比中指低一点，指尖接触，看起来像含苞待放的莲花。）至心间而不是头顶，观想手中如捧如意宝；

3、第二步是将手掌放在头顶，心念上师三宝三根本加持我清净身业障；

4、第三步合掌于喉间，心念上师三宝三根本加持我清净语业障；

5、第四步合掌于心间，心念上师三宝三根本加持我清净意业障；

6、然后五体触地（即：前额、两手掌与双膝）拜下去，两掌两膝著地，同时两掌用力向前推出，随即两腿同时伸直，全身平伏地上，然后将伏地的两手（两手掌不能向上翻），从上移下，两腿亦同时起立（伏地后应立即起身，起身时两手不能向背后伸展）。起身时腰挺直，如前一样合掌于心间，如此循环，随力多磕。这种顶礼方式称为大礼拜。

扩展资料：

总之，顶礼者，乃对治我慢意，必须三门全磕，五体投地，一礼一赞，功德始大，经云：初合掌印于额部，想佛身功德，将来可得金刚身。次合掌印于喉间，想佛口功德，将来可得六十支佛音。再合掌中印于心间，想佛意功德，将来可得决金刚果位。

参考资料来源：百度百科：顶礼

磕大头是一个体力活，舒展的动作有利于气脉的通畅,消除烦恼的。但磕大头主要还在于发心和观想。下面的一点经验供大家参考。一、磕大头在加行中的位置磕大头个修法本身属于七支供修法的一支。宗喀巴大师大《菩提道次第广论》中说：“修习七支供以治身心，摄尽集净诸扼要处”，集，是积集资粮；净，是净除业障。七支供是摄尽一切集资净障的扼要。可见七支供的重要性。那么金刚乘并不需要累劫修习来集资净障，其殊胜的方法之一就是依靠殊胜资粮田以密宗特有的净观方式修习七支供。所以《普贤上师言教》中说：“金刚乘道众多之方便、无有艰难是为利根之行境，所以广大心力者通过积累资粮、不断修学，在此一刹那中也可以圆满波罗密多乘一大劫所积累的资粮，从而即身获得解脱。”祖师们为更好地达到这个目的，将七支供中的礼敬支与大圆满加行中的皈依法或上师瑜伽和合而修。所以华智仁波切将顶礼支安排在上师瑜伽的修法的后面，将其作为上师瑜伽修法的一部分，说道：“无上密宗的微妙殊胜福田也必定唯是金刚阿阇黎，所以七支供也附于上师瑜伽后面讲，积累资粮的无量法门全部可以包括在七支供中”我个人认为，修习磕大头，应当对《普贤上师言教》这种二法合一而修的密意应当有所了解，这是磕大头的基点，这样可以更好地积资净障。二、磕大头修法的构成要素（一）发心。主要是祈请上师加持自己的身、口、意三门，发起殊胜菩提心，观想与一切众生一同顶礼，达到集资净障的目的。（二）三门顶礼。《普贤上师言教》说的是：“身顶礼即身体作礼拜；语顶礼即口念诵顶礼句或祈祷文；意顶礼即以诚挚恭敬之心意念：您无所不知，我全心全意信赖您。”“如此身语意三门专致志至关重要。”（三）如法回向。《普贤上师言教》中没有直接讲到回向，这是因为顶礼支是作为上师瑜伽而修的，最后要依修上师瑜伽回向，另外书中也提到了七支供中的回向支，我想也可作为顶礼支的回向偈。所以说，并不是磕大头不需要回向三、先选择自己喜欢的念诵文《普贤上师言教》中提到三种念诵文的选择：一种是念皈依偈，顶礼与皈依偈合修，这也是藏传佛教的一个传统。现在许多上师提倡这个修法，有的上师也让弟子念归依皈依咒。这个修法的好处是同时完成了二个加行。第二种是念“啥，吾身化为尽尘刹，无边无数而顶礼”，根据华智仁波切在后面的说明，这个偈子实际上与《普贤行愿品》的顶礼支是一样的含义，按照仁波切所说的观想方法观想即可，如是殊胜的观想功德亦是不可思议。第三种，华智仁波切在书中提到：“语顶礼即口中念诵顶礼句或祈祷文”，这里面提到祈祷文，也就是说，顶礼时也可以念诵祈祷文。具体是哪一个祈祷文，仁波切没有说。现在有的佛友修这个法时，念《莲师金刚七句祈请文》。我个人选择《祈请上师》偈。下面是我的大恩上师益喜宁宝翻译的《祈请上师》：藏音： 汉译舍舍偶门确吉样志破章的 无上密严法界宫地森桑杰根吉偶吾尼 三世诸佛总集体让散确格偶的东在贝 直指心性法身者参单拉玛南拉索瓦代 祈请具德诸上师四、磕大头的具体做法（一）发心。按照《普贤上师言教》在“闻法方式”中的开示，大乘发心有三种，其中最殊胜的发心就是密乘之发心，其中说，金刚乘证果的殊胜方便，其原理，“其根本主要依赖于转变欲乐”。这个具体的方法之一就是净观，详细内容书中说的很清楚。按照顶礼与加行中的皈依法或上师瑜伽和合而修的要求，自然以此净观发心为最好。我个人修法时观想的是上师瑜伽的资粮田，莲师中坐，诸传承上师环绕莲师。根据《祈请上师》中“无上密严法界宫”一语，净观莲师及诸传承上师云坐于无上微妙光明的密严法界宫。同时观想我与六道如母众生同样发心，同样顶礼。在这个过程中，祈请上师加持自己的三门及六道众生获得解脱和涅槃，是发心的重要内容。这种净观与发心非常重要，所谓“心包太虚，量周沙界”。《菩提道次第广论》中引智军阿阇黎的教言说：“此复若仅顶礼一佛，所得福德，且无限量，何况尔缘礼尔许诸佛。”我的大恩上师益喜宁宝堪布也说过，顶礼时观想无量众生，便会有无量的功德。（二）顶礼。不同的上师所传的磕大头的方法略有不同。总的来说，主要的动作都有其含义，这个要依上师的讲解来观想。如说，双手举过头顶，表示顶轮极乐世界的悉地，也有说表示顶礼上师是三宝的总集莲师；也说表示为顶礼佛的法身。等等。根据《普贤上师言教》和我的一些上师的开示，在顶礼初期将身顶礼作为观想的一个基点，根据这个基点，再将《祈请上师》中的四句话逐一观想而顶礼：1、双手举过头顶，念“无上密严法界宫”，观想顶礼顶轮上师所居之无上密严法界宫，加持令我身业清净。2、双手合掌于喉轮，念“三身诸佛总集体”，观想顶礼三世诸佛之总集上师及诸传承上师，加持令我语业清净。3、双手合掌于心轮，念“直指心性法身者”，观想顶礼上师光明心性，令我意业清净。4、双手分开，然后伏地，表示以报化利益一切众生，念“祈请具德诸上师”，令地狱乃至三界众生与我同获顶礼的功德而获得解脱。5、起立，观想获得顶礼之悉地，我与六道众生获得解脱。这个也可以作为磕一个大头的回向。（三）回向。依我对《普贤上师言教》相关引导的理解，回向时可以念七支供中的回向支，也可以念上师瑜伽的回向支。我则选择一般课诵中最常诵的那个回向，将上师瑜伽中这个顶礼支直接与集资净障的这个目的以幻观方式和合而修。念回向偈前观想依《普贤上师言教》中上师瑜伽的引导，观想自己与六道众生融入莲师心间，将一切显现观为上师的游舞。下面这个回向偈也是我的大恩上师益喜宁宝堪布所译。藏音： 汉译：索南得益坛杰色巴呢 圆满福德证佛智托内呢贝扎南磐协将 一切障碍尽消除解噶那其吧龙澈巴益 于此生死大海中斯贝措累卓哇着巴秀 愿度颠倒诸有情最后再根据上师瑜伽的原理念总回向文：解哇根得洋达喇嘛当 生生世世遍遇清净师哲麦秋吉白喇龙教将 不离殊胜妙法恒受用萨当懒吉云旦惹作呢 地道功德一切悉圆满多杰强格郭旁呢托秀 祈愿金刚持位速证得事实这两个回向的意思也包括在上师瑜伽中的回向文中。我之所以这样选择只是我的习惯，我个人说不出什么太多的道理。五、再谈《祈请上师》偈中的观想观想，或者说在顶礼中如何用心，我想这是磕大头的灵魂。在此我再谈谈自己的体会。我觉得《祈请上师》这个偈中包含这样几个主题词：法界，净观，上师，心性，祈祷，加持，悉地。这七个主题词中，前四个表示法，后三个表示依法而修行的因果关系。《祈请上师》偈中包含的内容异常丰富，怪不得藏地都把它作为祈祷上师的最重要的颂词来念诵呢！在这里面，既有如《普贤行愿品》中那种三门顶礼的法界观，也有金刚乘特的发心净观，也有上师瑜伽中的密义，也有一切显现皆为心性的妙用的意思。可以说，这个颂词包括了显密诸义。我觉得依《祈请上师》来磕大头，可以从两个层面进行。一个是按依生起次第的要点来进行，那么主要如上面所说的那样顶礼。或依《龙钦心髓三根本仪轨》的原理观想自己的身语业即是坛城和主尊，如是依法顶礼。如果熟练，可以将分《祈请上师》中的四句话合在一起刹那观想，然后祈请加持令自己与六道如母众生的身、语、意三业清净。根据《菩贤上师言教》和《菩提道次第广论》中的引导，依生起次起观想的修顶礼的要点有两个：“至诚心”和“缘境广大”。另外可以按照圆满次第的要求进行，生起次第的幻观改为“一切显现为心性的妙用”，动静合一，如我的大恩上师益喜宁宝堪布所说：“动静和合本性空，行住坐卧体安然。”无上密严法界宫、诸佛总集之上师，皆是自己心性的本来，于三轮体空中顶礼。《祈请上师》中“直指心性法身者”一语，便体现出依圆满次第要求修持的殊胜。接照教证，如果遇到具德上师的引导，能以圆满次第观想要点来磕大头更为理想。法王如意宝晋美彭措在圆寂前说：“华智仁波切曾经说过：‘无须上师，自为上师；无须侍从，自为侍从。”《三世佛语合而为一》中说：“自心无生光明性，即是了义文殊尊，住于本无离合中，了悟本面而顶礼。”《龙钦心髓三根本之内修持明总集》中亦说：“本觉现前作顶礼”。我个人对圆满次第不熟悉，在这方面没有很深的体会，只能谈这些。六、结语顶礼具有不可思议的功德。《普贤上师言教》中记载：阿难尊者请问释尊他作顶礼的功德，世尊答言：“顶礼一次将获得自己身下所压面积直至金刚大地以上所有微尘数量之转轮王位，然其功德之边尚不可尽。”同时也警示道：“本来所谓的顶礼是一种恭敬的形式，所以顶礼的方法也是多种多样，并且各个地区的顶礼方式也不相同，然而这里上师依照佛经而宣讲了顶礼的方法，如果自己明知此理，但以简便易行或因傲慢而不认真顶礼，则一定是不恭敬顶礼对凌晨的轻蔑态度。因此我们必须了知犹如付税般的相似的顶礼只能给自己带来过患而无任何必要。反之，如理如法地进行顶礼则功德无量”。所以，修持磕大头这个法，应当依《普贤上师言教》和自己的具德上师的相关开示来修持。我本人没有什么修证，因见有的佛友只是贪求磕大头的数量，很机械地顶礼，象华智仁波切说的好象是在给上师“交税”以求对自己庇护，我觉得是一件很可惜的事情，所以写出这点体会佛友们参考。

磕大头是要有标准的距离，你要磕头的对象有一定的距离，然后双膝，跪地磕头

中国药典一部表述：制何首乌“补肝肾，益精血，乌须发，强筋骨。用于血虚萎黄，眩晕耳鸣，须发早白，腰膝酸软，肢体麻木，崩漏带下，久疟体虚。高血脂症。”说明何首乌具有降血脂的功效。
【1】 ：制何首乌：
宋朝《开宝本草》中记述：“何首乌以西洛、嵩山者为胜”。“止心痛，益血气，黑髭鬓，悦颜色，久服长筋骨，益精髓，延年老，亦治妇人产后及带下诸疾。”
明朝《本草纲目》载：“能养血益肝，固精益肾，健筋骨，乌髭发，为滋补良药。不寒不燥，功在地黄、天门冬诸药之上。”
《中国药典》一部对制首乌的表述：
“【功能与主治】 补肝肾，益精血，乌须发，强筋骨。用于血虚萎黄，眩晕耳鸣，须发早白，腰膝酸软，肢体麻木，崩漏带下，久疟体虚。高血脂症。”