你在《某某宗女修修炼手札》里发生了什么值得分享的故事
时间: 2021-06-29 01:58:24 | 来源: 喜蛋文章网 | 编辑: admin | 阅读: 99次
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《西游记》里有那些有名的故事？
1、三打白骨精
唐僧师徒四人为取真经，行至白虎岭前。在白虎岭内，住着一个尸魔白骨精。为了吃唐僧肉，先后变幻为村姑、妇人，全被孙悟空识破，白骨精害怕，变作一阵风逃走，孙悟空把村姑、妇人的假身统统都打死。
但唐僧却不辨人妖，反而责怪孙悟空恣意行凶，连伤母女两命，违反戒律。第三次白骨精又变成白发老公公又被孙悟空识破。唐僧写下贬书，将孙悟空赶回了花果山。
2、祸起观音院
师徒二人来到观音院，金池长老盛情接待。悟空向长老炫耀袈裟，长老顿起贪心，将袈裟借回房中观赏。金池长老为占据袈裟，命众僧纵火，想要烧死唐僧师徒。
悟空到南天门向广目天王借避火罩，保住师父，又吹起神风，将观音院烧成一片瓦。长老羞愧惶恐，跌入火中，自焚而死。宝袈裟早已被黑风山的熊怪趁火打劫而去，并想开“佛衣会”炫耀宝物。悟空请来观音，收服了黑熊怪。
3、计收猪八戒
高老庄里发生了一件怪事：高小姐被官府抢走，高老汉夫妇一路哭喊，惊动了正在草丛中酣睡的猪悟能。老猪救出高小姐。高老汉夫妇招赘悟能为女婿。酒宴上，悟能酒醉现出真面，吓走了宾客，高小姐也拒不同房，悟能只能将高小姐锁在后花园，不许她与父母家人见面。
悟空与师父来庄投宿。悟空使用巧计，弄清了猪悟能的来历。猪悟能曾是天蓬元帅，只因调戏嫦娥，被发下界，错投了猪胎，经观音点化，等候取经人。唐僧收他为徒，给他取名猪八戒。
4、三借芭蕉扇
唐僧师徒西天取经，火焰山是必经之路，火焰山火大且不是一般的火，唯独芭蕉扇可以扇灭。芭蕉扇是铁扇公主的宝物。悟空第一次向铁扇公主借扇，铁扇公主一扇子扇飞悟空，悟空变成小虫进入铁扇公主的肚子折腾，铁扇公主给了一把假扇。
悟空变成牛魔王骗走真扇，牛魔王变成猪八戒骗回真扇;悟空大战牛魔王，铁扇公主借出芭蕉扇，悟空扇灭火焰山，唐僧师徒向西赶路。
5、天竺收玉兔
天竺国布金禅寺中一个不明来历女子的哭声，引起了唐僧师徒的关注。天竺国公主骑象择亲，一箭射中唐僧之帽。国王为公主和唐僧举行盛大婚礼。
悟空救起欲投河自尽的寺中女子，问明女子原是天竺国真公主，一年前被黄风刮走。悟空揭破秘密与假公主打斗。嫦娥下界收服假公主——月宫捣药的玉兔，真公主才得与父母团聚。
唐僧师徒四人为取真经，行至白虎岭前。在白虎岭内，住着一个尸魔白骨精。为了吃唐僧肉，先后变幻为村姑、妇人，全被孙悟空识破，白骨精害怕，变作一阵风逃走，孙悟空把村姑、妇人的假身统统都打死。
但唐僧却不辨人妖，反而责怪孙悟空恣意行凶，连伤母女两命，违反戒律。第三次白骨精又变成白发老公公又被孙悟空识破。唐僧写下贬书，将孙悟空赶回了花果山。
2、祸起观音院
师徒二人来到观音院，金池长老盛情接待。悟空向长老炫耀袈裟，长老顿起贪心，将袈裟借回房中观赏。金池长老为占据袈裟，命众僧纵火，想要烧死唐僧师徒。
悟空到南天门向广目天王借避火罩，保住师父，又吹起神风，将观音院烧成一片瓦。长老羞愧惶恐，跌入火中，自焚而死。宝袈裟早已被黑风山的熊怪趁火打劫而去，并想开“佛衣会”炫耀宝物。悟空请来观音，收服了黑熊怪。
3、计收猪八戒
高老庄里发生了一件怪事：高小姐被官府抢走，高老汉夫妇一路哭喊，惊动了正在草丛中酣睡的猪悟能。老猪救出高小姐。高老汉夫妇招赘悟能为女婿。酒宴上，悟能酒醉现出真面，吓走了宾客，高小姐也拒不同房，悟能只能将高小姐锁在后花园，不许她与父母家人见面。
悟空与师父来庄投宿。悟空使用巧计，弄清了猪悟能的来历。猪悟能曾是天蓬元帅，只因调戏嫦娥，被发下界，错投了猪胎，经观音点化，等候取经人。唐僧收他为徒，给他取名猪八戒。
4、三借芭蕉扇
唐僧师徒西天取经，火焰山是必经之路，火焰山火大且不是一般的火，唯独芭蕉扇可以扇灭。芭蕉扇是铁扇公主的宝物。悟空第一次向铁扇公主借扇，铁扇公主一扇子扇飞悟空，悟空变成小虫进入铁扇公主的肚子折腾，铁扇公主给了一把假扇。
悟空变成牛魔王骗走真扇，牛魔王变成猪八戒骗回真扇;悟空大战牛魔王，铁扇公主借出芭蕉扇，悟空扇灭火焰山，唐僧师徒向西赶路。
5、天竺收玉兔
天竺国布金禅寺中一个不明来历女子的哭声，引起了唐僧师徒的关注。天竺国公主骑象择亲，一箭射中唐僧之帽。国王为公主和唐僧举行盛大婚礼。
悟空救起欲投河自尽的寺中女子，问明女子原是天竺国真公主，一年前被黄风刮走。悟空揭破秘密与假公主打斗。嫦娥下界收服假公主——月宫捣药的玉兔，真公主才得与父母团聚。
身高力大的先锋巨灵神，敌不过乖巧伶俐的孙悟空，哪吒足踏火轮赶来救援，也被打得丢盔卸甲。玉帝只得二次招悟空上天，准他为齐天大圣，并派他掌管蟠桃园。王母娘娘要开“蟠桃盛会”，七个仙女到园中采摘仙桃。大圣听说王母娘娘未邀他参加盛会，便驾上祥云，直奔瑶池宝阁。他痛饮仙酒，偷吃仙丹，带走仙桃，回转花果山。在观音的推荐下，玉帝派二郎神收缴悟空。悟空与二郎各显神通，大战不休，不分胜负。太上老君从空抛下金刚套，将悟空打倒。悟空被押上斩妖台，刀砍斧剁，雷打火烧，却丝毫无损。群仙献策，太上老君将悟空带回兜率宫，投入八卦炉中，用三味真火烧炼，不料过了四十九日，猴王依旧活泼乱跳地蹦出丹炉，炼就一双火眼金睛。他盛怒之下打上灵霄宝殿。
计收猪八戒：
高老庄里发生了一件怪事：高小姐被官府抢走，高老汉夫妇一路哭喊，惊动了正在草丛中酣睡的猪悟能。老猪救出高小姐。高老汉夫妇招赘悟能为女婿。酒宴上，悟能酒醉现出真面，吓走了宾客，高小姐也拒不同房，悟能只能将高小姐锁在后花园，不许她与父母家人见面。悟空与师父来庄投宿。悟空使用巧计，弄清了猪悟能的来历。猪悟能曾是天蓬元帅，只因调戏嫦娥，被发下界，错投了猪胎，经观音点化，等候取经人。唐僧收他为徒，给他取名猪八戒。
三打白骨精：
白骨夫人一心想吃唐僧肉，但又害怕孙悟空火眼金睛识破本相，于是三次分别变化为村姑、老妇、和老翁，打动唐僧的怜悯之心。唐僧果真上了白骨精变化攻心的当，但三次均被孙悟空识破，金箍棒打“死”。唐僧认为孙悟空滥杀无辜，决心赶走悟空。一纸贬书在手，悟空热泪双流。唐僧想起往日师徒之情，也不免伤心落泪。
趣经女儿国：
师徒们西行途中，唐僧、八戒误饮子母河水，腹中有了胎气。悟空取来落胎泉水，医好了师父、师弟的奇恙。西梁女儿国王倾慕唐僧一表人才，甘愿以国相托，婚配这位御弟。女儿国王柔情绵绵，一再致意。唐僧虽为圣僧，却非木石之人，内心不免微泛波澜。但为取经大业，他毅然割断隐隐情丝，谢绝了女儿国王的一片好意。隐藏在女儿国王宫中的琵琶妖女，一直注意着唐僧，乘机作法把他掳入毒敌山琵琶洞，强迫他与自己做夫妻，唐僧执意不肯。悟空与八戒寻师，与妖女酣斗，却被她暗施毒针刺伤。后经昴日星君相助，才收伏了这个幻化成妖女的蝎子精。
三调芭蕉扇：
火焰山阻挡着唐僧师徒西进的去路。只有铁扇公主的芭蕉扇才能灭火、生风、下雨。猴王以为与牛魔王有结拜之情，借扇定能如愿，谁知反被公主挥动宝扇，将他一吹九万里，直吹到小须弥山。悟空二次借扇，变作小虫，随茶水进入公主肚中，公主疼痛难忍，只得答应借扇。谁知借来的却是一把假扇，愈扇火愈大。悟空变做牛魔王形状，第三次去到芭蕉洞，公主责怪牛魔王不该迷惑玉面狐狸，后又将宝扇交付“丈夫”保管。悟空得扇，欢天喜地地走下山坡。真牛魔王得知宝扇被骗，也连忙追赶悟空，他变成八戒模样，又拿走了扇子。悟空十分懊恼，与牛魔王一场酣战，牛魔王苦战不胜，铁扇公主终于答应借扇。火焰山烈火熄灭，林木返青，唐僧师徒又能够前进了。
真假美猴王：
唐僧因悟空又打死拦路强盗，再次把他撵走。悟空恐小猴们嘲笑，便去观音那了。却说六耳猕猴精趁机变作悟空模样，打伤了唐僧，抢走行李关文，又把小妖变作唐僧、八戒、沙僧模样，欲上西天骗取真经。沙僧去求观音菩萨，于是悟空跟沙僧回去验真。谁知真假悟空实在难辨：他们同到观音处，无结果；到玉帝那，照妖镜也不起作用；返回地面，师父难见分晓；到森罗殿，地藏怕惹是非；直到雷音寺如来佛处，佛祖才使假悟空现出原形。悟空气愤不过，将其打死。悟空也回到唐僧身边。
错坠盘丝洞：
唐僧独自化斋，错入七个蜘蛛精洞中，欲逃不能，被蛛丝缠住。悟空前去救援，见蛛女们去濯垢泉洗澡，不便下手打斗，只作法取走蛛女纱衣。八戒闻讯，赶至泉中，与蛛女们水中战斗，不料也被蛛女用丝缠住。蛛女们明小妖抗抬唐僧，到黄花观师兄家去蒸食。悟空等打死小妖，救下师父。师徒们前行，来到黄花观。观主正是蛛女们的道兄多目怪。他用毒茶加害唐僧师徒，被悟空识破。打斗中，多目怪施放金光，罩住悟空。悟空变作穿山甲，才得遁去。后受观音指点，悟空去紫云山千花洞，请来黎山老母，才收伏多目怪——蜈蚣精及众蛛女。
偷吃人参果：
唐僧师徒到五庄观投宿。清风、明月两位道童奉师父镇元大仙之命，将两枚人参果捧送给唐僧。因果型酷似婴儿，唐僧不敢食用。八戒怂恿悟空到园中偷来人参果，师兄弟一起分享。二道童发现少了仙果，责骂唐僧师徒。悟空一怒，推倒了人参果树。当夜，师徒四人匆匆离去，却被从弥罗宫回来的镇元大仙用法术将他们捉回去。悟空答应寻遍仙方，医治果树。最终请来观音菩萨，成功救回人参果树。
这几个是知名度最高的，《三打白骨精》更多次改编成动画 电影，教学课程。
一念之转：四句话改变你的人生的基本信息
作者凯蒂曾受十余年忧虑症所苦，从沮丧、愤怒、绝望，最后陷入自杀倾向。一天早上，她突由狂喜状态清醒，了知自己的痛苦是“如何”结束的。自此，她一直活在了悟的自由中。如今，你也能跟随书中的“转念作业”（The Work）找回这一自由。“转念作业”仅有四句问话，它教我们以全新眼光看待所有烦恼的问题。凯蒂常说：“造成我们痛苦的，并非问题本身，而是我们对问题的想法。”我们一直想要放下痛苦的念头，却从未奏效。“转念作业”反其道而行，它让痛苦之念自动放下我们。书内透过很多清晰、生动的个案，一步步地教你将这套方法应用在自己身上，彻底扭转你的现实生活。此书录下的个案，几乎囊括了人们所关切的主题，从一位招架不了先生性需求的妻子，到九一一浩劫侥存者的恐惧，一直到失去亲人……“转念作业”不仅帮他们走出问题的阴霾，还帮他们化解焦虑，重燃生命活力，勇敢地开创新生。
内容简介:《一念之转：四句话改变你的人生》在不可思议的过程中，提供你所必须学习的一切，并找到凯蒂所说“做真相的情人”的那份喜乐与自由。仅用四句问话，教我们以全新的眼光看待所有烦恼的问题。
目录：推荐序：一念转乾坤若水 做真相的情人吴家芸 为生命喝彩 赖佩霞 译者序：四句问话，活出自在的人生周玲莹 导言 如何阅读本书 1 一些基本原则 2 大化解 3 参与对话 4 转念作业：婚姻与家庭生活 个案：我要儿子跟我说话 我先生有外遇 婴儿不该哭闹 我需要家人的肯定 5 深入“反躬自问” 6 转念作业：工作和金钱 个案：他很不称职！ 雷尔夫叔叔和他的股市情报 对美国企业界愤怒 7 转念作业：自我批判 个案：害怕现实生活 8 跟小孩一起做“转念作业” 9 转念作业：潜在信念 个案：她应该使我快乐 我必须作“决定” 10 转念作业：任何想法或境遇 11 转念作业：身体和上瘾 个案：一颗生病的心 我女儿上瘾了 12 与“最糟境遇”为友 个案：恐惧死亡 炸弹正落下来 妈妈未阻止“那件事”发生 我对山姆的死很生气 纽约的恐怖攻击 13 解惑篇 14 随时活用“转念作业” 附录一——自我引导 附录二——批评他人的转念作业单 ……前言： 若水 我初次接触“转念作业”，是因为纽约举办的“奇迹课程大会”。 《奇迹课程》有意为我们指出人类问题的终极肇因，它上可推到天地之始，下能追入潜意识的幽冥世界，它常把人间事说得虚虚实实，我们一不小心便迷失在“小我”（思想体系）的思想游戏里。我发觉凯蒂的“四句反问”颇能cut the crap，一刀划破“小我”以千奇百怪的借口为自己编织的天罗地网，它逼着我们去看自己是如何“一念接一念”地作茧自缚，还痛苦得理直气壮，怨天尤人。 因此，第二年，我在奇迹研习“自我疗愈班”的时候，便搬出了凯蒂的四句反问。我先讲了两天“小我”咎由自取的种种伎俩，然后才让学员试着具体去“转”心里对某人或某事的批判。没想到，大部分的学员们都被卡住了，怎么也转不过来。那时，我们才体会到，说什么“外境是自己的投射”，说什么“冤家是你的救世主”， “没有人能伤害你，只有你能伤害自己”，前两天在分享讨论中说得头头是道，一旦被带到自己的“受害经验”前，奇迹理念顿时显得虚而无力。于是，我们小时候的经验，邻居的一句话都变得真实无比，宁愿自己被他们气死，也要证明自己的看法或感觉正确无误；宁愿继续饱受煎熬，也不肯轻易放过对方那一部分的责任。 在奇迹研习中，我只做到这儿便打住了。周玲莹不甘被“卡”，锲而不舍地探索下去，终于牵出了她与凯蒂的学生吴家芸的一段因缘，《一念之转》才得以出现于您的面前。 最初，我对“转念作业”咄咄逼人的追问方式怀保留的心态，毕竟，《奇迹课程》再三告诫我们，修正弟兄不是我们的责任，我们不必费心去解决别人的问题，而应借助自己对别人的心理反应，反观出自己从未察觉的心态而已。真正的奇迹不是帮助别人解脱，而是自己接受救恩。 然而，在协助玲莹翻译的过程里，我很惊讶地发现，凯蒂的“四句反问”与奇迹理念几乎可以说是“经典配”。四句反问，刺穿了“小我”的自卫盔甲，把我们赤裸裸地带到自己一直想要回避的真相前，逼着我们不得不“重新选择”；而《奇迹课程》的形上真理又正好为凯蒂的四句反问所问出来的事实真相而背书，使得“转念作业”不再只是一种解除自欺的心理活动，更为我们开启了“实相”的大门。 根据凯蒂的自述，她在“觉醒于真相”的那一刻，终于看清了自己一直被虚妄不实的“故事”所苦，由此发明了这“四句反问”，追问出事实真相，彻底从自编的谎言中解脱。她在工作坊做个案时，口口声声“宝贝、甜心、安琪儿”地来安抚那逐渐遁形的“小我”，一丝一缕地帮当事人拆解他们自编的天罗地网。就在当事人的自卫开始瓦解之际，她又常会轻描淡写地撂下几句让人闻之一怔的绝对真理。 这真理，不只与《奇迹课程》的理念一致，她开口闭口竟然都是《奇迹课程》的自创术语，例如：化解（undo）、分裂（separation）、美梦（happy dream）、神志不清（insane)。她又反复使用镜子与投影机的譬喻，提醒学员：“世界是你神志不清的投射”，“世界无须拯救，只有你的心念需要改变”。 当她帮助学员处理亲子问题时，一边追问，一边开导，直到学员明白“看到孩子的纯洁无罪，就会看到自己的纯洁无罪”为止。在论及死亡时，她不管当事人能否理解，毫不避讳地道出“害怕死亡，其实是害怕真爱的最后一道障眼法”，“你其实仍安居家中，从未离开过”这类《奇迹课程》的经典理念。 当我读到凯蒂说：“‘转念作业’谈的是百分之百的宽恕”， “‘转念作业’是一种化解（undo）”时，我更确定《一念之转》与《奇迹课程》是有渊源的。然而，凯蒂却说，她从未读过《奇迹课程》，这至今仍是我心中的一个未解之谜。 在此，我愿提醒一下读者，正因“转念作业”有一针刺入“小我”心脏之效，很容易被“小我”利用，转为纠正别人的武器——改善别人乃是“小我”在人间最爱的神圣使命！因此，我觉得“转念作业”只适合个人自修或在工作坊里操练，读者万万不可把这四句反问挂在嘴边，去挖别人的隐私，这种“好心帮忙”很容易构成一种侵犯。我们都不难明白，一个人的改变，通常不是靠“知道真相”而已，我们真正的隐痛是“我们不敢知道也不忍知道”背后的疚与惧。这个深埋的痛，需要的是谅解，是宽恕，是疗愈；我们要学习尊重每个人自己的“时机”。 最后，想好好介绍一下主事翻译的周玲莹。经过几年翻译工作的历练，虽然她总是自叹并未具备专业译者的能力，奇妙的是，在有限的翻译经验下，她却能精准地把握全书的精神与要旨。这全来自她对“转念作业”的全心投入，我可以说，她是用自己的整个生命来翻译的。其实，她不论做什么，译书也好，带读书会也好，她靠的从来不是技巧与能力，她一向是投入整颗心去经营的。于是，因着她的无比愿力，许多惠及众生的美事，甚至被她视为“不可能的任务”，都在她的手中完成了。 自从受到“转念作业”的洗练，玲莹逐渐摆脱了敏感的个性，快乐而勇敢地迎向现实的挑战，喜欢孜孜不倦地做一个“永远的人生学徒”，即使近年来她一直在学习“身体的课程”，周遭的朋友还是能感受到她的喜悦与自在。自从《奇迹课程》中文版问世以来，周玲莹一直是奇迹信息中心的一股动力，也是这些年来伴我走上奇迹旅程的一颗福星。 2007年 写于加州如客陵星尘轩 做真相的情人 吴家芸 拜伦?凯蒂的著作《Loving What Is》终于发行中文版了，这是个令人振奋的好消息。这本书的英文原著已在欧美地区发行多年，嘉惠了许多国家的读者。现在，中国和其他华语地区的读者终于有机会分享到这本书了，真是一大福音。 我跟拜伦?凯蒂之间的缘分，要追溯到十四年前。当时，我在美国的保险界非常活跃，荣登为终身百万元圆桌荣誉会员。虽在事业上享有不错的成就，然而，我总觉得人生似乎还有些缺憾，最大的挑战来自于身体上的病痛。29岁时，我罹患乳癌，后来又发现脑下垂体长了肿瘤。除了健康的问题之外，原生家庭以及婚姻方面的种种考验，我时常得面临心灵上的惊涛骇浪，难以得到真正的平静与安宁。 因这些身心的挑战，我很早就展开“心灵”的追寻之旅。在美国工作之余，同时也接受灵修课程训练。就在那时，我和其他几位朋友开始在好友Ruby的家聚会，跟随拜伦?凯蒂操练“转念作业”（The Work）的方法。 当时，我对身体病痛抱着“只有弱者才会生病”、“失去健康就等于失去人生的幸福”等等信念。拜伦?凯蒂带领我一步步写下“六道问题”和反问自己“四句问话”，我才得以暂时放下“猴”脑里翻来覆去的老掉牙故事。然而，令人惊讶的是，当我从那些复杂难解的故事中抽离出来，再经过“反向思考”之后，竟能自行找到解答。 通过“转念作业”的方法，我过去执著的信念松动了，因而愿意接受“身体不健康也是一种可以接受的事实”，任何表面上看似负面的人、事、物，其实都可能隐藏着一份礼物，身体上的病痛也能为生命带来成长的机会。我通过乳癌而开始学习如何更爱自己与珍惜生命。 拜伦?凯蒂不止一次跟我强调：“世界上只有三种事：我的事，你的事，还有神的事（上天或大自然未知的力量）。”当时，我一直想要找到可以不必看病、吃药，靠自己就能把病治好的方法。她就问我：“你身体健康不健康是谁的事？”我回答说是我的事，但她却认为身体健康除了是自己的事以外，也是医生和神的事。这使我恍然大悟，的确，我们每一个人都应该为自己的身体负责，尽全力照顾自己的身体，然而有些身体的问题也只有医生可以处理，所以我应该好好接受医生的治疗，其他的就交托给神了。 拜伦?凯蒂进一步问我：“如果没有‘你的脑下垂体不应该长瘤’的想法，你会是怎么样的人？”我回答：“我不害怕，内心很平静。”她又继续问：“如果你连‘内心很平静’的信念都没有，你会是怎么样的人呢？”这让我终于领悟到了什么是“空无”的感觉，她就这样一步步带领我去挑战我既有的执念，也因此帮助我打破了旧有的生命模式。 我们的痛苦大多来自于无法接受的事实以及对他人的要求与批判，于是我们的心经常“跷家”，住到别人家里，自己的家反而乏人照顾。通过“转念作业”的操练，我把注意力拉回自己身上，凡事只求尽力就好，我做我自己能做的、该做的，而不向外求助或企图改变别人，因而终于体验到“回家”的平静与安宁，这才是真正对自己负责的态度。奇妙的是，当我们不再一味地企图去改变别人，并且愿意面对自己时、整理自己时，无形之中产生正面的影响，使周遭的人、事、物反而因此有了改变。 “转念作业”就这样成为我生命中的良师益友，一路陪伴我走过了十多年的岁月以及人生当中的许多风风雨雨。通过我个人实际的体验，它的确是一套既简单又十分奏效的方法，只要你愿意安静地坐下来，提起笔，逐一写下拜伦?凯蒂所设计的“六道问题”，然后再反问自己“四句问话”，并作“反向思考”，就可以将那些隐藏在意识底层却一直阻碍你的负面信念摊在阳光下，从你所有的困扰、矛盾、疑惑、痛苦当中找出自己的盲点，并将这些挑战视为一个礼物与机会，借此找到生命的平衡点，回归内心的安宁。 由于我从“转念作业”的操练当中受益良多，因此，推广这套方法一直是我的心愿。这些年来，通过举办“转念作业”工作坊，和许多华人朋友分享这套操练方法，也让我对这套方法的应用层面有了更深、更广的认识。 在我接触拜伦?凯蒂的过程当中，最让我感动的是，从外表上看，她是一位再平凡不过的家庭主妇，然而，她却拥有这么不凡的智慧，时时刻刻都能够洞见，原因不在于她与我们不同，而是她勇于诚实地面对自己的盲点，勇于“做真相的情人”，因此她比我们早发现了“转念作业”——这一把得以开启内心智慧的钥匙。 你我跟拜伦?凯蒂一样，都拥有内在无限智慧的源泉。这世上有许多开启智慧的法门与钥匙，就我个人以及引导个案的经验，“转念作业”是一把非常神奇的钥匙，现在，通过这本书的出版将这把钥匙交给大家，就看你愿不愿意拿起它，借着转变信念来改变自己的人生！ 感谢许多好朋友一直在协助成就这件美事，尤其要感谢玲莹所付出的努力，她一直很热心地协助办理“转念作业”的研习课程，并将这项作业在她的生活里身体力行，也有了许多深刻的经验与体悟。因此我可以说，她的确是翻译拜伦?凯蒂的著作以及诠释“转念作业”精髓的最佳人选。 诚心期盼通过这本精彩的译作与拜伦?凯蒂充满智慧的“转念作业”，邀请大家一起来打开头脑的结，让每个人都能清除困扰着我们的信念的阻碍，进而成就更完满与平安、喜悦的人生。 [吴家芸：长年旅居海外（现定居荷兰），台湾引进阿梵达课程之先导，后跟随拜伦?凯蒂，并修炼拜伦?凯蒂的“转念作业”（The Work）长达十四年。每年固定返台推广，分享带领“转念作业”，嘉会有缘人。] 为生命喝彩 赖佩霞 2002年秋，通过国际知名的心理医师Rahasya介绍，我初次体验到拜伦?凯蒂自创的“嘉惠转念作业”（The Work）的威力。Rahasya特别强调“嘉惠转念作业”是现今世上最好用的自省方法之一。 那次，在短短20分钟里，我轻易地解开了与一位多年好友的误会。让我在那份关系里重新体验自由，那种轻松自在的心情，如今依然在我血液里流动。几年下来，偶尔检视那个心结是否真的消失，答案是肯定的——那次的洗涤过后，我对朋友的不满彻底烟消云散。 在美国结束凯蒂的课程后，我暂住在洛杉矶一位朋友家里，当晚梦见眼前一片漆黑，一堆黑影围绕着我。霎时，“鬼”的念头立即浮现，紧接着，我感觉种种恐惧与不安蜂拥而至，仿佛从童年开始，对黑暗、影子、鬼魅的传说，乃至成年之后的焦虑、害怕，都围聚过来，有如黑森林般的巨大恐怖，团团而上。然而，瞬间，“转念作业”的问句乍现，同时，眼前的景象立即转换，我看到一张张未曾谋面的笑脸，来自不同种族、不同空间，身着白袍，在阳光普照的花园里，微笑地看着我。这些陌生的脸孔，带着至深的关怀，好像是我累世结交的挚友，围绕在身边，提醒我生命的无穷奥秘。 这个充满祝福的画面，以及难以形容的喜悦，至今仍烙印心底，也让我对恐惧及民间的鬼魅传说有了新的领悟。 “转念作业”的珍贵，在于它能轻易地化解我陈年纠葛的念头。当任何负向念头进驻时，整个生命往往被思绪掌控，因而不知不觉深陷焦虑，难以自拔。为了自己及家人的身心健康，我们有必要学习一种有效方法，检视旧有的困顿，帮助自己离开那万丈深渊，同时学会经营和谐友爱的关系。 “转念作业”已深深融入我的生命，时刻带领我检视所有阻碍身心平安的念头，给予新的思维及生命方向。经过一段时日的练习，我的思绪已能自动离开恼人的思维模式，移向平静健康的心灵。通过爱、支持、追求实相的勇气，“转念作业”所能带来的欢愉，只有在自己经历之后才会明白。 凯蒂的爱与洞见洗涤了我有害的念头，也为我各种困顿的关系松绑，更为我开拓了一个清新的世界。这颗种子已经萌芽，无须多做什么，它已渐渐生根开花，结果繁衍，自然运行。我是何等幸运！ 恭喜这本译本的诞生，相信它会帮助更多束缚中的心灵。谢谢凯蒂、谢谢玲莹，以及所有在这领域里贡献的人。更谢谢你的参与。通过阅读、了解、练习，旧有不实的信念将会一一消失，取而代之的将会是有益身心的美好体验。为你喝彩！赖佩霞：知名艺人，十余年来致力于身心灵整合及治疗之推广。目前担任“一念之转静心工作坊”指导老师。） 四句问话，活出自在的人生 周玲莹 从小到大，我们一直被教导：“不可批评别人”， “当你批评别人时，一个指头指向别人，四个指头却指着自己。”所以，我们竭尽所能克制自己不去批评别人，却止不住心里如海浪般不断涌现的评语，不但无时无刻不在批评别人，连自己也不放过。 拜伦?凯蒂在1986年觉醒后悟出的“转念作业”（The Work），直接指明这一事实。她邀请我们在纸上坦然写出我们对别人的评语，把它们化暗为明，然后经由简短的“四句问话”反躬自问，最后作“反向思考”，借此透彻了解我们执著的信念，从中悟出事实真相，释放自己，重获心灵的自由与平安。 我能有机会翻译拜伦?凯蒂的《Loving What Is》这本书，可说是一……书摘：1 一些基本原则 我很喜欢“转念作业”，因为它帮你进入内在，找回自身的喜乐，并体验到早已存于你内心之物——那个永恒不变、坚定不移、始终存在、永远等你，却无法名之的东西。不需任何老师，你是自己一直等待的那位老师，而且你是唯一能终止自己痛苦的那个人。 我常说：“别相信我说的。”我要你自己找出属于你的真相，而不是我的真相。即使如此，很多人印证了下列的原则的确对初学者大有裨益。 请留意：你的想法正在跟真相“争辩” 当我们深信不疑的想法跟真相起了争辩时，我们才会受苦；而唯有内心全然清明之际，眼前的真相才是我们真正要的。 如果你“想要的真相”跟“眼前的真相”相互冲突，就犹如教猫学狗叫。你当然可以一试再试，但到了最后，猫还是紧盯着你叫声“喵”。你大可竭尽余生，不断教猫学狗叫，只因你要的真相与眼前真相不符，其结果，成功的可能性必然渺茫。 只要留意一下，你会就注意到心里整天浮现的念头不外乎：“人们应该更仁慈些”，“小孩子应该行为端正”，“我的邻居应该好好整修他们的草地”，“杂货店里排的队伍应该移动快一点”，“我的先生（或太太）应该同意我”，“我应该更瘦（或更漂亮，或更成功）”。这些想法都与眼前真相不符，你若觉得这些说法令人沮丧，没错，因为我们感受到的压力，全是由自己跟真相“争辩”造成的。 1986年，我觉醒于事实真相之后，人们常形容我是“与风为友”的女人。巴斯杜（Barstow）是个沙漠小镇，经年累月刮着风，每个人都痛恨它。由于受不了风沙吹袭，很多人都搬离那里，而我能与风——事实真相——成为朋友，那是因为我发现别无选择，而且我也觉悟到：与它作对，根本就愚不可及。每当与真相争辩，我准输无疑。我怎么知道风该怎么吹或该不该吹呢？反正它就是在吹呀！ “转念作业”的初学者常对我说：“但是，停止与真相争论，等于削弱我的行动力。只去接受真相，我将会变得消极被动，甚至失去行动的欲望。”我反问他们：“你真的知道那是真的吗？哪一个让你更有行动力呢？是‘我希望我没有失业’或是‘我失业了，现在我能做什么？’” “转念作业”揭露出你认为不该发生的事“应该”发生了。它应该发生，是因为它的确发生了，世上已无任何想法能改变得了它。这不表示要你宽恕它或赞同它，只意味着你可以看着事件，既不抗拒，也不因为内心挣扎而迷失方向。没有人希望他的小孩生病，也没有人愿意发生车祸，但是，一旦发生了这些事情，在脑子里不断跟它们争
镇江金山寺里的白蛇青蛇真的假的？
来源:河南科技报
《白蛇传》在我国家喻户晓。它的发生时间和地点，历来普遍认为在南宋时期的浙江杭州，距今800余年。明代著名文学家冯梦龙所写的白话短篇小说集《警世通言》第二十八卷《白娘子永镇雷峰塔》则使这一故事在南宋杭州定格。然而，1991年，山西省社会科学院孟繁仁研究员在鹤壁市考察罗贯中在隐居地黑山写《三国演义》《水浒传》情况时意外发现，《白蛇传》的故事起源于1000多年前的北宋时期，发源地在鹤壁黑山一带，当地人把这个传说叫《白蛇闹许仙》。
《白蛇传》的最早版本
在鹤壁市郊区黑山西南约5公里处的淇河岸边，有一个百丈悬崖青岩绝，青岩绝上有一个直通河底的幽深洞穴白蛇洞。传说洞中有一修炼千年、得道成仙的白蛇仙子。在黑山主峰西侧不远，有一许家沟村，许仙就住在这里。在黑山主峰南侧，有一座依山傍水的金山嘉佑禅寺，寺中有一修行多年的老僧法海禅师。《白蛇闹许仙》的传说故事就发生在这几公里的范围内。
徐家沟村的牧童许仙在放牧途中遇到一受伤的小白蛇，就把它带回家治疗。许仙将小白蛇的伤治好后，放回草丛。这条小白蛇就是青岩绝白蛇洞中的白蛇仙子。为报答许仙的救命之恩，白蛇仙子与许仙结为夫妻，并为附近村民治病祛灾，声名远播。白蛇仙子为村民治病，使附近金山寺的香火变得冷清。因为人们的病都被白蛇仙子治好了，到金山寺烧香求菩萨的人就少了，香火不旺，法海自然就不高兴。法海知道原因后，试图破坏许仙和白蛇仙子的爱情。每年春天，白蛇仙子需要蜕皮一次。白蛇仙子在怀孕的第那一年春天，需要蜕皮现形，怕吓着许仙，便让许仙去赶会。法海从中作梗，让许仙回家。许仙回到家中，看见床上有一条白蛇，当即吓得昏死过去。为救丈夫，白蛇仙子盗来灵芝，救活了许仙。法海以“人妖不配”和“拯救许仙不被害”为由，将许仙留在金山寺。白蛇仙子向法海要许仙，法海一阵冷笑，说道：“大胆蛇妖，我劝你还是快点离开人间，否则别怪我不客气了！”白蛇仙子见法海拒不放人，无奈，只得拔下头上的金钗，迎风一摇，掀起滔滔大浪，向金山寺直逼过去。法海眼见水漫金山寺，连忙脱下袈裟，变成一道长堤，把水拦在寺门外。大水涨一尺，长堤就高一尺，大水涨一丈，长堤就高一丈，任凭波浪再大，也漫不过去。再加上白蛇仙子有孕在身，实在斗不过法海。后来，法海使出欺诈的手法，将白蛇仙子收进金钵，压在了雷峰塔下。
传说原型出于黑山
黑山又名墨山、金山，属太行山余脉，位于鹤壁市淇滨区庞村镇境内，古为翼州之地。这里峰峦叠嶂，淇水环流，林木茂盛，鸟语花香，风景优美，是墨子、鬼谷子、罗贯中等历史名人隐居之地。黑山还流传着许多神界仙女和下界凡人成亲的动人传说。北魏左思《魏都赋》记载，连眉仙女配犊子的传说就出自黑山。这一传说的具体内容在清乾隆三年《汤阴县志》中也有记载：“犊子牵黄牛，游息黑山中，时老时少，时好时丑，后与连眉女结合，具去，人莫能追。”
当然，黑山一带还流传着《白蛇闹许仙》的传说。
孟繁仁研究员认为，鹤壁黑山一带的徐家沟村、白蛇洞、金山寺和淇河，具备了《白蛇传》故事所必需的各项构成要素，是一个天然浑成的统一整体。黑山一带的青岩绝与金山寺仅距数里。近年从村里井台、房基下拉回寺院的残碑上记载有：“金山嘉佑禅寺者，诚此方古迹之福地也。宋朝初建，大元重修于至正庚子之年，奉敕乃重修而已矣。”金山寺中还有一龟驮龙盘碑，它是中原地区唯一的一通蒙汉文字圣旨碑。碑文记载了宋仁宗、元仁宗保护金山寺的圣旨。而冯梦龙《白娘子永镇雷峰塔》所述的浙江杭州西湖一带根本没有金山寺，这就使法海的出处失去了依托，因此，只好从数百里以外的江苏镇江借庙敷衍。据杭州雷峰塔地宫的挖掘报道，雷峰塔原名黄妃塔、王妃塔，建于公元975年，是吴越王钱俶为庆贺爱妃黄氏得子所建，与《白蛇传》故事无关。可见其雷峰塔之名，也是由黑山金山寺的雷峰塔移植而来，冯梦龙版本的白蛇故事处处显露出移花接木、东拼西凑、人为雕琢的痕迹。
《白蛇闹许仙》的故事与《白娘子永镇雷峰塔》描写的内容相比更具有合理成分。黑山传说的主人公许仙是出生在徐家沟村的许姓少年，因救白蛇仙子而与之成亲，因而被人们称为许仙，人物出处及姓名来历比杭州的许宣更真实。
白蛇仙子为报答许仙的救命之恩，以身相许，与他结为夫妻，这种知恩图报的行为不仅符合我国民间的传统道德，比冯梦龙所述白娘子为向许宣借伞而一见钟情，更符合生活逻辑。
黑山传说中的法海是与许家沟村相邻的金山寺的和尚，对相距不远的白蛇洞的“妖精”可能早有耳闻，因此，他对平日里就认识的许仙被“妖精”迷惑更加关注。又因白蛇仙子施药看病，导致金山寺香火不旺，双方产生了直接的利害冲突，才引起他对许白婚姻的干预。这比镇江金山寺的长老法海“遥感”到二三百公里外的杭州人许宣“中妖”，并对与自己毫不相干的许白爱情婚姻进行干预，更容易被人理解。
专家的考察让我们确信，鹤壁黑山理所当然地是《白蛇传》故事的起源地，美丽善良的白蛇仙子曾在鹤壁度过一段美好的时光。但鹤壁并没有像杭州一样因《白蛇传》而扬名。一方面是因为中原战火不断，经济逐渐衰败，另一方面是因为鹤壁的历史文化太厚重，传说则显得微不足道。
白蛇传说为何远迁他乡
冯梦龙一生主要活动在江南，鹤壁黑山一带的传说怎么到了冯梦龙的笔下？鹤壁市文化局原副局长傅玉林对《白蛇闹许仙》的传说有10多年的研究，他认为这与宋室南迁有关。跟随皇帝赵构南迁的文人、武夫，其中不乏传说的痴迷者。岳家军在这当中也起到了至关重要的作用。岳飞是汤阴人，汤阴距黑山10多公里，跟随岳飞的将士中有不少黑山附近的人。这些人随宋室南迁后，很可能把家乡的传说带到江南。
赵构晚年禅位后，驻跸临安(今浙江杭州)德寿宫中，“喜阅话本”“命内当日进一帙。当意，则以金钱厚酬”。皇上有如此爱好，宠臣自然会乐意奉上。于是，他们就把自己钟爱的《白蛇闹许仙》传说献给赵构分享。听腻了正统故事的赵构，对色彩奇幻、情节曲折的《白蛇闹许仙》传说十分喜欢。这就成为宋、元时期《白蛇传》故事在杭州一带广泛流传的主要原因。
明代才子冯梦龙也许是从传闻中得到了这个传说，便信手掂来，与当地《西湖三塔记》《雷峰塔》传说进行嫁接、融汇、演变，最终演绎成《白娘子永镇雷峰塔》。
冯梦龙在《白娘子永镇雷峰塔》的开头，首先影射出故事的出处：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风吹得游人醉，直把杭州作汴州。”傅玉林说：“这首诗的目的可能是间接地告诉人们，《白蛇传》的传说是和赵构一起从中原来的。”至于，为什么把《白蛇传》故事的发生地点从鹤壁黑山搬到杭州西湖，只有冯梦龙自己能说得清。
光阴似箭，倏忽千年。黑山的金山寺目前尚有部分留存，黑山的雷峰塔虽早已坍塌为废墟，但遗址还在，而当年白蛇仙子在青岩绝修行的白蛇洞至今依然香火旺盛，人们称白衣仙子为白衣菩萨或白衣娘娘。
冯氏版本中有黑山的影子
如果说黑山是传说的起源地，《白娘子永镇雷峰塔》中一定有黑山的影子。傅玉林对两个版本作了认真的比较，他说：“《白娘子永镇雷峰塔》中描写的故事情节、人名、地名、景观、方言等和鹤壁黑山一带流传的《白蛇闹许仙》有着惊人的一致，好像冯梦龙就是以黑山传说为底本写成的。”
在《白娘子永镇雷峰塔》中，故事的主人公叫许宣，而黑山传说称许仙，虽一字之差，但为谐音。冯梦龙称白蛇为白娘子，黑山一带称白蛇仙子。
冯梦龙在描写金山寺说：“山前有一亭，今唤作冷泉亭。”这与黑山北侧的冷泉、冷泉亭、冷泉村正好相符。《魏书·地形志》有“魏德（县）天平二年分朝歌置，有黑山、冷泉”的记载。清嘉庆《浚县志》记载：“更有奇者，温泉西涌，冷泉北流。”而镇江金山寺前后并没有冷泉亭或冷泉，可见，冯梦龙笔下的《白娘子永镇雷峰塔》故事，显然是从黑山一带流传的《白蛇闹许仙》故事脱胎而来。
冯梦龙在小说中有一段描写人们朝金山寺拜佛的情景：“时值春气融和，花开如锦，街坊热闹，许宣问主人道：‘今日如何人人去闲游，如此喧嚷。’主人道：‘今日是二月半，男子妇人都去看卧佛。’”鹤壁金山寺庙会正好是农历二月十五，且金山寺有卧佛殿。这“二月半看卧佛”又与黑山金山寺的庙会日相对应。
冯梦龙在《白娘子永镇雷峰塔》中的一些方言，如“馒头并卷子”的“卷子”，“请烧竿子”中的“竿子”，“正没摆布处”中的“摆布”“投幌子”“怨畅”等，都是黑山附近的方言。
黑山的金山寺建于宋嘉佑年间，即公元1056~1064年，而冯梦龙写《白娘子永镇雷峰塔》的时间是在明末清初，公元1574~1646年，金山寺的建成要比《白娘子永镇雷峰塔》早500多年。
冯梦龙在《白娘子永镇雷峰塔》中，并没有注明白娘子是来自杭州西湖，则从白娘子的一段话中可以看出：“禅师，我是一条大蟒蛇。因大风而作来到西湖……”许宣呢？清明节上坟，许宣只在寺院里烧些纸钱。这从侧面介绍了许宣也不是本地人。但冯梦龙在他们的家庭住址上留下了黑山的影子，白娘子的家住在杭州黑楼子，许宣的家住在杭州黑珠巷。这难道是巧合吗？
当法海用金钵罩住白蛇后，冯梦龙写道：“禅师又问：‘青青是何怪?’白娘子道：‘青青是西湖内第三桥下潭内千年成气的青鱼。’”这又与青岩绝上只有白蛇洞却没有青蛇洞相对应。可见，小青是《白蛇传》传说南渡以后新增的杭州“地方人物”。
不管是《白蛇闹许仙》还是《白娘子永镇雷峰塔》，都把白娘子塑造成传奇女子的形象，她温柔贤淑，坚强能干且漂亮，具有中国传统观念中女子的全部优秀品质，倾倒了历代男女老少。《白蛇传》另一个长盛不衰的原因，是因为它是雅俗共赏的，在屋前房后、旅途之中、厅堂斗室，在闲聊时，人们都喜欢讲它也喜欢听它。它随遇而安，随着大批的中原人外迁异地，《白蛇传》的传说也从中原传到全国乃至世界各地。
记者走进徐家沟村，虽然时值盛夏，但山峦、树林、河流、村庄都被白茫茫的浓雾笼罩着，仿佛看见白衣仙子走来又走去，在清澈的淇水边清洗草药。记者和村里的妇女谈起古老的传说，她们只是温柔地甜笑。白蛇、许仙、水漫金山，好像这传说如同平日里描花绣朵的手工艺品一样，虽然美丽，却习以为常了。
写一篇你读书的故事，或者写读书对你的启发，或者写你从读书中感受到了什么。
写一篇：关于读书的文章/ 文章对你的启示rn题目自拟 （新颖一点）rn不许写（不知道），（我不会）等等等等rn拜托了rn各位大虾rn大侠 ，小弟跪求了rn800~ ~ ~ ~2000字谈到读书，我便忍不住把自己的心里话一字不漏地说出来。
我从小就会听大人们讲故事，因为我觉得故事的内容很有趣。而且，我还认为读书是每个人在人生必须经过的一条路。书可以让整个世界变得更有趣，令人生变得丰富多彩，让个人变得更有品味。
我仍然依记得，在我7岁的时候，我读了拼音版的《国王的新衣》，我觉得故事中的两个骗子非常狡猾、可恶。9岁时，我再一次翻开这本书，我想起了自己以前那天真而可笑的想法时，不禁为自己的幼稚感到有趣。12岁时，我再次读此书时，我感谢故事中那个诚实的孩子给我的启示。现在读此书，我看到的是国王的虚伪和大臣们的贪生怕死令来感到可笑、可悲。
我爱看书，是书令我自由地邀翔在知识的海洋里；是书令我写意地徜徉在科学的世界中，是书令我学会了真、善、美；是书令我明白了是非黑白；是书教会了我独立自强；是书让我领会了人生的真谛……在看《鲁滨逊漂流记》时，我看到了鲁滨逊的勇敢、坚强，不畏困难的精神。想到了做人也要勇敢、坚强、不畏困难。在看《
》时，我深深地体会到了书中人物的善良，他们乐于助人，有一颗“同情之心“。在看《
》时，我知道了中知道了中国的悠久历史和灿烂文化。读书，可以让我懂得许多人生哲理。书让我知道了作为女性的尊严，像裴多菲说的“若为自由放，二者皆可抛。”
曾说过“劳动是快活的根源。”这句话中，我知道了劳动也是一种快乐。达尔文说过一句话让我感动，他说：“幸运喜欢照顾勇敢的人。”这句话使我懂得做人就要勇敢。
我感到我就是一个朴实的劳动者，辛苦的耕耘，而上帝喜欢照顾勤劳的人。我得到的不是水中月，而是累累硕果，似蜜的甜泉。我真佩服卢俊，他说：“耐心虽苦，成果却甜
这个时候我才知道读一本书是多么有趣的事情，是一件多么开心和快乐的事情，能让我们看一本书的知识，深入脑海里。我们深深地把它记在心里它！
你们别看一本书，是一本普通的书，其实它里面包含着很多有趣的事情，你们多多看，多多理解，一定会搞清楚里面讲什么的，这个时候我才知道书里面了不劲才变成一本书的，真让我感到心怀念里😭😭😭？
我喜欢的书,书中有很多道理,使我们获益匪浅.在我所有的书籍中,我特别喜欢<<钢铁是怎么炼成的>>和< <皮皮鲁外传>>.<<钢铁是怎么炼成的>>一书的主人公是一位身残志坚的人,他叫保尔.柯察金,是他一直鼓舞着我向困难挑战,一直向前.
在伤病无情地夺走他的健康,使他不得不卧在病榻上,他仍然不向命运屈服,克服着种种困难,以顽强的毅力进行写作,以另一重方式实践着他生命的誓言.
话说"铁棒磨成针",这话在保尔身上应验了.从他的身上,我学到恶劣很多.每个人在面临厄运的同时,都会有不同的做法.有的是放弃,有轻生的念头;则有的人愈是厄运,愈是要与厄运作斗争."钢铁是怎么炼成的",一定是经过很多磨练才能制成,人的意志不也是一个道理吗?
<<钢铁是这样炼成的>>我非常喜欢.在保尔身上凝聚着那个时代最美好的精神品质-----为理想而献身的高贵品质.这种精神值得我们学习.
<<皮皮鲁外传>>是关于一个淘气男孩的故事,虽然很多人认为这本书值得男孩子读,我很好奇,为什么我们女孩子就不能读啊!
别看我们女孩子表面文文静静,其实比男孩子还要疯狂.虽然女孩比较细心,男孩还要马虎一些,但女孩胆子小,男孩去那样勇敢.大胆.有时真的很佩服那些男孩子.
<<皮皮鲁外传>>这本书让我明白,我们要学习男孩的大胆.果断.女孩有时犹豫不决,可腻了.所以男孩.女孩都要互相学习嘛!正如孔子所说的"三人行,比有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之."
这两本书,使我变的坚强,让我懂得取长补短.同时让我在遇到困难时都会以笑脸面对,不在矮愁眉苦脸.其实书中的话才是真正的人生哲理.
NO.2谆谆人世语 悠悠父子情
—读《傅雷家书》有感
每个人都有生身父母，大都体会过父母的慈爱和教诲。当我读着这本家书，感到的是一种另一番教诲，不是老师的教导，不是长者的叮嘱，而是父母对儿女的关切，是不同于我的父母的关爱，却不失被细心呵护的感觉，我似乎找到了另外一种父母之爱，这也是大多数子女所体会不到的。这也许是这十年对她爱慕不减的原因吧。是那一封封家书，就象一次次珍贵的谈心，拉近了我们的距离，我像一个乖孩子在感受着，聆听着，用心铭记着。
父亲傅雷是一个睿智，博学，正直的学者，年轻时甚至有些暴燥，极富个性。母亲朱梅馥是一个具有东方文化素养，又经西方文化洗礼，既端庄贤淑，又温厚善良的东方女性。
父亲傅雷对当今中外的文学、音乐、绘画、涉猎广泛，研究精深，个人的文化修养极高。而他培养的对象又是从小接受良好的家庭教育，终于成长为国际大师的儿子傅聪。他深刻懂得，艺术即使是像钢琴演奏也需要严格的技术因素，但绝不是“手艺”，而是全身心、全人格的体现。他教育儿子说：“我始终认为弄学问也好，弄艺术也好，顶要紧的是“人”，要把一个“人”’尽量发展，没成为艺术家之前，先要学做人，否则，那种某某家无论如何高明，也不会对人类有多大的贡献。一个纯粹投身艺术的人，他除了艺术和个人的人格，已别无所求。
而所谓“人”在傅雷心中又是具体而微的，这不只是一个愿望，一个口号。它大到对世界对人类对祖国的忠诚与献身精神，小到对自己事业的严谨，对父母的孝敬，对妻子的理解，对友人的宽容，甚至具体到了一个乐段的处理，一位友人的交往，以至于儿子的言谈举止也都一一告诫“手要垂直，人要立直”都使读者印象深刻，颇有感言。
母亲在那个险恶的年代，在个人安危毫无保障的日子里，她心系远方的儿子和孙子，她克制着内心的恐惧和痛苦，把坚强、安详、无微不至的关怀传送给漂泊异国他乡的亲人。一件为孙儿一针又一针织出来的毛衣，情重如山，她却为“礼薄”而不安，为了让儿子在异国感受到家庭的温馨，她一丝不苟地写下菜肴的制作程序，惟恐疏漏一个细节。她爱夫爱子，一生为这个家奉献，然而，她同样为了不能再忍受的人格尊严的践踏和侮辱，夫妻二人一同将生命融合，迈向永恒，或许更多的是徇情，也算是个结束。然而这个结束却从没让人把他们夫妇俩分开过。
夫妇二人作为中国人的典范，一生苦心孤诣，呕心沥血培养两个儿子成材，大儿子傅聪成为著名的钢琴大师，小儿子傅敏成为英语特级教师。是他们教儿子先做“人”，后成“家”，在他们的人生的句号中，就用“人”字结束了，一切美好的的回忆不愿让自己屈辱，不愿再让生活中有如此多的自己不能忍受的不愉快。他们宁肯抛弃自己而获一个解脱，来完成人的诠释。
他们的死在我心中有了震撼，我不再象年轻时那样为他们痛楚，只求半个世纪来他们真正的安息。
正是他们严格的家教陶冶出一个世界级的艺术大师。正如好友楼适夷面对傅雷对儿子傅聪的家教的过严过细却“不以为然”。然而就是这样严格的家教，才造就了他不俗的一生，并给千千万万的父母留下了一面宝镜，照一照我们给了孩子一些什么吧？为了孩子我们自己怎样做事做人？
在书中我们不光看到了一个严格的戒子而又亲切关爱的父亲，同时也看到了父子的共同成长。他的音乐译著和儿子沟通交流，他把对祖国的发展的关切之情，以及对祖国的热爱同样流露给学生，傅雷以高度负责的精神和心力，在对社会祖国和人类世界尽自己的责任。儿子傅聪，在异国漂流生涯中，吸取了多么丰富的养料，但父亲使他在海外孤儿似的处境里，好像父母仍在他的身边，时时给他指导、鼓励和鞭策，使他有勇气和力量去战胜各种各样的魔障和阻力，踏上自己正当成长的道路，通过这些书信，不仅儿子和亲人之间，建立了牢固的纽带，也通过这一条纽带，也使傅聪与远离的祖国牢牢地建立了心的结合。后来的事实证明不管国内家庭所受到的残酷遭遇，不管他自己所蒙受的恶名，他始终没有背弃他的祖国，不受祖国敌对者多方的威胁利诱，没有说过或做过有损祖国尊严的言行，这就是一个父亲对一个儿子的熏陶，这与父亲在数万里外，给儿子殷切的爱国主义教育是分不开的。时间，距离都不是问题，有心的父母，你那颗不眠的爱子之心，就是不可替代的教科书，人生的加油站。
这种关爱不是意识一个阶段，而是伴父爱而来。这位严肃的父亲，从来就没有推卸自己的责任，即使在上海被日本包围成孤岛时，他就把孩子关在家中，而且很早发现在他幼小的身心中，有培养成为音乐工作者的素质，正如他对自己对人对工作对生活各方面都要求严肃认真，一丝不苟的精神一样，对待幼小的孩子一样，他亲自编制教材，给孩子制定日课，一一以作则，亲自督促，严格执行，他规定孩子怎样说话，怎样行动，做什么，吃什么，不能有所逾越。他做到了，也一同要求儿子做到了。真乃真父子。我为人间的这一遭父子情惊叹，对，是朋友，是同志。
除了感慨傅雷在创作上甚丰的翻译作品，骄人的成绩，还为他是这样一个集艺术与生命都美妙地融入自己生命中的一个近乎完美的人。他的生活有规律，人生就是优美的弧线，那留给我们的点点滴滴那样温暖每个少年、青年、父母的心。
对待儿子，他说：“我高兴的是我有多了一个朋友，儿子变成朋友，世界上有什么事可以和这种幸福相长的。”而且，他谦虚诚恳地说：“我与儿子的相处中，学得了忍耐，学到了说话的技巧，学到了把感情升华。教会我们如何和孩子相处，以怎样的一种姿态交往。”孩子经受痛苦时，他说：“辛酸的眼泪是培养你心灵的酒浆，不经历尖锐的痛苦的人，不会有深厚博大的同情心”。他不为孩子包办，而为孩子这种蜕变的过程而高兴，并且鼓励他艺术要有更诚挚的心，“得失成败尽置之度外，只求竭尽所能，无愧于心。
为了指导儿子把全部精力放在研究学习上，多用理智，少用感情，用坚强的信心，克制一切的烦恼，他说“艺术是目的，技巧是手段老是只注意手段的人，必然会忘了他的目的。”
面对现在大学生邮给父母的待寄汇款单，没有其余的问候，而这位父亲告诫儿子写信就是强迫你整理思想，也是极好的训练。在如今是多么需要啊。
在日常生活中，他告诫儿子“人总得常常强迫自己，不强迫就解决不了问题，最基本的就是要抓紧时间”；“做事要科学化，要彻底”；“在外面世界均勿难为情，被人家随便多留，才能不打乱事先定好的日程”；“修改小习惯，就等于修改自己的意识与性情”。我觉的就是我们生活中急需解决的问题。
而这样严于律己教子的人，他却说：“身外之名，只是为社会上一般人所追求，惊叹；对个人本身的渺小与伟大却没有相干。孔子说的‘富贵于我如浮云’，现代的‘名’也属于精神上‘富贵’之列，智者自甘淡泊，因此我们不因该受羁于贪念和欲望”。对成名成家的儿子不忘人生指南。
而当成年后，儿子面对感情的选择，他竟也不失时机的帮助：“要找一个双方缺点各自都能各自认识，各自承认，愿意逐渐改，同时能彼此容忍的伴侣（这一点很重要），要找永久的伴侣，也得用理智考虑，勿被感情蒙蔽，服人的眼光---结婚就会变，变得你自己都不相信事先要想不到这一着，必遭后来的无穷痛苦。”而当他们成家后，他有叮嘱切勿钱在手头，撒漫使花，越是轻视物质，越需要控制物质。
随处读来，有反复叮咛，有温馨提示，有如朋友交心，有的甚至连点重重的着重号，可怜天下父母心，这些如细流般温润人心的句句话语，难道只是一般父母意义上的唠叨，这是千年修来的服气。翻动着每一页字字沁人心脾，我的心总能被染的金灿灿的。
随书还附录了儿子傅聪，傅敏给父亲的信，看来这些信并非一去不复返，并有幸被我们读者读到这样一本好书，比起其余诫子书更增添几分民主平等。不幸的是这样幸福一家被时代过早的拆散，作为一名教育者，一位家长，我力推这本书，或许你从中可以领略的更多，不妨亲自拜读。
NO.3 我的读书心得
读书于我而言，是一种审“苦”。这种审苦，像一位评论家形容波德莱尔的写作状态：他躺在玄色的石板上，拿着明晃晃的刀子给自己解剖。不同的地方是我左手持镜、右手持刀；最后发现刀是钝的、身躯是虚空的。
“我” 在石板上铭肌镂骨地“观”着。镜子呢？镜子还是镜子。我从小人书开始“读书”生涯。村里的大小孩，从初中学校借回小人书。有些大小孩还爬到老师家或供销社里去偷小人书。借回来的第二天就要还，于是一本小人书在村里轮流读到天明，轮不着的干瞪眼。读小学的我放学回家，主要任务是放牛，读小人书的机会比其他人多。当时用得最多的一个短语，可能就是“改革的春风”。在这“春风”中，我感觉到了父辈们一生的“悲惨”。这种“悲惨”感越来越强烈，最后成了未成年的我关注农村一草一木惟一的“眼”。读高中时，我拼命地思考农民的命运。读的书越多，越深入，越感觉到世界的广大、知识的无涯、思考的无穷，而人在其中的命运也越切近，越飘渺。我不知不觉走上抽象之路。当年的“农村之思”远了，“人的命运”这个维度却刻骨铭心了。为何读书？我说不清楚，因为我意识到这个问题时，读书已经是存在本身。但我知道：我读书之所及，无不是“人的命运”，人在盐米油酱醋中的命运，在世界中的命运，在人类中的命运。我关于人的命运的关注就这样地由近及远、由此及彼地展开了。
我信奉叔本华的理论：喜欢阅读一目了然的书的人是懒惰的人，只有阅读那些需要自己反复思考才能明白的书的人，才是真正读书的人。我认为一个民族也是如此。一个没有比较艰深著作的民族是不深刻的民族。真正的艰深，不是因为它远离我们的日常生活，而是因为它直面世界本身的复杂。我的阅读也是如此。我喜欢阅读艰深的著作。在阅读中我强调想象和联想。再抽象的理论表述，在进行思辨理解的同时，我把它还原成日常生活的图景。有些只需要现成的联想，有些需要想象的构造。我一直认为，无法进入抽象概念的人是缺乏想象的人；缺乏想象的人如果自认为理解抽象概念，这个概念在他那里也已经是一个死的东西了，既没有联结能力，也没有生成能力。
阅读是抽象的，关于命运的感受是具体的。在抽象阅读和现实感受中，我明白自身观念的命运。我们生长在改革年代，但在接受现成的非个人化的观念里长大。许多教育和观念已经深入到生理反应中去。我不得不四面突围。人不能揪住自己的头发离开地球。在自圆其说的内部突围中，惟一的途径是自觉引入差异。遇到能够证明自己感受和观点的事物固然高兴，遇到不同的甚至否定的事物，我更加高兴。我称之为差异阅读法。我很少单纯地阅读一本书，或者一种观点。我总会同时将观点不同的许多书放在一起读。我越信服某种观点或某本书，我越要寻找不同的书来辩论。
读书是人类的一种专利权，其他动物没有这个专利。人类的一个重要的标志，就是创造了书籍这种方式，用来传承知识，积累文化，涵养情志，使新一代的知识起点承接在上一代的知识终点上，步步登高，步步走向辉煌。如果到动物园，看见猴子拿着书来读，那会感到很滑稽。但是如果看见小孩子拿书来读，那是大家都赞赏的觉得有出息的事情。这就是说，书把人与猴子分了类。所以人创造了文字，进而形成了书册典籍，这就成为人创造文明、发展文明的一个重要手段和基本标志。书可以是上下数千年、远近数万里的人写成的，读书可以超越时空界限，可以与人类文明进行无障碍对话。今天可以同李白、杜甫对话。明天可以同荷马、但丁对话，只有人才能享受这种无障碍对话的读书乐趣。书籍积累、交流、传播着知识，日久天长，川流不息，它已经积累、交流、传播成现代知识社会，因此，在现代社会不读书的人不能成为一个完整意义上的人。
读书是开发和释放中国人力潜力的一个重要途径
中国是一个人口众多的国家。人口是可塑性资源，不塑造，就是社会经济发展的负担；若塑造，就转化为社会经济发展最可贵的动力。怎么样把我们人口的资源转化为人才的资源，是我国现代化发展的根本命题。在这一点上，教育的普及和读书风气的普及，将是关系到民族的素质和国运的兴衰的一件大事。增加基础性的公共教育的投入，无论对于培养人才成长的土壤，还是对于发现更多的读书种子，都至关重要。
我是从中国社会的最底层走出来的人，对于这一点体会得尤其深切。广东电白县，是我偏远而贫穷的家乡。我是整个乡里第一代小学生，在我之前连小学生都没有。小时候我们在家里放牛，如果没有从外乡来的一个老师把我们从放牛戏耍的水塘里拉上来，没有建国初期办起来的那所简陋的小学校。我现在也许还是广东农村的一个老汉。因此有篇报道就说我是“从水塘里拉出来的研究员”。外乡来的老师从水塘里把我们拉出来，给我们穿好衣服，就说：“你们上学吧。”那时候学校就一个老师，既是校长又是老师，又是敲钟做饭的工友。
当时我除了学校的功课之外，能够接触到的书籍，就是一本《千家诗》，一本《古文观止》，还有乡村木偶戏，比如《罗通扫北》、《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》、《五虎平南》。读《古文观止》没有读《千家诗》那么轻松，轻松可以刺激兴趣，沉闷可以磨炼毅力。对于读书而言，毅力和兴趣同等重要，甚至更为重要。有毅力就能深入到文章的妙境当中，也能激发出更深沉耐久的兴趣。古诗文往往把我们带入一个掌故的世界，据说一些老先生学问好，就因为他懂很多与诗文相关的轶闻传说、故实原委。过去文学史不怎么写掌故，我主张写，这可以增加文学史的史料厚度和阅读趣味。当然，有些掌故考证起来可能有问题，但你对它的虚构成分心中有数，反而可以扩展阐释的空间。为什么历史上没有这件事，有人却要杜撰这件事，这本身可能就是个精神史的问题。读《古文观止》即可以进入掌故的世界；看木偶戏，也有异曲同工之妙。当时是夜晚走小路在野外看的，听到村头村尾大人唱着戏中的腔调，也就刺激了读古典小说的趣味。我大概是在小学三四年级就读了《三国演义》。父亲有一本残破的《三国》，上海石印本，只剩开头的二十回，有插图。读这部书，就懂得“天下大势，
分久必合，合久必分"。这番早年阅读，包括陆续读到的《西游》、《说唐》等作品，说不清是否种下了我日后研究古典小说的情结。后来读周作人的《中国新文学的源流》，他把古代言志的文学、载道的文学的起伏，说成是构成整个中国文学史的脉络：言志是个性的、抒情的，载道是政治的、说教的，两种文学互相起伏，构成文学史。他说自己没有什么理论根据，
就是根据《三国》讲的“分久必合，合久必分”这么一个历史循环的理论。所以一个人小时候接触的书籍，都可能埋下一些种子，这些种子有可能刺激日后作为一个有心人继续读书和思考问题的兴趣，也就可能发芽生长成一个专门的学问体系。我小时候读书条件很差，但是任何差的条件，都有两重性，既限制了你的阅读视野，又可能激励着你千方百计找书来读的兴趣和求知欲。找到的书不够多，也可能在精心阅读中强化联想和悟性。人的内在潜能是多方面的，要根据历史提供的可能性从不同的角度开发自己的潜能。
读书是一种终生的旅行 终生的事业
知识和学问是无限的，生命是有限的，解决这个矛盾，就要持之以恒，把读书作为终生
的习惯。欧阳修曾经说到他最好的文章是什么时候写出来的。他提出“三上”的说法：枕上，马上，厕上。他平时对文章苦苦思虑，全神贯注，才能在不经意中灵感突然袭来。不是书要我去读，而是我要读书，永远当主语的人，是大写的人。条件人人有差别，读书的欲望全然在我们自己，要充分挖掘、发挥你遇到的每个机遇所提供的可能。
我1965年进大学，“文革”几年基本不上课，“读书无用论”流行。我又是从农村来的，没有上蹿下跳的能力，面对大庭广众一讲话，脸都红得像关云长，自知不是登高一呼群山响应的领袖人物。读书面对书中人物不会红脸，那就找书来读。心里也想，父母在农村头顶烈日、脸朝水田，那么辛苦种地供你读书，你竟然放放荡荡，不读或不读好，你有良心吗?
所以在“文革”十年，我没有荒废。只是一个找到书就看的老老实实的读书人。那时图书馆关闭了，人大图书馆马列的书很多，处理重复的版本，我花五毛钱买一套《资本论》，厚厚的三卷，花了一年时间从头到尾读一遍，还写了一大本笔记。一个伟大的精神体系什么样，经典什么样，读了之后内心受到强烈的震荡，仿佛开启了一个博大的境界。那时找书不容易，北京的同学回家带来一些书．带什么书我就看什么书：古希腊哲学、德国古典哲学、文艺复兴的艺术，包括普希金、高尔基和《红楼梦》、《儒林外史》，也是那时读的。他们说我三天一小本，五天一大本。到工厂后我还通读过《史记》、《资治通鉴》、《鲁迅全集》以及一批中外长篇小说，有些书、有些篇章反复阅读得津津有味。人有些东西是暂时的，开会坐坐主席台啊，风光一下啊，有人有此兴趣也未尝不可，但我总觉得读书积累下来的素质是一辈子发生作用的。
我指导博士生，总是告诫他们，不要教科书上讲了什么，你添加几条材料，就洋洋洒洒地做文章。你要在教科书上不可生疑处进行质疑，发现新问题，开拓新思路，才能做好文章。所以，要善于发现自己的精神优势，欣赏和发挥自己的这种优势，把它落实到刻苦上，建立学术上有根柢的创新机制。在读书的刻苦上，农村孩子容易做到，他会觉得读一本书比挑一天粪轻松。我写现代小说史，读了近两千种书，有意思的、没意思的，不是也很容易地读了一本又一本吗?最紧张时，一天一本，还做笔记。一个作家的书你把它读完，一个领域的书你把它读完，找一个比较窄的领域，挖一口深井是力所能及的。找一个中等的领域，你觉得很有兴趣，也很有意义和发展潜力的，读它十年八年，可能在这个领域，全国读书读得最多的就是你，你最有发言权。不要找大而无当、空泛不实的题目，要找具体的、自己有感觉的中等题目。我写小说史读了近两千种书，也是因为有北京的各家图书馆，还有文学所的图书馆，它的藏书为地方图书馆所不及。守着文学所的五十万专业藏书，而不认真读书，实在有点像杜牧所形容的“浮生却似冰底水，日夜东流人不知”了。围绕着一些有价值的、有兴趣的领域，对与它相关的各种材料进行竭泽而渔式的阅读．相互比较揣摩，从它们之间微妙的差别、不同层面的变化，甚至相反相成中，发现深层的文化意义和精神体验。这样，你的思想就自由了，你就有了发言权。因为人家没读的你读了，人家没读那么多而你读了那么多，人客没注意到的你注意了。
读书是一种智慧的实现
既要以智慧读书，又要在书中读出智慧，读出深度，读出精彩，读出意义。
世界上书籍之多，用汗牛充栋已不足以形容，说是浩如烟海一点也不过分。而近世以来，企图对书中知识作出种种解释的思潮流派又五花八门，这就使得读者在面对花招百出的路标时既受启发，又易陷入迷魂阵。要保持一颗纯朴的心去认知书中的原本意义，已是难乎其难的事了，戴着不止一种颜色的眼镜走进书海，难免会堕入五里雾中。因此我提醒大家，读书要重视自己的第一印象。这是我们文学所老所长何其芳讲过的一句话，读书要重视第一印象。有感悟力有感觉的人，第一印象是鲜活的，抓住新鲜的思想萌芽，上下求索，推演出一个新的理论。读书要首先不淹没自己，然后才能挺直腰杆与五花八门的思潮进行创造性的对话。切不要被一些现存的成见和空泛的术语套住，诸如李白是浪漫主义、杜甫是现实主义等等，不要被这些以偏为正、陈陈相因的大概念蒙蔽、遮蔽眼睛。首先看看李白、杜甫原原本本的是什么，我读了之后首先感觉到什么。杜甫有一首诗《赠花卿》：“锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。此曲只应天上有，人间能得几回闻? ”说花惊定将军请他吃饭，奏的曲只能在天上，在长安、皇族那里，朝廷那里听到，人间能够得闻几次呢?如果先入为主地相信宋人、明人出于忠君思想的解说。就会人云亦云地认定杜甫在讽刺花惊定，讽刺他僭越非分，在宴会上采用了皇家才有资格享用的礼乐制度。事情果真这样吗?现在一些注本都是这样讲的。沿袭明清时代的诗话诗评。这样讲似乎有学问，似乎很保险，但是实际上放弃了还原和创新的可能。安史之乱后，皇家的梨园子弟都流散了。这是开了一种风气，也就是中唐诗人用梨园子弟的流散来回忆沉没了的盛唐，别具一格地言音乐以怀旧。这样解释，才可能对杜甫饮酒听乐时忧虑苍凉的情绪感同身受，“此曲只应天上有”，天上才有的曲子到这里都能听到，盛唐已不可收拾了。如果拘泥于古人的忠君思想，认为杜甫吃饭都不忘皇帝，每饭不忘君，就丢失了杜甫作为一介寒儒漂泊千里的那份旷野情怀。现在很多研究受宋人影响很大，我曾经讲过一句话，李白喝酒时举杯作诗，杜甫听乐后提笔赋诗，是写给我看的，而不是写给唐人看了以后宋人看，宋人看了以后明清人看，我们的前辈又看，我只能跟在他们背后评判是非，拾人牙慧。我想起了巴尔扎克作品中的一句话：“问号是开启任何一门科学的钥匙。”也想起了宋朝陆九渊的一句话：“为学患无疑，疑则有进。”应该拿起这把带弯钩的问号钥匙，启动疑中求进的思想主动性。质疑自己的眼光为什么只看前人的背影，而不能站得更高一点，直接面对事物的本原和本质。我们应该直接面对杜甫和李白，面对一个个活生生的文化生命。李白昨天晚上跟我一起喝酒，他拿起酒杯就吟唱《将进酒》，高歌“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”。杜甫今天上午和我一起，赴花惊定的宴席，为音乐而感动，叹息：“此曲只应天上有，人间能得几回闻? ”我要直接面对他们，而不是在历史层层的阻隔、术语层层的裹挟中无所作为，把自己遮蔽起来。李白、杜甫的诗，就是写给我看的，我先读了之后，得出我的印象，再来看前人怎么说的，跟他们对话。这种研究程序可以概括为四句话：跳过背影，直趋本原，留住感觉，反思前贤。
最后想讲一讲读书要重视书里书外。应该意识到，是人在读书，而不是书在读人，人是主语。因此人动书自动，人活书自活，不要让书把人的活泼泼的脑筋套成死脑筋。不要给书套住，要是读书走不出来，那跟蛀书虫差不多。读书要在哪一点上下工夫?要在不疑处生疑。大家都习以为常，能在习常之处打上问号，就是一种难能可贵的能力。这里讲一个简单的案例。杜甫的诗没有写过海棠，大概搞古典文学的人都不陌生：《楚辞》无梅，杜诗无海棠。苏东坡跟歌妓交往，常常吟诗作赋，可是跟一个叫做李宜的歌妓交往一段时间却没有写诗，歌妓李宜就有意见了，东坡马上写了一首：“东坡居士文名久。何事无言及李宜?恰似西川杜工部，海棠虽好不吟诗。”意思是说，并不是说李宜没有海棠那么娇美动人，但是杜甫还没有给美丽的海棠写诗呢!这种应对充满机智和风趣。宋人对海棠很喜欢，却在寻章摘旬时发现杜甫怎么不写海棠，对此迷惑不解，给他们的宗杜情绪留下一个不小的缺憾。所以《古今诗话》里就出了这么个说法：杜甫的母亲乳名海棠，为了避讳他不写海棠。对这结论我们怎么看?要不疑中生疑。杜甫没写过海棠，李白也没写过海棠啊，韩愈、柳宗元也没写过海棠，元稹、白居易也没写过海棠。中唐前期只有一个王维写过一首《左掖梨花》，就是他在门下省值班的时候看见了“黄莺弄不足，衔入未央宫“的梨花。《文苑英华》注解说，“海棠花也”。所以王维的时代海棠花还叫梨花、海棠梨。由此可知盛唐直到中唐前期，海棠还没有成为诗人的意象。盛唐诗人更重视的可能是马、牡丹、苍鹰这些刚健华丽、魄力宏大的意象。海棠成为审美意象，是在中晚唐之后。宋人爱海棠，又以自己之心去度盛唐人之腹，全然不顾盛唐人更重视的是马、鹰、牡丹那类意象的盛世情怀。海棠是另一种美，是一种娇美的意象，是晚唐、五代、宋时期诗人的感觉由宏大转向细腻之后才发展起来的意象。词，这么一种柔媚的文体，也是在晚唐、五代、宋发展起来的。词就是我们诗歌文体中的海棠。世上的美是多姿多彩的，哪一种美在什么时候进入诗人的视野，刺激诗人的感觉，并在感觉普遍化中形成意象，这需有特定的历史机缘。捕捉住意象进入诗歌的历史机缘，就使一部诗歌意象史，折射着一部诗人精神史。通过意象史透视精神史，就深入到文化潜流里面，发现这个时代的人对过去时代的书误读的原因，就能够在不疑处生疑。这就从书里读到书外，在书里生长出问题意识，在书外展开创造性思考。进而言之，读到书外，还有一个学以致用的问题。把经典的大书和社会人生的大书对读，这更是我们读书的目的所在，是读书的出发点和归宿点。
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