有没有大神可以解读一下这两首诗

诗中描述的是佛学的一种境界，王维也是历史上一位佛学大家，他的一些诗句都带有很浓禅味。
诗中有很多佛学名词，要想真正了解诗句所要表达的意思，还的对佛法有一定的造诣。佛说境随心现，宇宙万物都是这个“妄心”所变现的，真心是没有丝毫念头的。有念头就有三界六道，心清净道极处就是禅定。禅定达到一定的境界就可以脱离六道轮回（罗汉果位）。
微尘念就是很细微的念头，正因为有了这一细微的念头，横有朝露身，朝露就是早晨的露水，存在时间很短的，形容时间很短暂。有生必有死，那没我死了一后又会流落到那一道呢？修学佛法障碍多是因为思想坚固太主观不可开化、如果能脱离六道，我宁可舍掉一切，
好了先探讨到这吧。只是个人之见不知对不对，如有兴趣可登陆我的邮箱探讨dafodieng@sohu.com

诗中描述的是佛学的一种境界，王维也是历史上一位佛学大家，他的一些诗句都带有很浓禅味。
诗中有很多佛学名词，要想真正了解诗句所要表达的意思，还的对佛法有一定的造诣。佛说境随心现，宇宙万物都是这个“妄心”所变现的，真心是没有丝毫念头的。有念头就有三界六道，心清净道极处就是禅定。禅定达到一定的境界就可以脱离六道轮回（罗汉果位）。
微尘念就是很细微的念头，正因为有了这一细微的念头，横有朝露身，朝露就是早晨的露水，存在时间很短的，形容时间很短暂。有生必有死，那没我死了一后又会流落到那一道呢？修学佛法障碍多是因为思想坚固太主观不可开化、如果能脱离六道，我宁可舍掉一切，

本来就会都被这家伙抢了1楼 555

出处：唐·元稹《离思五首·其四》。全诗：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”

“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”这句话的意思：经历过无比深广的沧海的人，别处的水再难以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，别处的云都黯然失色。
曾经：曾经历过。曾，副词。经，经历。
沧海：古人通称渤海为沧海。
除却：除了。
原诗以沧海之水和巫山之云隐喻爱情之深广笃厚，见过大海、巫山，别处的水和云就难以看上眼了，除了诗人所念、钟爱的女子，再也没有能使我动情的女子了。诗人的这个“心上人”，据说是双文，即诗人所写传奇《莺莺传》中的莺莺，诗人因双文出身寒门而抛弃她后，有八九年“不向花回顾”（《梦游春七十韵》）。又有人说紫诗是为悼念亡妻韦丛而作，韦丛出身高门，美丽贤慧，27岁早逝后，诗人曾表示誓不再娶（《遣悲怀·之三》）。两句诗化用典故，取譬极高。前句典出《孟子·尽心上》“观于海者难为水”；后句典出宋玉《高唐赋序》“姜在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。后人引用这两句诗，多喻指对爱情的忠诚，说明非伊莫属、爱不另与。这两句诗还简缩为成语“曾经沧海”，还可比喻曾经经历过很大的场面，眼界开阔，见多识广，对比较平常的事物不放在眼里。

<曾经沧海难为水> 完解

"曾经沧海难为水"，对我而言则是：曾读此诗难为诗。它把人对某种生死之恋的刻骨铭心写绝了。
沧海之后，再无水了，那该怎麼办呢?人总不能在无水的海岸上坐以待毙吧。
或许有两种可能。
要麼在记忆之海裏继续沉浸，在往事裏打捞珠贝，打捞沉落的星光月光，直到那昔年的沧海也将自己渐渐淹没。
要麼在生存之岸上重新开掘深井，以新的水源浇灌生存的荒漠，或许，当井水映照出汲水人的倒影，也会令他想起被沧海收藏的那些日日夜夜?
生命的水域就这样得以延续。
而记忆裏波光重叠著波光，倒影重叠著倒影，使人生有了繁复的层次和密度。
爱的体验是如此，人生的其他体验是否也是如此?
读了一本十分感人的好书，你真的不想再读那些没有灵魂的轻薄之书了。
登五岳饱览山水之胜，你内心裏满是奇峰深谷，你还想再看那些被众人的鞋踩踏得不成样子、毫无野性和灵气的商业之山吗?……
爱情、读书、揽胜、交往……都会有近似的体验。
沧海，太浩瀚、太深邃、太苦涩；沧海，几乎就是无限"，就是生命与情感的极境。
所以，大部分人并未到过沧海，更没有到达沧海深处。
顶多只是远远地想像过沧海：可能是很大很深吧?
或者站在海边看了一眼大海：果然是很大很深的。
或者在退潮的海滩上拾几枚贝壳。
没有真正经历过沧海，所以，对水就不挑剔：咸水是水，淡水也是水，深水是水，浅水也是水，清水是水，浊水也是水。
曾经沧海，再也见不到水，是圣者的苦爱。
未经沧海，到处都是水，是凡人的福气。
"曾经沧海难为水"，我又觉得，曾经到过沧海深处，记忆裏灌满海水的人，当他上岸，当他回过头来，会不会看见那一汪不显眼的、清清淡淡的泉水?或许清淡清澈的泉水，也能让他领略到另一种仁慈，另一种福气?使他陷於绝境的人生获得拯救?
何况，"除却巫山不是云"，也是可以再商量的，巫山上的云是最纯洁美丽的，而且有著神话的色彩，倘若把所有的山都看做神山，那麼每一座山上升起的云都是神话的云，美丽的云，她们缭绕著孤独的山峰，填补并装饰了天空的巨大空虚，而且，借助风和气流的酝酿，她们会降下雨，降下雪--
雨和雪会化做天下的好水。
第一种解释:

大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。周恩来写道：“我今年十九岁了，想起从小儿到今，真是一无所成，光阴白过。既无脸见死去的父母于地下，又对不起现在爱我教我照顾我的几位伯父、师长、朋友；若大着说，什么国家、社会，更是没有尽一点力了。俗语说得好：‘人要有志气’。我如今按着这句话，立个报恩的志气，做一番事业。”当时他怀着爱国济世的心，有着找不到真理的苦闷．于是下定决心，远渡重洋，谋求先进的科学知识，以图报效祖国。“面壁十年图破壁,难酬蹈海亦英雄。”是总理引用了达摩祖师面壁十年的故事和英雄陈天华的故事，表明了决心之坚，立志之远，并且预想未来，即使壮志难酬，捐躯东海，亦不愧为一英雄。舍生而取义者也。

http://zhidao.baidu.com/question/1839782.html陈天华简介

第二种解释:

面壁十年图破壁

这句诗是“邃密群科济世穷”句的发展，讲的是“济世穷”（即对群众做启蒙工作）时所遇到的困难和周恩来同志所表现出来的不怕困难的毅力。

周恩来同志在1919年5月《给留日南开同学的信》中肯定了即使“为社会所不容”也要做“为社会开路的事情”的精神。做启发群众觉悟的事情而又暂时“为社会所不容”，不正是诗中所说的“面壁”吗？这句诗中的两个“壁”字代表一件事物，那就是借喻尚未觉悟的群众。周恩来同志当时东渡日本，准备求学济世，启发社会群众的觉悟。但当时群众尚未觉悟，对此暂不理解，甚至有所“不容”有如石壁。而周恩来同志下决心，要以坚韧的毅力，坚持工作，经过长期的教育，（即诗中的“十年”）最后感化群众，提高他们的觉悟，群众一旦觉悟了，也就等于石壁溶化了。这种以宏大意愿、耐心启发人民觉悟的思想写成诗，就是“面壁十年图破壁”。进一步分析，我们又可发现，周恩来同志这句诗从思想到用典，都受到梁启超的影响。

梁启超有《举国皆我敌》一诗，中说：

阐哲理指为非圣兮，倡民权谓曰畔道。积千年旧脑之习惯兮，岂旦暮而可易。先知有责，觉后是任。后者终必觉，但其觉非今。十年以前之大敌，十年以后皆知音。
梁又有《自励》二首，其二曰：
献身甘作万矢的，著论求为百世师。誓起民权移旧俗，更研哲理牖新知。十年以后当思我，举国犹狂欲语谁？世界无穷愿无尽，海天寥廓立多时。
这两段引文思想内容大致相同。周恩来同志在1919年4月曾将梁的《自励》之二抄赠给同学王朴山，说明他对梁诗是赞许的。

我们只要将这两首诗和周恩来同志的“面壁十年图破壁”句加以对比，就可看出：梁诗中所说的中国社会“积千年旧脑之习惯兮，岂旦暮而可易”，宣传新思想时所遇到的“举国犹狂欲语时”的情况，正是周恩来同志所说的“做的是为社会开路的事情”而“为社会所不容”，也就是诗中所说的“面壁”。同样，梁诗中所说的群众“十年以后（对新思想）皆知音”，觉悟了的群众“十年以后当思我（指启蒙者）”也正是诗中所说的“破壁”（即石壁溶化，指群众已经觉悟）。至于诗中的“十年”一词更显然出于梁诗。通过这种对比，我们就能更加认识到周恩来同志在“面壁十年图破壁”这句诗中所表现出来的启发群众觉悟时不怕困难的毅力。

上元应制
作者：蔡襄
高列千峰宝炬森，端门方喜翠华临。
宸游不为三元夜，乐事还同万众心。
天上清光留此夕，人间和气阁春阴。
要知尽庆华封祝，四十余年惠爱深。

【注释】

（1）上元：元宵节。应制：应皇帝之命写诗作文。（2）森：排列耸立。（3）端门：宫殿的正门。翠华：用翠鸟羽毛装饰的旗帜，用作皇帝的仪仗。此制皇帝的车驾。（4）宸游：帝王出游。三元：农历正月、七月、十月的十五为上元、中元、下元，合称三元。此处指上元。（5）阁：同搁，停留。春阴：春天时的花木荫处。（6）华封祝：即华封三祝。传说华州封人祝帝尧长寿、富有、多男，后人称为华封三祝。

[译文]元宵佳节彩灯排列堆积得像一座座山峰，灯里点满精美的蜡烛，皇帝的御驾正来到皇宫的正门口。皇上的巡游不是为了元宵之夜赏灯，而是为了同万民同庆乐事。天上的圆月清澈皎洁徘徊不去，人间万民和睦幸福，春意在花木中停留。举国上下向皇帝祝福，在位四十余年给人民带来的恩惠多。

上元应制
作者：王硅
雪消华月满仙台，万烛当楼宝扇开。
双凤云中扶辇下，六鳌海上驾山来。
镐京春酒沾周宴，汾水秋风陋汉才。
一曲升平人尽乐，君王又进紫霞杯。

【注释】

（1）仙台：宫殿的楼台。（2）宝扇：皇帝御座两边的宫扇。（3）双凤：皇帝御驾前面有一双凤凰的扇牌。（4）鳌：传说中的大海龟，能驮起大山。此处喻指百官朝贺。（5）周宴：周武王在镐京大宴群臣事。借指当今皇上在元宵之夜宴请群臣。（6）汾水秋风：汉武帝巡游山西，在汾水大宴宾客，作《秋风辞》。借指君臣在宴会上赋诗的盛况。

[译文]白雪消融，皎洁的月光照射在皇帝的楼台上，万枝蜡烛当楼点燃，皇帝御座两边的宫扇分开，如双凤护驾；皇上的车驾光临，像六鳌驮山，群臣齐来朝贺。如周武王镐京大宴宾客，群臣享受皇恩；像汉武帝汾水作《秋风辞》，群臣赋诗愧不如汉代俊才。一曲升平的乐曲使人畅快，再次举杯向君王敬贺。

第二首是宋朝王硅所作，不是王洪。

所见》(清)袁枚
　　牧童骑黄牛,歌声振林樾.
　　意欲捕鸣蝉,忽然闭口立.
　　诗歌赏析：
　　这首诗描写了一个天真烂漫、童心童趣的小牧童.诗人先写小牧童的动态,高坐牛背、大声唱歌的小牧童,多么自在神气；后写小牧童的静态,那屏住呼吸,眼望鸣蝉的神情,又是多么专注.这从动到静的变化,写得既突然又自然,把小牧童天真烂漫、好动多事的形象,刻画得活灵活现.至于下一步的动静,小牧童怎样捕蝉,捕到没有,诗人没有写,就留给读者去自己想像了.
　　袁枚(1716-1797),字子才,号简斋,随园先生,晚年自号苍山居士.清代诗人、诗论家.浙江钱塘人.他是清代乾隆年间的进士,才华出众,与纪晓岚(清乾隆四库全书的总编纂)有“南袁北纪”之称.袁枚是乾隆、嘉庆时期代表诗人之一,与赵翼、蒋士铨合称为“乾隆三大家”.他的作品有《小仓山房集》、《随园诗话》、《子不语》等.
　　小池
　　宋·杨万里
　　泉眼无声惜细流,
　　树阴照水爱晴柔.
　　小荷才露尖尖角,
　　早有蜻蜓立上头.
　　[作者简介]
　　杨万里（1127-1206） 字廷秀,号诚斋,吉州吉水（今属江西）人.高宗绍兴二十四年（1154）进士.曾任太常博士、广东提点刑狱、尚书左司郎中兼太子侍读、秘书监等.主张抗金,正直敢言.宁宗时因奸相专权辞官居家,终忧愤而死.诗与尤袤、范成大、陆游齐名,称南宋四家.构思新巧,语言通俗明畅,自成一家,时称“诚斋体”.其词风格清新、活泼自然,与诗相近.其中两首《昭君怨》是其最著名的词作,尤其是第二首短短四十个字却描摹了“舟、花、香、水、雨、声、梦、荷、珠、烟、水银、清波”等等或真切清新或飘渺空灵的虚实景物,可谓万丽纷呈,意象万千,共同造筑了引人入胜之人间佳境,真是令人不禁倾倒、欣然神往.廷秀著有《诚斋集》.
　　[注释]
　　泉眼：泉水的出口处.
　　惜：珍惜,爱惜.
　　细流：细小的流水.
　　照水：映照在水里.
　　晴柔：晴天柔和美丽的风光.
　　小荷：刚长出的嫩荷叶.
　　尖尖角：刚出水面还没有展开的嫩荷叶的尖端.
　　[译诗、诗意]
　　泉眼无声像珍惜泉水淌着细流,
　　树影映在水中爱恋日光的温柔.
　　小小的荷叶才露出尖尖的角儿,
　　早有一只蜻蜓停歇在上面.
　　泉水从泉眼静静地流淌出来,那么细小,好像泉眼爱惜它,舍不得它流走似的；岸边的绿树把阴影映洒在水面上,似乎是喜爱那一池晴和柔美的碧波.新长出的荷叶还卷着,刚刚在水面露出一个尖尖角,早就有一只蜻蜓轻盈地立在上面,不愿飞走.
　　[赏析]
　　这首诗描写一个泉眼、一道细流、一池树阴、几支小小的荷叶、一只小小的蜻蜓,构成一幅生动的小池风物图,表现了大自然中万物之间亲密和谐的关系.
　　开头“泉眼无声惜细流,树阴照水爱晴柔”两句,把读者带入了一个小巧精致、柔和宜人的境界之中,一道细流缓缓从泉眼中流出,没有一点声音；池畔的绿树在斜阳的照射下,将树阴投入水中,明暗斑驳,清晰可见.一个“惜”字,化无情为有情,仿佛泉眼是因为爱惜涓滴,才让它无声地缓缓流淌；一个“爱”字,给绿树以生命,似乎它是喜欢这晴柔的风光,才以水为镜,展现自己的绰约风姿.
　　三、四两句,诗人好像一位高明的摄影师,用快镜拍摄了一个妙趣横生的镜头：“小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头.”时序还未到盛夏,荷叶刚刚从水面露出一个尖尖角,一只小小的蜻蜓立在它的上头.一个“才露”,一个“早立”,前后照应,逼真地描绘出蜻蜓与荷叶相依相偎的情景.
　　杨万里写诗主张师法自然,他对自然景物有浓厚的兴趣,常用清新活泼的笔调,平易通俗的语言,描绘日常所见的平凡景物,尤其善于捕捉景物的特征及稍纵即逝的变化,形成情趣盎然的画面,因而诗中充满浓郁的生活气息.