女生对你说山水有相逢来日皆可期你该怎么用诗句回

　　　“山水有相逢，来日皆可期”全诗是：山水有相逢，春风入卷来，望君多珍“山水有相逢，来日皆可期”全诗是：山水有相逢，春风入卷来，望君多珍重，圆月杯中酒。出自明代冯梦龙《警世通言·王安石三难苏学士》。山水有相逢来日皆可期：简单说意思就是高山流水，后会有期。隐含的意思是人生总有相遇、打交道的机会，人与人之间谁都有用得着谁的时候。

　 　译文：

　　山水有相逢环抱的时候，春风有再次吹入门帘的时候，希望你更加珍重，圆月下的杯中之酒。

　 　解析：

　　一生不可能永远都是一帆风顺的，人的一生是跌宕起伏的一生，是不可能永远平淡的一生。做人做事都因该留有余地。

　　 作品背景：

　　在明末学者冯梦龙编撰的《三言两拍》之《警世通言》中有一篇是《王安石三难苏学士》，可以说是演绎北宋著名文人王安石与苏东坡智力大比拼的绝世精彩的经典故事。

　　苏东坡，一举成名，官拜翰林学士，天资高妙，过目成诵，出口成章。有李太白之风流，胜曹子建之敏捷。在宰相王安石先生门下，荆公甚重其才。东坡自恃聪明识广，对王安石反倒颇多讥诮。

　　《警世通言》为明末冯梦龙编撰的“三言”系列之第二部。“通者，取其可以适俗也”，取世俗之事，警世俗之人，《警世通言》所载之事可当其名。“适俗”是《警世通言》故事的选取及处理标准，本来就属于市井的人物形象、故事情节自不必说，一些文人逸事也被加工以适俗情。

    　作者简介：

　　冯梦龙(1574年-1646年)，字犹龙、子犹等，号龙子犹、墨憨斋主人等，苏州府长洲县(今江苏省苏州市)人，明代文学家、思想家、戏曲家。与兄冯梦桂、弟冯梦熊并称“吴下三冯”。

　　冯梦龙还著有《新列国志》、《增补三遂平妖传》、《古今烈女演义》、《广笑府》、《智囊》、《古今谈概》、《太平广记钞》、《情史》、《墨憨斋定本传奇》，以及许多解经、纪史、采风、修志的著作，而以选编“三言”《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》的影响最大最广。

山水总相逢，来日皆可期就是全诗。

这两句话的意思是“像山水总会相逢一样，我们也会有再见面的日子，就让我们好好地等待吧。”出自于《戏精守护者》。

《戏精守护者》是连载于晋江文学网的一本爱情类小说，作者是五军。小说讲述了主人公陈彩和陆渐行从戏精学院毕业后的一系列搞笑故事。

出自：明代 冯梦龙《警世通言·王安石三难苏学士》。

原文：山水有相逢，春风入卷来，望君多珍重，圆月杯中酒。

译文：山水有相逢环抱的时候，春风有再次吹入门帘的时候，希望你更加珍重，圆月下的杯中之酒。

解析：一生不可能永远都是一帆风顺的，人的一生是跌宕起伏的一生，是不可能永远平淡的一生。做人做事都因该留有余地。

　　 山水有相逢，来日皆可期的意思是： 像山水总会相逢一样，我们也会有再见面的日子，就让我们好好地等待吧。明天或是将来值得期盼，以后还可以期待，可以说我们以后可以遇见，也可以说以后的生活会更好。这句话也说明了不好的事情终将会过去，美好的明天值得我们期待。表达了对未来的美好的向往，和憧憬。

　　扩展资料：

　　近义：后会有期：指两人分别以后有见面的时候，用在离别时安慰对方。

　　反义：后会无期：期：时间。 以后何时相会还没有一定的日期。

　　1、后会有期

　　注音：hòu huì yǒu qī

　　成语用法：主谓式;作谓语;指分别时的客套话。

　　示例女菩萨千万保重!我们后会有期，暂且失陪。 ◎清·李汝珍《镜花缘》第五十一bai

　　2、后会无期

　　注音：hòu huì wú qī

　　意思：以后何时相会还没有一定的日期。

出自作者五军的小说戏精守护者。

山水总相逢，来日皆可期”这句话出自作者五军的小说戏精守护者，如今这句话被用过离别之词，用来宽慰离别，表示有缘自会相见。

五军是一名出色的小说作者，他的作品包括《完美离婚[娱乐圈]》、《我只是个纨绔啊》、《这届老攻不大行》、《戏精守护者》、《情敌》、《家里有鹅》、《最后的牧马人》、《金主你好》等。

山水有相逢，来日皆可期的意思

像山水总会相逢一样，我们也会有再见面的日子，就让我们好好地等待吧。明天或是将来值得期盼，以后还可以期待，可以说我们以后可以遇见，也可以说以后的生活会更好。这句话也说明了不好的事情终将会过去，美好的明天值得我们期待。表达了对未来的美好的向往，和憧憬。

这句诗描述的是男女之间的感情，男好比绵延山川，女好比一汪清水，青山不改，绿水长流，两人总有相遇的一天。

海鳖曾欺井内蛙，大鹏张翅绕天涯。

强中更有强中手，莫向人前满自夸。

这四句诗，奉劝世人虚已下人，勿得自满。古人说得好，道是：“满招损，谦受益。”俗谚又有四不可尽的话。那四不可尽？——势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽——你看如今有势力的，不做好事，往往任性使气，损人害人，如毒蛇猛兽，人不敢近。他见别人惧伯，没奈他何，意气扬扬，自以为得计。

却不知八月潮头，也有平下来的时节。危滩急浪中，趁着这刻儿顺风，扯了满篷，望前只顾使去，好不畅快。不思去时容易，转时甚难。当时夏桀、商纣，贵为天子，不免窜身于南巢，悬头于太白。那桀、纣有何罪过？也无非倚贵欺贱，恃强凌弱，总来不过是使势而已。假如桀、纣是个平民百姓，还造得许多恶业否？所以说“势不可使尽”。

——冯梦龙《警世通言.王安石三难苏学士》

文学思想

主张

综合冯梦龙的小说创作，他的文学主张主要有下面三点。

第一，冯梦龙在文学上主张“情真”。他重感情，认为情是沟通人与人之间最可贵的东西，甚至提出要设立一种“情教”，用它取代其它的宗教。他曾自负的说“子犹诸曲，绝无文采，然有一字过人，曰真”。（《有怀》评）

又在《叙山歌》中说山歌“借男女之真情，发名教之伪药”。落实到小说中，他在《警世通言序》中说小说要做到“事真而理不赝，即事赝而理亦真”。在他的有关小说的眉批里，常可看到“叙别致凄婉如真”，“话得真切动人”，“口气逼真”，“真真”等。情真、事真、理真是冯梦龙在各种文学形式中反复提到的，是他追求的总目标，有很高的理论价值。

第二，他虽然不反对文言小说，他的《情史》便收集了很多文言作品，但他更强调文学作品的通俗性，作品通俗易懂才具有强烈的艺术感染力。他在《古今小说序》中就：

大抵唐人选言，入于文心；宋人通俗，谐于里耳。天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。试令说话人当场描写，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲决脰，再欲捐金；怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。虽小诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？

又在《醒世恒言序》说：“尚理或病于艰深，修词或伤于藻绘，则不足以触里耳，而振恒心”。这里，“文心”指的是文人典雅的作品，“里耳”是闾巷平民的感受，只有通俗的作品，才能得到闾里小民的欣赏。

第三，冯梦龙主张文学有教化作用，而且主张把社会教化的内容和通俗易懂的形式结合起来。