有没有整本书都可以作摘录的思想深刻文笔优美的议论性散文书

《简爱》读后感（读书笔记）

花了三天多的时间终于读完了《简爱》，我知道这是一个十分艰巨的过程。这连住的几日，我几乎除了吃饭和睡觉，一切时间都耗费在这本来自遥远国度的小说里。然而我还得在抱怨的同时，不得不承认它的杰出与迷人。很少见到这样迷人的异国风情。这充满着英国十九世纪趣味的故事里，让我感慨了很多。其实我应该早些接触这本书，早就有很多的人介绍它了。可惜，我拥有着一点排外的情愫，一直拖到现在去欣赏它，实在有些相见恨晚。
作为一个外国人，我对英国人的思维和宗教信仰有点难以适应。不过呢，人世间的真情多数是相通的。每当我读到小简爱因为无亲无故而遭受虐待和歧视时，心中顿起的怜悯之情真让人难忘；每当简爱一次次化险为夷让我多么兴奋；当她勇敢地拒绝了圣约翰的求婚而坚持自己心中的真爱时,多么令鼓舞和震撼；特别在文章最后,她抛弃一切去照顾那位可怜的爱德华时，我的心中欣慰与感动迸发而出。
关于这本小说，我想它最大的成功之处就是它在很多艺术方面的杰出融合。我敢确信这本书的作者是一位多才多艺的作家。首先，她在描绘风景时，是以一个画家的审美角度去鉴赏，以一个画家情趣去把握光和影的和谐。读中国的小说很少见到这样细腻的风景描写的词汇。应该要感谢这本书的译者周令本的深厚的国文功底，使译本文采熠熠，令原著生辉。其次，夏落蒂.波郎特在语言学上的造诣也很深厚，作为一名英国人，作者可以说至少精通三种以上的外国语言。在读这本书的时候，我感觉自己可以通过它感受到整个欧洲的文化氛围。比方说英国人的自豪感和绅士风味，德国的大国气氛以及法国女性的天生浪漫情趣。甚至还读出了英国人那种殖民主义的歧视东方人的心理，比如他们称印度是个野蛮的民族。再次，夏落蒂.波郎特对感情戏的处理上，可以称得上很高明。她的主人公很少是一见钟情，这比较现实，但是她赋予的爱情总是在默无声息深入到读者的心田里。如此巧妙的感情戏，让我很意外，很惊喜。
《简爱》的作者如果和中国的曹雪芹相比，毫无疑问，后者的文化底蕴要更博深一些。就像中国和英国人拼比历史，中国人可以无愧地说：我比你老的多。曹雪芹一生所学要比夏落蒂.波郎特要广博的多，毕竟中国的文化底蕴要丰盛的多。中肯的说，简爱的确比不上中国的《红楼梦》。不管是人物丰富还是物致的描绘上，《红楼梦》都是更为杰出的。但是，《简爱》中也有值得中国人去学习和欣赏的地方。比方说，《简爱》对人物的心理描写方面，可以说淋漓尽致。这点在很多中国人的文学作品中做的都不够.
读这本书我仿佛读了一遍《圣经》，西方人对宗教笃深的感情与真诚的信仰，真很令人敬佩。现在的中国是一个缺乏信仰的时代。在读《简爱》时候，让我感受到在拥有宗教哺育下才可以得到的人情的纯美，在现在的中国这真的很难得。其实，很多圣经里的教诲与中国的孔儒的经典思想是相通互补，而现在国人却往往忽视了祖先的睿智。比如圣经里劝人从善，劝人宽忍，劝人感恩，与孔老夫子劝国人礼义仁，两者是相同的。在读《简爱》的时候，我时常被圣经里的美好的思想启迪着，让我联想到中国的现状，心中似乎收获许多。让我坚信，对于中国的儒家文化真的需要重新审视。

《红楼梦》读后感

一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕.若说没奇缘,今生偏又遇着他,若说有奇缘,如何心事终虚化?一个枉自嗟呀,一个空劳牵挂.一个是水中月,一个是镜中 花.想眼中能有多少泪珠儿,怎经得秋流到冬尽,春流到夏! ——《枉凝眉》
《红楼梦》，一部含笑的悲剧。《红楼梦》不只描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生活，而且还大胆地控诉了封建贵族阶级的无耻和堕落，指出他们的种种虚伪、欺诈、贪婪、腐朽和罪恶。它不单指出这一家族的必然崩溃和死亡，同时也暗示了这一家族所属的阶级和社会的必然崩溃和死亡。曹雪芹笔触下所创造和热爱的主人公是那些敢于反判那个垂死的封建贵族阶级的贰臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的牺牲者；所批判和否定的是封建社会的虚伪道德和不合理的社会制度。一边是木石前盟，一边又是金玉姻缘。一边是封建社会下必须追求的功名光环，一边是心驰神往的自由之身。曹雪芹笔下的《红楼梦》为我们展现了这场无声的较量。贾宝玉和林黛玉的悲剧爱情故事浓缩了这场较量的全部硝烟，“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕”，“质本洁来还洁去”，在面对封建礼教下的种种迫害和冷漠，甚至以生命的付出为代价，质本洁的追求始终不弃。我们感叹贾、林两人爱情的悲剧的时候，看到了造成悲剧的一个重要因素：林黛玉的清高的个性，她的个性与当时的世俗格格不入，无法与社会“融合”，她的自卑情结正是她自尊的体现，也是她悲剧的开始。
《红楼梦》中她葬花的一段情节，是她的个性体现的焦点所在。她的自卑、自尊、自怜在她的《葬花词》中袒露无遗：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？”“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人，独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。”“ 愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。天尽头！何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一捧净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”
一个世俗之人无法明白她的思绪，“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”面对落花，她想到自己死后的情景，无法释怀，又潸潸泪下。在封建礼教前，她的自卑激发了她的自尊，当宝玉挨打后，工于心计、精于世故的薛宝钗送来了药丸，而且还用训教的口气规劝宝玉改邪归正。但作为封建礼教的叛逆者宝玉的支持人——善良孤傲的林黛玉却只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃儿一般，她的哭不是软弱，她以哭这种独特的情感体验来真诚声援宝玉，默默对抗封建礼教，因此只有他们二人的心才贴得最近，爱得最深。
“娴静似娇花照水，行动如弱柳扶风，心较比干多一窍，病如西子胜三分”作者通过贾宝玉的眼睛为我们描绘了一个聪明多才、美貌体弱的病态美人。这么一个柔弱的女子，无视世俗的传统规律，反其道而行之。在经受了无数摧残之后，生命尽头到来之际，封建社会的狰狞面目加速了她的香消玉陨。看过《红楼梦》，我们不会忘记黛玉临死前的那个场景，病危之际，紫鹃四处求人，却没人肯帮。为避免晦气，贾母把宝玉的婚事也转到别处去办理。一面是成亲的喜庆景象，一面是死前的哀怨凄婉，“天尽头！何处有香丘？”无怪乎黛玉的葬花吟诵。什么地方有一个干净的、理想的地方，究竟什么地方有我自己的理想的地方，是香丘呢，我现在所处的现实社会都是污浊不堪的，我要找一个自己的理想的地方，黛玉至死不放弃对自由的追求。我们为之揪心，为之愤懑，一对追求自由的青年男女在封建的枷锁之下生离死别。“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”黛玉就这样在宝玉的婚庆锣鼓声中离开了人世。带着她的那份甜蜜走了。甜在何处？甜在这个人不接受世界，世界不接受人的世界上获得理解和亲爱，在孤独无依的世界上，宝玉是她心中永远的温暖；在情爱无傍的世界上，宝玉是她心中永远的伤痛。虽然最后她成为了那些封建制度下的牺牲者。
“假作真时真亦假,无为有处有还无”，假假真真，让人琢磨不透《红楼梦》中的一切，林黛玉作为灵魂人物，她与常人不同，她就是她，一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰。林黛玉的自卑情结是命运所赐，也以此写成了她的命运。
《骆驼祥子》读后感

《骆驼祥子》这本书，我去年暑假读过，至今未忘其中的故事情节，这主要是老舍先生精灿的文笔给人留下了深刻印象。
先介绍一下老舍先生，老舍先生是以平民出身儿跻身文坛的人之一，而始终保持平民风格，在文学创作中表现城市平民生活大获成功者，唯老舍先生一人。我们常见的老舍先生的作品有《骆驼祥子》《四世同堂》《二马》等，可惜我只读过《骆驼祥子》，且对老舍先生了解甚少，看来我得补习一下空缺了。那今天我就来谈一谈《骆驼祥子》。
《骆驼祥子》我想大家都十分熟悉了，讲述的是一个普通的人力车夫的故事。这个车夫叫祥子，之所以书名在祥子前加了个“骆驼”两字，是因为是骆驼救了他的命，使他拉上了人力车，所以因此得名，可见起名也有个技巧呀！如果此书定名《祥子的生活》则显得过于直白，毫无生趣了。
老舍先生写文章——平易近人，使人感到亲切、自然，不像有的作家写车夫是以知识分子来面对车夫，而他是平民对平民，架子放下了，去描写人物的形象就写得真，也容易感动人。
我喜欢这一段文字：他确乎有点像一棵树，健壮、沉默，而又生气。他有自己的打算，有些新颜，但不好向别人讲论。在洋车夫里，个人的委屈与困难是公众的话料，“车口儿”上，小茶馆中，大杂院里，每人报告着形容着或吵嚷着自己的事，而后这些事成为大家的财产，向民歌似的由一处传到一处……这一段文字便把祥子的性格与生活的环境介绍的清清楚楚，语言平实，但又不似白描手法干燥无味，正是文章的精妙所在。
读《永别了武器》有感

一个告别了武器的人,不是敌人的俘虏,就是爱的俘虏.我不是不善于自我保护,实在是一个放弃自我保护的人.就如同生命的数据库,已经不需要进入的密码,随时都可以打开全部程序,可以读出全部的文件.我说的俘虏,就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯,我明白从此不能有所伪装,隐蔽的日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈,有多少时间无可挽回,有多少记忆渐渐从内心淡出.说到底,俘虏就是一个不能抵挡伤害的人,就是要有足够的勇气放弃希望,必须承受生存的全部压力.本来,在属于个人的空间,可以沉浸于独自的幻想,可以从尘埃里开出虚拟的花朵.而一个放弃自我保护的人是连欺骗自己都不能,只有不断地净化内心世界.

《哈姆雷特》读后感

莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作.这本书在表面情节上与历史的传说并没有多大的区别,讲的还是丹麦王子为父报仇的故事,其中充满了血腥暴力和死亡.正如
剧中人霍拉旭所说: 你们可以听到奸淫残杀,反常修理的行为,冥冥中的判决,意外的屠戮,借手杀人的狡计,以及陷入自害的结局. 曲折选宕的情节,紧紧围绕着复仇
而展开.哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内,是来参加他父亲的葬礼的,使他不能接受的是,他未赶上父亲的葬礼,却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼,这已使哈姆莱特疑窦在心,加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见,亡魂哀诉,这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为,并要他为父报仇.至此,他开始了艰难的复仇历程,与克劳迪斯展开了你死我活的较量.最终,向克劳迪斯发出了复仇之剑.

《基督山伯爵》读后感

爱也彻底,恨也彻底.报恩也彻底,复仇也彻底.这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受.中国有句俗语叫做君子报仇,十年不晚,报仇也是需要养精蓄锐的,并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的.而基督山伯爵,则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后,他的人生要义就是找寻曾经的亲人,曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻找的人以后,他并没有如我们在武侠小说里所见的那样,于恩人抱拳云赴汤蹈火,再所不惜,于仇人一剑刺死.他选择了他自己的方式.对曾经有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持着,以各种各样的方式,却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来.如果说他的报恩令人感动,那他的复仇则是如此的淋漓尽致,在我们也有几度的叫好后不免有点心惊.

《释梦》读后感

弗洛伊德(1856--l939)是奥地利著名的精神病学家,精神分析学派的创始人.他的著作横跨半个世纪,对文学,哲学,神学,伦理学,美学,政治科学,社会学和大众心理产生了广泛而深入的影响,如果以影响的范围作为衡量伟大的标准,那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家.弗洛伊德发动了人类思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人类的无意识是无法被意识所控制,人类的潜意识中蕴含了巨大的心理内容,他以最理性的声音诉说了人类的无理性.《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术著作.通过对梦的研究极大地拓展了人类对自身的探究的幅度,对我们的生活产生了深远的影响.
读《永别了武器》有感

一个告别了武器的人,不是敌人的俘虏,就是爱的俘虏.我不是不善于自我保护,实在是一个放弃自我保护的人.就如同生命的数据库,已经不需要进入的密码,随时都可以打开全部程序,可以读出全部的文件.我说的俘虏,就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯,我明白从此不能有所伪装,隐蔽的日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈,有多少时间无可挽回,有多少记忆渐渐从内心淡出.说到底,俘虏就是一个不能抵挡伤害的人,就是要有足够的勇气放弃希望,必须承受生存的全部压力.本来,在属于个人的空间,可以沉浸于独自的幻想,可以从尘埃里开出虚拟的花朵.而一个放弃自我保护的人是连欺骗自己都不能,只有不断地净化内心世界.

《哈姆雷特》读后感

莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作.这本书在表面情节上与历史的传说并没有多大的区别,讲的还是丹麦王子为父报仇的故事,其中充满了血腥暴力和死亡.正如
剧中人霍拉旭所说: 你们可以听到奸淫残杀,反常修理的行为,冥冥中的判决,意外的屠戮,借手杀人的狡计,以及陷入自害的结局. 曲折选宕的情节,紧紧围绕着复仇
而展开.哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内,是来参加他父亲的葬礼的,使他不能接受的是,他未赶上父亲的葬礼,却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼,这已使哈姆莱特疑窦在心,加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见,亡魂哀诉,这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为,并要他为父报仇.至此,他开始了艰难的复仇历程,与克劳迪斯展开了你死我活的较量.最终,向克劳迪斯发出了复仇之剑.

《基督山伯爵》读后感

爱也彻底,恨也彻底.报恩也彻底,复仇也彻底.这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受.中国有句俗语叫做君子报仇,十年不晚,报仇也是需要养精蓄锐的,并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的.而基督山伯爵,则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后,他的人生要义就是找寻曾经的亲人,曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻找的人以后,他并没有如我们在武侠小说里所见的那样,于恩人抱拳云赴汤蹈火,再所不惜,于仇人一剑刺死.他选择了他自己的方式.对曾经有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持着,以各种各样的方式,却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来.如果说他的报恩令人感动,那他的复仇则是如此的淋漓尽致,在我们也有几度的叫好后不免有点心惊.

《释梦》读后感

弗洛伊德(1856--l939)是奥地利著名的精神病学家,精神分析学派的创始人.他的著作横跨半个世纪,对文学,哲学,神学,伦理学,美学,政治科学,社会学和大众心理产生了广泛而深入的影响,如果以影响的范围作为衡量伟大的标准,那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家.弗洛伊德发动了人类思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人类的无意识是无法被意识所控制,人类的潜意识中蕴含了巨大的心理内容,他以最理性的声音诉说了人类的无理性.《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术著作.通过对梦的研究极大地拓展了人类对自身的探究的幅度,对我们的生活产生了深远的影响.
《汤姆叔叔的小屋》读后感

《汤姆叔叔的小屋》既描写了不同表现和性格的黑奴,也描写了不同类型的奴隶主嘴脸.它着力刻画了接受奴隶主灌输的基督教精神,逆来顺受型的黑奴汤姆;也塑造了不甘心让奴隶主决定自己生死的具有反抗精神的黑奴,如伊丽莎和她的丈夫乔治·哈里斯.同时,也揭示了各种类型的奴隶主的内心世界和奴隶主不完全相同的表现.这本书通过对汤姆和乔治·哈里斯夫妇这两种不同性格黑奴的描述,告诉读者:逆来顺受,听从奴隶主摆布的汤姆难逃死亡的命运,而敢于反抗敢于斗争的乔治夫妇得到了新生.因此,《汤姆叔叔的小屋》对社会发展起到了积极作用,特别是对美国废奴运动和美国内战中以林肯为代表的正义一方获得胜利,产生了巨大的作用.作为一本文学作品,美国著名诗人亨利·朗费罗说它是文学史上最伟大的胜利.《汤姆叔叔的小屋》,又译作《黑奴吁天录》和《汤姆大伯的小屋》,作者是美国女作家比彻·斯托夫人(1811—1896).比彻·斯托出生在一个牧师家庭,曾经做过教师.她在辛辛拉提市住了18年,与南部蓄奴的村镇仅一河之隔,这使她有机会接触到一些逃亡的黑奴.奴隶们的悲惨遭遇引起了她深深的同情.她本人也去过南方,亲自了解了那里的情况,《汤姆叔叔的小屋》便是在这样的背景下写出来的.

《红字》读后感

《红字》是美国小说家霍桑最杰出的代表作,也是整个美国浪漫主义小说中最有声望的权威作品之一.小说的故事发生在十七世纪中期加尔文者派统治下的波士顿,作者从当时的社会现状入手,通过一个感人的爱情故事悲剧来揭露当局对人们精神,心灵和道德的摧残.

海丝特*白兰是一个在婚姻上遭到不幸的女人,年轻美貌,却嫁给了身体畸形多病的术士罗杰*齐灵沃斯,夫妻间根本谈不上爱情,后来,罗杰又在海上失踪,杳无音讯,白兰孤独的过着日子.这时一个英俊有气魄的青年牧师,亚瑟*丁梅斯代尔闯入了她的生活,他们真诚的相爱了,度过了一段隐私但热烈的爱情生活.不久,白兰由于怀孕的隐情暴露,以通奸罪被抓,在狱中生下了女儿小珠儿.

按照当时的教规,白兰只有交代奸夫的姓名才能获得赦免,否则将受惩罚.然而执行审讯任务的却正是他的情人.白兰宁愿独自忍受任何惩罚,为了把她和丁梅斯代尔之间的爱情深深地埋在心中,她坚强的挺住了.
海丝特*白兰受到了惩罚,她必须终身穿着一件绣着红色A字的外衣.字母A代表通奸(Adultery)一词.白兰带着小珠儿离群独居,在郊外偏僻的茅舍中过者孤寂的生活.而用心险恶的前夫罗杰发现了丁梅斯代尔的反常表现,利用牧师痛苦和矛盾的心情,不断地折磨他,终于丁梅斯代尔在他即将升为主教的前夕,当众宣布了自己的秘密,丁梅斯代尔向周围的人们展露了这首爱情的颂歌.当他把自己的胸衣扯开时,一个猩红的A字烙在他的胸前.他在自己的爱人身边离开了人世.

海丝特*白兰,他坚强,有毅力,对爱情忠贞不渝.虽然被统治者认为有罪,但她是清白的,纯洁的.她的精神不断上升,成为真,善,美的化身.她的举动是对封建政权与教权压迫下的爱情,人权和自由的充分肯定.

丁梅斯代尔最初与白兰产生了炽热的的爱情,虽然他一度退却了,为自己能够隐蔽的安慰,但内心的痛苦并没有因他的安全而平息,相反,越来越强烈.他与白兰的约会,他在枷刑台上的自我忏悔,他们的逃跑计划,以及最后的公开演说,都成为了丁梅斯代尔向着爱情的祭坛一步步走近的脚印.最后他扯开上衣,人们见到了烙在他胸口的红色A字.这个A字实际上是烙在他的心上的,这是爱情的升华.

作者用蔷薇花象征美与善,用监狱象征死亡,用一道光,一只鸟……象征丁梅斯代尔与白兰之间的爱情的结晶——小珠儿,使作品充满着一股迷人的魄力.

在作品的最后,在白兰和丁梅斯代尔合用的墓碑上刻着这样一句话:一片墓地上,刻着血红的A字.这句话不可谓不意味深长.

读《麦田里的守望者》有感

有那么一群小孩子在一大块麦田里做游戏.几千几万个小孩子,附近没有一个人——没有一个大人,我是说,除了我.我呢,就站在那混帐的悬崖边.我的职务是在那守望,要是有哪个孩子望悬崖边奔来,我就把他捉住——我是说孩子们都在狂奔,也不知道自己是在往哪儿跑,我得从什么地方出来,把他们捉住.我整天就干这样的事.我只想当个麦田里的守望者.

《麦田里的守望者》通过第一人称以一个青少年的说话口吻,生动而细致地描绘了一个中产阶级子弟的苦闷,彷徨的精神世界,从主人公这一个侧面揭露了资本主义社会追求物质生活精神生活荒芜的社会风气,道出了资本主义的实质.

主人公霍儿顿是我读过的文学作品中为数不多的反面形象之一.他的性格深受资本主义社会的耳濡目染, 既有丑恶的一面,也有反抗现实,追求自己的理想的纯洁的一面.书中,霍尔顿是一个不肯用功读书,整天鬼混的沉沦少年,他为什么不肯用功读书?难道是资本主义社会物质极大丰富,不需要读书吗?看一看霍尔顿所处的环境,便不难明了.学校里的老师和他的家长强迫他读书,只是为了让他出人头地,以便将来可以买辆混帐卡迪拉克,学校里的老师大部分是势利的伪君子,连他起初所唯一敬佩的一位老师后来发现也可能是个搞同性恋的,而这位老师对他说:一个不成熟男子的标志是他愿意为某种事业英勇的死去,一个成熟男子的标志是他原为某种事业卑贱的活着.老师的谆谆教导却是一条渗透着浓厚利己主义和功利主色彩的资本主义信条,生活在这样的环境里霍尔顿又怎能找到可贵的精神寄托或崇高理想呢?他不愿意与他们同流合污,自然也就无法好好读书,他的不用功表面是颓废,沉沦,实质上是对资本主义的价值观的最无情的揭露.作者把霍尔顿身边的人,全都描绘成假模假式的人,他看不惯周围的一切,想逃离这个噩梦般的现实世界,到偏远的小山村去遁世,但要真正这样做是不可能的.他最讨厌看电影,但百无聊赖中又不得不在电影院中消磨时间;他讨厌爱慕虚荣而又毫无主见的女友去又迷恋她的美色,;他看不惯这个世道,却无法改变;他甚至痛恨自己,却没有参照的标准来改正自身缺点(亦或是说没有毅力),这样的世界观和人生观注定了他只能生活在矛盾中,霍尔顿只能用幻想解脱自己,自欺欺人,最后仍妥协于他所深恶痛绝的社会,继续陷入矛盾的漩涡,无法自拔。

读《茶花女》有感 【原创！！！！！】

一朵圣洁的茶花在黑暗的墙角悄悄绽放，无情的风折断了花枝，然后黯然随风而逝……

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——题记

岁月无痕，《茶花女》这本书，我已经阅读过两次。也许在不久的将来我还会翻开这本蕴涵着一个凄美的爱情故事的页章，重新品味那份心中消逝已久的感动。蓦然回首，翻阅着自己的心灵，总有那么一段记忆在生命中留下深深的痕迹。哦！——是茶花女。

一枝茶花，香气袭人，白色纯净，红色夺目，浓妆艳抹，掩不住那一身清丽。不知玛格丽特为何对茶花情有独钟，细细回想：大千世界有如此多不同种类的花，有“一卉能熏一室香”的茉莉；有“花影妖娆各占春”的杏花；有“可曾沾雨露，不改向阳心”的向日葵……或许是一种对纯洁，高尚深深向往的情愫吧！

合上书本，顿时语塞。我从来没想到这本书带给我的震撼，竟是一种痛，一种心酸，一种无法忘记的无语！一个是烟花柳巷的风尘女子，另一个是有家教，有地位的翩翩君子。在当时物欲横流，纸碎金迷的社会中，玛格丽特只是那些公子哥儿用来以示身份象征、地位的玩偶。她每月耗费上万法郎，生活在用金钱，肉体，欲望堆砌的黑暗城堡中。她身边每一个人只会用金钱来买她短暂的爱情。在人们眼里，她不配拥有一份完整而甜蜜的爱情。然而，她自己也从未奢望过。

可是，一切是如此唐突。阿尔芒对她一见钟情，经过两年漫长的等待，玛格丽特被一片赤诚之心所感动，彼此深深地相爱。她义无反顾地决心抛弃拥有的一切虚荣和奢侈，变卖所有财产，还清债务。在远离巴黎市区的乡间过起了远离风尘、美满的田园生活。可是阿尔芒虚伪、猜疑，自私的父亲闻讯赶来，加以阻挠，逼着玛格丽特与阿尔芒断绝往来，粉碎了她的美。阿尔芒不知真相，误以为玛格丽特变了心，不断地进行报复，对她万般羞辱。但是玛格丽特并不后悔自己的选择，她深信当阿尔芒知道真相后，她会在他的眼中显得格外崇高，然而这一切却发生在她死后的事情。于是玛格丽特心力交瘁，在冤屈和疾病的折磨下，离开人世。

也许她这朵花不应该绽放，一但绽放，就注定要面对风霜雨雪。而茶花，毕竟还是脆弱的，即使她曾经芳香四溢，也终有一天会消沉的。这是因为，她永远摆脱不了在黑暗墙角独自绽放的命运。或许，玛格丽特和阿尔芒之间的爱情并不是个完全的悲剧。至少，玛格丽特得到了真爱，她的灵魂得到了净化……霎时间，不想再多说玛格丽特和阿尔芒过多的爱情，因为没有太多的语言来形容。其实，在痛心他们的同时，也掺杂着羡慕。毕竟他们曾经相爱过，玛格丽特的命运是悲惨的，但也是幸运的，因为她有着阿尔芒的爱。

我不知道阿尔芒会怎样走下去。看着窗外，想象着来世的相逢。瞬间，不再往下想了，不能也不敢了，更没有力量了……其间不知有多少回想哭的冲动，我竟没有流出一滴眼泪。

然而，只希望那已逝去的花朵再次从泥土中重生的时候，远离那黑暗的墙角，与阳光为伴，哪怕不再那么美丽灿烂，也要变得坚强，不要重复前世的悲剧。

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蓦然回首，风景依旧

——读《夏洛的网》有感

谁可以没有朋友？

故事的开头，一只小猪这样说。

于是，威尔伯说：“谁可以陪我玩？”

于是，那热情的、灰色的大蜘蛛说：“我要当你的朋友。”

其实，故事完全可以有另一种结局的——如果当初在谷仓时夏洛不和威尔伯交朋友；如果在得知威尔伯即将被杀死时夏洛不那么坚定地说：“我救你”；如果夏洛不陪着威尔伯去盛大的集会……

但结局，又似乎是一种打不破的宿命，是很早很早以前就已经安排好了的——

夏洛的离开，威尔伯的痛。

有的人注定孤单。作为一只普普通通的灰蜘蛛，夏洛的命运似乎也只能如此：每天都在它的网上孤独地做着同一件事，直到它再也无法结网了，然后死去。尽管它们不是人，但却比人类更孤独。

但夏洛并不寂寞。它已经打破了自己的宿命：它有血有肉，他有能为朋友做的事，它有威尔伯的爱，它“高贵、漂亮，一直到死都忠心耿耿”。不仅是威尔伯，羊、鹅、弗恩，甚至是故事外的我们，都被书中洋溢着的温暖感动着——这种幸福，一旦尝过，便是一生。

谁可以相信平凡的蜘蛛会义无反顾地去救一只猪的命？

但夏洛做到了。它用自己对威尔伯一生的爱，编织了一张被人类视为奇迹的网。

一直不明白，为何在怀特先生的笔下，带给我们无数震撼和感动的夏洛，竟会消失得如此落寞。直到，威尔伯回到谷仓的肥料堆上，并拥有后来那些云淡风轻的日子，才算真正了解——也许，只有这样，才能让夏洛永恒不变地停留在每一个人心中；惟有如此，威尔伯对夏洛的回忆才会更加刻骨铭心。

流星的美丽在于它消逝得早，带给人的幸福虽非永恒，却更加珍惜和怀念。在威尔伯心中，另一个世界的夏洛就好似流星一般绚丽，一样圣洁，“夏洛是无可替代的”。

古仓内，又将有许许多多快乐而与世无争的日子，以及所有动物对夏洛永远的怀念；古仓外，朱克曼先生、阿拉布尔一家以及更多的人为了争权夺利而费尽心机。但他们不明白，他们原本也可以快乐的，只要他们更忠诚一点，更纯真一点……快乐，有时真的很简单。

门口边，夏洛的网似乎一如当年，仍在轻轻摇晃，上面缀着晶莹的露珠。我们仍在怀念，曾经有一只那么忠诚、那么独一无二的蜘蛛在门边笑着说：“我要做你的朋友。”

夏洛的网,伴随着所有人的感动，在曾经走过的岁月里，划下一道深深的网痕。

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读《雾都孤儿》有感

《雾都孤儿》以雾都伦敦为背景，讲述了一个孤儿悲惨的身世及遭遇，主人公奥利弗在孤儿院长大，经历学徒生涯，艰苦逃难，误入贼窝，又被迫与狠毒的凶徒为伍，经历数辛酸，最后在善良的帮助下，查明身世并获得了幸福。小说描写了善于恶，美与丑，正义与邪恶的斗争，赞扬了人们天性中的正直和善良，也揭露抨击了当时英国慈善机构的虚伪和治安警察的专横。同时，作品又带有浓厚的浪漫主义情调，充满了人道主义情怀。

狄更斯写作时，始终有一种”感同身受的想象力”，即使对十恶不赦的人物也一样。书中贼首，老犹太费金受审的一场始终从费金的心理视角出发。他从天花板看到地板，只见重重叠叠的眼睛都在注视着自己，他听到对他罪行的陈述报告，他把恳求的目光转向律师，希望能为他辩护几句。狄更斯精心选择了一系列细节，不但描绘了客观事物，而且切入人物的内心世界，表现了他极其丰富的想象力。

读完《雾都孤儿》这本书后，心中不禁有一种酸楚。给我感触很深的是主人公奥利弗那种对生活不屈不挠，坚持到底的高贵品质，他的童年是在济贫院度过的，尽管如此他并没有认命，他向往好的生活并为自奋斗。

相比之下我们现在的大学生现状如何呢？2000年后，大学生成了垃圾的代名词，成了堕落的捍卫者，成了众矢之的。在物欲横流的今天，有相当部分大学生将他们的重心从学习转向物质拼比。我们现在的大学生反对”三无产品”，正好他们变成了“三有”产品－－有手机，有电脑，有女朋友！各大商场及繁华街道到处都是大学生的身影，校园里到处是恋爱者的后花园。在“课桌文化”上我看到了这样一句话：“青梅竹马抵不过都市繁华”。我想这是大学生本质变化的写照。还有这样一句话是这样描写现代大学生的：起床不叠被，学习从来不累；不进学生会，根本无所谓，就是群雄荟萃；常常夜不能寐，思考谁最般配；男女适当配对，青春不能浪费；深知不学不对，仍然喝酒聚会，半夜三更不睡，上课直摸眼泪；期末复习不背，考试啥也不会，不考不过就退。我们是不是在这段话中能想倒很多，是不是有很多的场景还历历在目？当我们享乐的同时，却还有很多人因贫困而不能上大学。在中央电视台《共同关注》的圆梦行动中，贫困生藩弘扬的眼泪让观众心痛。据了解藩弘扬的父亲除了要供养他和妹妹外，还要赡养年事已高的爷爷、奶奶，去年藩弘扬的奶奶得了一场大病，花去了三万余元。父亲东挪西借，依然无法抹平欠账，只好忍心让藩弘扬的妹妹辍学，今年藩弘扬以587分的高考考入东北大学，但一年上万元的学费，生活难住了这个贫困家庭；同在石楼县的王瑞瑞的经历也让人听起来难过，六年前，父亲在浇灌农田时，不慎被电击身亡，之后，母亲带着妹妹改嫁，王瑞瑞则跟着年迈的姥爷一起生活，她的考分是528分，不出意外的话，将能顺利考入大学，但学费问题同样难住了她；平遥的王立民以566分的高分被济南大学录取，但父亲去世多年，母亲无力供养他继续求学；河曲县的王蕾考了530分，由于父亲患了精神病，母亲无奈之下准备卖掉五间旧房供他上学；平定县的朱文强，盂县的崔宝琴，昔阳县的梁杰… …在记者调查的200多名高考达线的贫困生中，有92名是因为灾难和家人患病致家庭贫困，他们上学面临困难。

我们看到了上述事例是不是有点心痛？为我们无知的所作所为，为我们仍然玩物丧志，为我们身在福中不知福，为我们… …这一切的一切足以让我们清醒过来，不再迷茫，不再彷徨，不再依赖，不再沉溺。我们应该立刻行动起来，从现在做起，从自我做起。不要在狂妄，不要在虚度，好好珍惜现在拥有的一切。

很多人说这是一个信仰缺失的年代，大学生没有了自己的信仰，道德滑坡，人性丧失，诚信危机… …而这一切都离不开一个大环境，那就是社会。我们都是快要踏入社会的人了，我们应该好好锻炼自己的能力，为以后的前途打下一个良好的基础。

大学生活是真实的，我们要用心去对待，要找到自身的存在与价值。当我们拿到毕业证的那一刻，当我们走出大学门的那一刻，不求别的，只求问心无愧！生活腐化，堕落傍款，理性的侏儒，政治的冷漠与投机，学术精神的失落，道德素质低下，这与我们大学生是不相符合的，我们应为此而感到自卑与愧疚！

今天我以华夏为荣，明天华夏以我为荣，我想这才是最好的结局！
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《牛虻》读后感

读了《牛虻》，也读了一些人关于这本小说的评价，同样一个小说或故事，每个人读出的东西不同，因为每个人的经历不一样。但有些东西却是相通的，比如有些对别人说不出口或者只能模糊说的话——只可意会不可言传的话，通过小说来表达或者通过别人的故事来找到和自己心灵相通的东西，每每发觉时不免双手相庆，拍地叫好。

先说说有些人的对本书的评价，他用这样一首诗来表达，我也觉得甚好：

金钱诚可贵，

爱情价更高。

若为自由故，

两者皆可抛。

把故事主人公亚瑟树立成一个英雄的形象，为了革命事业，为了自由，他宁愿失去富足的上流社会生活，他宁愿失去爱他的人和他爱的人，这就是金钱和爱情在自由面前皆可抛弃。不知道有多少人读完这本书时会感觉亚瑟是一个英雄，我是没有这种感觉。

在我的心里，英雄往往是出现在紧要关头，在没有人愿意去完成这个任务，但必须要去完成，而英雄却站了出来，并且不计较后果（包括牺牲生命）。但是亚瑟没有因为这些而牺牲，他完全是在可以逃脱的情况下被抓捕的，就是说他心甘情愿的被敌人抓捕。所以我说，在我心里亚瑟不具备一个英雄的形象。

作为一个无神论者，或者说作为一个中国型的无神论者，读到蒙泰里尼时，有些人就会觉得他一无是处，是一个披着虚伪外衣的，为了政治用宗教来蒙蔽老百姓的人。

我读到的《牛虻》似乎和他们完全的不同。来说说我的理解。

本书以亚瑟一个主要的人物将故事展开，以蒙泰里尼和琼玛两个重要人物分成两条主线。他们分别代表着亲情与爱情。蒙泰里尼和亚瑟的母亲在年轻的时候相爱，但亚瑟的母亲却因为一些原因有名无实的嫁给了另外一个人，这样他们只有背地里相爱，并生下了亚瑟。事情败漏后，因为亚瑟家庭是上流阶层，所以为了面子没有把亚瑟母亲休掉，而是让蒙泰里尼和亚瑟母亲永远不能相见。但亚瑟到蒙泰里尼那里去学习或者忏悔却被允许了。蒙泰里尼有亚瑟在身边，心里总是充满着对亚瑟的疼爱，但这分特殊的爱并没有让亚瑟怀疑什么。

亚瑟后来的一些巨大的变化总让人感觉迷雾重重，比如，是什么让亚瑟从一个非常虔诚的基督徒突然变成了一个憎恨教会的人？是什么让亚瑟从一个柔弱的并不善言辞有些羞涩的人变成了一个著名的演说家讽刺作家？也许我们弄明白了亚瑟的心理变化这些问题都会迎刃而解。

从小就接受基督教思想教育的亚瑟一直都没有怀疑过上帝的是否存在，在他的脑海里，上帝是必然存在的，就象他日常的祈祷和定期的去神父那里去做忏悔都是理所当然的事情。他的心纯净的如清水一样。但是当他突然发现整个世界都变了的时候，他周围的人没有人可以信任的时候——竟连自己最爱的母亲和最信任的神父都一直在欺骗着自己，他无法接受这个现实。如果上帝存在，他无法理解上帝为何要这样对他，他没有犯什么错啊？所以他觉得上帝也在欺骗着自己，他发疯似的把十字架敲碎了，并且再也不会相信有上帝。

当亚瑟已经深深的爱上了琼玛的时候，琼玛却为了另一个他妒忌的人并且不容解释的打了亚瑟一个耳光，虽然亚瑟心里并没有怪罪于琼玛，但是这也让他的心冷到了极点，这也是促使他想结束生命的一个原因。爱情可以让人发昏，的确是这样的。

当亚瑟经历了万般苦难，在他见到的社会丑恶现象越来越多时，而教会却在为维护这些丑恶现象而工作，所以亚瑟变得越来越憎恨天主教会，当然他最恨的是欺骗他的虚伪的不可原谅的蒙泰里尼神父。

如果被自己最爱的亲人伤害了将对自己产生多么大的影响，也许亚瑟的不正常的反应就可以告诉我们这种伤害是很难去弥补的。但是仔细想想，我们真的有必要为了亲人过去犯下的错误一直耿耿于怀吗？原谅象一道坎一样，其实这道心坎很容易跃过去，只是我们不愿意跃过去，为了自己这点小性子让他们为了自己的过错去终身悔过？从蒙泰里尼一直痛苦的忏悔中我们可以感受到他对伤害了亚瑟是多么的难过，虽然他其实并没有做错什么，但是他愿意承担亚瑟对他的一切误解攻击侮辱刁难。我想他也只能用泪水去告诉亚瑟他是多么的爱他，多么的希望他活的幸福开心，多么不希望他现在这个样子难过。只是亚瑟还没学会去宽容原谅。这让我想到了前段时间看到的电视剧〈〈花开有声〉〉，那个单身父亲在自己走投无路的时准备跳河自杀时，把自己还不记事的宝贝亲生女儿送给了一个阿姨抚养。但他并没有自杀成功，并且很好的活了下来。多年后当他再次的见到女儿时，女儿却不能原谅他当年把她抛弃了这个现实，这个父亲只能终日以泪洗面，后来女儿还是想通了，并原谅了她父亲，和父亲生活在一起她变得比以前更加的快乐。这个结局让我看到跃过那到砍的美丽。读到最后，亚瑟和他父亲的谈话，虽然亚瑟并没有听蒙泰里尼的话和他在一起，但是我们可以感觉到亚瑟在经历了那么多事情后他真的发现对蒙泰里尼还是有很深的爱的，并且在话里也愿意原谅他的父亲并接受这个现实，但是却因为信仰的问题他们没有“谈拢”。亚瑟认准了上帝的不存在，让蒙泰里尼也背叛上帝，我想每个真正的基督徒都不会就这么背叛了自己的信仰。所以，结果让我们感到不那么满意。但是亚瑟的话语间已经可以感觉到他原谅了蒙泰里尼对他隐瞒犯下的错，并接受了蒙泰里尼是他父亲的这个现实。

我读完这本书，总认为这个条亲情主线是最重要的主线。蒙泰里尼从面目全非的亚瑟眼神里就可以认出他，我想这种亲情不是可以欺骗的，就象另外一种感情——爱情一样，都是发自内心的真挚感情，没有办法欺骗自己的感情。

爱情在本书里其实写的并不是很多，但是却也是一条很重要的主线，从亚瑟被琼玛打一个耳光到亚瑟和琼玛的再次见面，从琼玛的痛苦回忆到对亚瑟眼神的心跳怀疑，我们可以感觉到琼玛对亚瑟的爱像一个含苞未放的花骨朵，并且到最后都没有把它开成花朵。但为什么后来再见面时亚瑟不把真相告诉琼玛呢？我们从几个片段描述中可以看出亚瑟对现在的自己身体外貌非常的自卑并且对别人说关于他的外貌有点病态的敏感，所以我们不难理解，亚瑟为什么在确认自己要死了才把心中那分滚烫的爱说出来。这对琼玛公平吗？我想琼玛如果知道了那就是亚瑟，她也不会太在乎亚瑟的外表的，但是亚瑟的自卑心里让故事就这样的发展了，凄楚的美丽。

在爱情面前，为了那点自尊，或是因为心里的那点自卑，心甘情愿的眼睁睁的看着自己爱着的人离自己远去或者永远无法在一起，这是一种怎样的心理？我想懂的人就可以相互意会了。呵呵，这种性格的人做不成大事情的。

最后来说说亚瑟为什么选择这种方式去死。

我觉得说亚瑟选择一种死的方式不如说是选择了一个死的时间。因为他那时没有任何理由去送死，因为革命还未成功，组织非常需要他，而他这时候死，就让我觉得不够英雄的标准。他完全可以理智的为了革命而逃出去，为了下次更大的成功努力。而他却选择了这个时候死。我想主要是因为他这一生最在乎的东西他已经得到了——亲情与爱情。亲情，他已经可以确定自己完全的拥有了。爱情，他确定了琼玛是爱他的，但他觉得今生因为他的相貌已经不配和琼玛在一起了，确认了琼玛爱他就足够了。亲情与爱情都感受到了，但是也不能再更近一步了。所以都无所必要再去追问什么了。而这么多年的痛苦，包括身体的心灵的让他感觉过于的疲惫了，对于革命的事情少了他还有很多人在努力，所以他想休息了。就这样亚瑟走完了他的一生，可以说在最后他是微笑的离开这个世界的。

这本书里写的有宗教，亲情，爱情，革命，上层社会的虚伪刻薄等等，反映了很多。也许我们抓的重点不同，读出的味道也不一样吧。

人生最重要的也无非就是亲情与爱情了。缺了谁都不会完美。而事业，只是享受亲情与爱情茶余饭后的一点点重要的调剂。不能调换了位置。

幸福不是别人给的，是自己争取的。只有理解了幸福才能得到幸福。你理解了吗？你追求的东西是叫幸福吗 ?
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【备注】第一篇读《茶花女》有感是我的作品，绝对是原创的，其他的就是我摘录下来的，希望给你一些灵感，加油哦~

城南旧事、西游记、红楼梦、水浒传、三国演义、童年、爱的教育、鲁滨逊漂流记、汤姆索亚历险记、昆虫记等等
望采纳，谢谢

四大名著，史记、
4、5年级可看：窗边的小豆豆、八十天环游地球、深蓝、泰戈尔诗集、繁星春水、白海豹等

《在沙漠中心》——读后感

我知道自己喜欢什么，那就是生命。——圣埃克絮佩里

　　——题记

　　“人生"一个令人深思的话题。如圣埃克絮佩里，一位从事冒险职业的飞行员。他（们）接触的是风﹑星星﹑黑夜﹑沙漠、海洋。他（们）挑战的事大自然，同样是人，同样有烦恼…人生对我来说却是那么的遥远，如眺望那迷茫的群山，我的人生就是在山的巅峰，看着是那么的模糊不真实。我亦曾有过梦想，但却从不曾对它抱有任何希望，等于在自己的夜空高刮起一个月亮，对它冷若冰霜。亦不曾思索，而天空中，只有内心的欲望在告知自己，需在群星中寻找真理。

　　活着到底是为了什么？问自己为什么要考虑这个问题。爸爸妈妈含辛茹苦的将自己养大，换来的亦是自己对人生的质疑。曾看过这样一句话：“活着就是为了生活，生活亦是因为活着。”如果碌碌终身，不如不留一个残缺，就此划上句号。啊！生命，拥有了生命，就有了活着的权利，活着亦要热爱生命亦是圣埃克絮佩里。

　　既然热爱生命，面对人生的烦恼，挫折，痛苦…静静的思索，可曾无怨无悔？你爱与你恨的人。亦是如此，就该真理的活着，现实的活着，完整的活着。人生就是如此，活着亦是如此，逝去亦无悔…

《意林》出了一些书，有很多作者的随笔集

《傅雷家书》:
1、主要人物形象:
傅雷：严谨、认真、一丝不苟，对亲人（主要是儿子）无私的热爱，有良知，为人坦荡，禀性刚毅 　　
傅雷夫人：因材施教，教育思想非常成功 　　
傅聪：刻苦用功，先做人、后成“家”，生活有条有理，严谨，热爱音乐 　　
傅敏：正直，善良，勤勤恳恳

2、情节内容:
（1）评价及简介：
《傅雷家书》是我国文学艺术翻译家傅雷及夫人1954—1966年间写给孩子傅聪、傅敏等的家信摘编，该书是一本优秀的青年思想修养读物，是素质教育的经典范本，是充满着父爱的教子名篇。他们苦心孤诣、呕心沥血地培养的两个孩子（傅聪—著名钢琴大师、傅敏—英语特级教师）是他们先做人、后成“家”，独立思考，因材施教等教育思想的成功体现，因此傅雷夫妇也成为是中国父母的典范。
《傅雷家书》凝聚着傅雷对祖国、对儿子深厚的爱。信中首先强调的，是一个年轻人如何做人、如何对待生活的问题。傅雷用自己的经历现身说法，以及自身的人生经验教导儿子待人要谦虚，做事要严谨，礼仪要得体；遇困境不气馁，获大奖不骄傲；要有国家和民族的荣辱感，要有艺术、人格的尊严，做一个“德艺兼备、人格卓越的艺术家”。同时，对儿子的生活，傅雷也进行了有益的引导，对日常生活中如何劳逸结合，正确理财，以及如何正确处理恋爱婚姻等问题，都像良师益友一样提出意见和建议。拳拳爱子之心，溢于言表。

（2）有感染力的细节：
关于为什么这么强调写家信，傅雷这样认为：
长篇累牍的给你写信有好几种作用：
第一，我的确把你当作一个讨论艺术、讨论音乐的对手；
第二，极想激出你一些青年人的感想，让我做父亲的得些新鲜养料，同时也可以间接传布给别的青年；
第三，借通信训练你的——不但是文笔，而尤其是你的思想；
第四，我想时时刻刻随处给你做个警钟，做面“忠实的镜子”，不论在做人方面，在生活细节方面，在艺术修养方面，在演奏姿态方面。

傅雷又说家信作为自己的工作、思想总结也是很好的：
对自己的工作（思想方面亦然如此）需要来个“小结”吗？你给我们谈技巧，就等于你自己作小结。千万别懒洋洋的拖延！我等着。同时不要一次写完，一次写必有遗漏，一定要分几次写才写的完全；写得完全是表示你考虑得完全，回忆得清楚，思考也细致深入。

傅雷在与儿子沟通时，想到的不全是自家的人，认为儿子在国外寄回来的家信：也有一个道义的责任，使你要尽量的把国外的思潮向我们报导。一个人对人民的服务不一定要站在大会上演讲或是做什么惊天动地的大事业，随时随地，点点滴滴的把自己知道的，想到的告诉人家，无形中就是替国家播种，施肥，垦植！因为傅雷家庭教育的信条是诉人家，无形中就是替国家播种，施肥，垦植！因为傅雷家庭教育的信条是：“先为人，次为艺术，再为音乐家，终为钢琴家”。 傅雷与儿子的书信往来过程是十分高兴的，虽然他自己工作很繁忙（翻译家，文艺批评家，著作等身；还有很多社会职务，是上海市政协委员），但从未觉得写信是一份耗时的差事。 我跟你是永远谈不完的，正如一个人对自己的独白是终身不会完的。 我高兴的是我有多了一个朋友；儿子变了朋友，世界上有什么事可以和这种幸福相比的！ 我跟你的讨论与争辩，常常就是我跟自己的讨论与争辩。父子之间能有这种境界，也是人生莫大的幸福。 世界上最高的最纯洁的欢乐，莫过于欣赏艺术，更莫过于欣赏自己的孩子的手和心传达出来的艺术！ 傅雷写信不仅是言教，同时也是身教。他经常以自我批判来教育身在千里之外留学欧洲的儿子。 许多事你们一时觉得我看得不对，日子久了，现实却给你证明我并没大错。 你过去承认我“在高山上看事情”，也许我是近视眼，看出来的形势都不准确。但至少你得用你不近视的眼睛，来检查我看到的是否不准确。果然不准确的话，你当然不用，也不该听我的。 等到有一天，我发觉你处处比我看得清楚，我第一个会佩服你，非但不来和你“缠夹二”乱提意见，而且还要遇事来请教你呢！ 尽管我埋葬了自己的过去，却始终埋葬不了自己的错误。可怜过了四十五岁，父性才真正觉醒！ 我做父亲的一向低估了你，你把我的错误用你的才具与苦功给点破了，我真高兴，我真骄傲，能够有这么一个儿子把我错误的估计全部推翻！有一次，儿子的来信给邮局弄丢了，傅雷误解了儿子，显示出了内心的不高兴： 转往苏联学习一节，你从来没和我们谈过。老实说，我是很有自卑感的，因为这反映你对我还是不放心。大概我对你从小的不得当，不合理的教育，后果还没有完全消失。但傅雷的出发：“先为人，次为艺术，再为音乐家，终为钢琴家”。

傅雷与儿子的书信往来过程是十分高兴的，虽然他自己工作很繁忙（翻译家，文艺批评家，著作等身；还有很多社会职务，是上海市政协委员），但从未觉得写信是一份耗时的差事。
我跟你是永远谈不完的，正如一个人对自己的独白是终身不会完的。
我高兴的是我有多了一个朋友；儿子变了朋友，世界上有什么事可以和这种幸福相比的！
我跟你的讨论与争辩，常常就是我跟自己的讨论与争辩。父子之间能有这种境界，也是人生莫大的幸福。
世界上最高的最纯洁的欢乐，莫过于欣赏艺术，更莫过于欣赏自己的孩子的手和心传达出来的艺术！

傅雷写信不仅是言教，同时也是身教。他经常以自我批判来教育身在千里之外留学欧洲的儿子。
许多事你们一时觉得我看得不对，日子久了，现实却给你证明我并没大错。
你过去承认我“在高山上看事情”，也许我是近视眼，看出来的形势都不准确。但至少你得用你不近视的眼睛，来检查我看到的是否不准确。果然不准确的话，你当然不用，也不该听我的。
等到有一天，我发觉你处处比我看得清楚，我第一个会佩服你，非但不来和你“缠夹二”乱提意见，而且还要遇事来请教你呢！
尽管我埋葬了自己的过去，却始终埋葬不了自己的错误。
可怜过了四十五岁，父性才真正觉醒！
我做父亲的一向低估了你，你把我的错误用你的才具与苦功给点破了，我真高兴，我真骄傲，能够有这么一个儿子把我错误的估计全部推翻！

有一次，儿子的来信给邮局弄丢了，傅雷误解了儿子，显示出了内心的不高兴:
转往苏联学习一节，你从来没和我们谈过。老实说，我是很有自卑感的，因为这反映你对我还是不放心。大概我对你从小的不得当，不合理的教育，后果还没有完全消失。

但傅雷的出发点还是让儿子心领了的。
孩子，以后随时来信把苦闷告诉我，我相信还能凭一些经验安慰你呢。爸爸受的痛苦不能为儿女减除一些危险，那末爸爸的痛苦也是白受了。
父母的缺点与坏脾气应该不断的作为孩子的戒鉴，不然的话，人的性格就没有改善的指望了。家里嘱咐你的话就多听一些，在外就不必只受别人批评。
一个人的发泄是要求心里健康，不是使自己越来越苦闷。
人一辈子都在高潮——低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。只要高潮不过分使你紧张，低潮不过分使你颓废，就好了。
对自己父母，不用怕“自吹自捧”的嫌疑，只要用时分析一下弱点，把别人没说出而自己感觉到的短处也一齐告诉我们。

傅雷甚至这样劝儿子勤于写家信，真是太可爱的父亲啊：
想到你们俩的忙碌，不忍心要求多动笔，但除了在外演出，平时你们该反过来想一想：假定我们也住在伦敦，难道每两星期不得上你们家吃一顿饭，你们也得花费一二小时陪我们谈谈话吗？

（3）名句摘录：
〈一〉真的，巴尔扎克说得好：有些罪过只能补赎，不能洗刷！ 　　
〈二〉在公共团体中，赶任务而妨碍学习是免不了的。这一点我早预料到。一切只有你自己用坚定的意志和立场向领导婉转而有力地去争取。
〈三〉自己责备自己而没有行动表现，我是最不赞成的！……只有事实才能证明你的心意，只有行动才能表明你的心迹。 　　
〈四〉辛酸的眼泪是培养你心灵的酒浆。 　　
〈五〉得失成败尽量置之度外，只求竭尽所能，无愧于心。 　　
〈六〉人一辈子都在高潮——低潮中浮沉。惟有庸碌的人生活才如一潭死水；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正解脱。 　　　
〈七〉太阳太强烈，会把五谷晒焦；雨水太猛，也会淹死庄稼。 　　
〈八〉一个人惟有敢于正视现实，正视错误。用理智分析彻底感悟；终不至于被回忆侵蚀。 　　
〈九〉最折磨人的不是脑力劳动，也不是体力劳动。而是操心。 　　
〈十〉……多思考人生问题、宇宙问题。把个人看得渺小一些。那么自然会减少患得患失之心。结果身心反而会舒坦，工作反而会顺利。 　　
〈十一〉人寿有限，精力也有限，要从长远着眼，马拉松才会跑得好。 　　
〈十二〉中国哲学的思想，佛教的思想，都是要人能控制感情，而不是让感情控制。 　　
〈十三〉假如你能掀动听众的感情，使他们如醉如痴，哭笑无常。而你自己屹如泰山，像调度千军万马一样的大将军一样不动声色。那才是你最大的成功，才是到了艺术与人生最高的境界。 　〈十四〉一个人没有灵性，光谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！为学最重要的是“通”，“通”才能不拘泥、不迂腐、不酸、不八股；“通”才能培养气节、胸襟、目光。“通”才能成为“大”，不大不博，便有坐井观天的危险。 　　
〈十五〉艺术家与行政工作，总是不两立的！ 　　
〈十六〉世界上最纯洁的欢乐，莫过于欣赏艺术…… 　　
〈十七〉永远保持赤子之心，到老你也不会落伍。永远能够与普天下的赤子之心相接相契相抱！〈十八〉有矛盾正是生机蓬勃的象征。 　　
〈十九〉惟有肉体禁止，精神的活动才最圆满：这是千古不变的定律。 　　
〈二十〉只要是先进经验，苏联的要学，别的西欧资本主义国家的也要学。（50年代怀有如此“反动”的思想，相当不易） 　　
〈二十一〉我们一辈子的追求，有史以来有多少世代的人追求的无非是完美。但完美永远是追求不到的，因为人的理想、幻想永无止境。所谓完美像水中花、镜中月，始终可望不可及。 　　
〈二十二〉一个人对人民的服务不一定要站在大会上讲演或是做什么惊天动地的大事业，随时随地地点点滴滴的把自己知道的、想到的告诉人家，无形中就是替国家播种、施肥、垦殖。 　　
〈二十三〉一个人要做一件事，事前必须考虑周详。尤其是改弦易辙，丢开老路的时候，一定要把自己的理智做一个天平。把老路和新路放在两盘里精密地称过。 　　
〈二十四〉孩子，可怕的敌人不一定是面目狰狞的，和颜悦色、一腔热血的友情，有时也会耽误你许许多多宝贵的光阴。 　　
〈二十五〉现在我深信这是一个魔障。凡是一天到晚闹技巧的，就是艺术工匠而不是艺术家……艺术是目的，技巧是手段。老是注意手段的人，必然会忘了目的。 　　
〈二十六〉生性并不“薄情”的人，在行动上做得跟“薄情”一样，是最冤枉的、犯不着的。正如一个并不调皮的人耍调皮，而结果反而吃亏，一个道理。 　　
〈二十七〉汉魏人的胸怀更近原始，味道浓，苍茫一片，千载之下，犹令人缅怀不已。 　　
〈二十八〉艺术特别需要苦思冥想，老在人堆里。会缺少反省的机会；思想、感觉、感情，也不能好好地整理、归纳。 　　
〈二十九〉而且究竟像太白那样的天纵之才不多，共鸣的人也少。所谓曲高和寡也！同时，积雪的高峰也会令人有“琼楼玉宇，高处不胜寒”之感，平常人也不敢随便瞻仰。 　　
〈三十〉人毕竟是有感情的动物，偶尔流露一下不是可耻的事。 　　
〈三十一〉高潮不过分使你紧张，低潮不过分使你颓废。 　　
〈三十二〉艺术不但不能限于感性认识，还不能限于理性认识，必须要进行第三部的感情深入　
〈三十三〉艺术家最需要的，除了理智以外，还有一个“爱”字。 　　
〈三十四〉一切伟大的艺术家必须兼有独特的个性与普遍的人间性。 　　
〈三十五〉事情主观上故盼望必成，客观方面仍需有万一不成的思想准备

3、主题思想:
拳拳爱子之心、殷殷爱国之情

4、读后感
（3）或许我们都有过这样的感受，因为一本书，改变了对人和事的看法，使平淡的生活增加了些许亮色；因为书中的一个人物，产生了对生活的渴望和冲动，让纯真本性复苏，开始反省自己，是不是在平庸之中迷失了自我？那就让我们将那些因一本书而沉淀在我们记忆中的思想碎片重新拾起。这些书大都是被称之为人文经典的作品，经 过岁月的洗刷，它们仍使我们感动着、渴望着，让我们共同来分享那一份美好的情感、一段成长的经历、一个温馨的回忆……
　　《傅雷家书》摘编了1954年至1966年间傅先生暨夫人写给儿子傅聪、傅敏等家信180多封，其中大部分是写给后来成为著名钢琴演奏家的大儿子傅聪的信件。洋洋洒洒数万言，从父亲对国事、政事的看法，与儿子就音乐和艺术的探讨以及对儿子生活的嘘寒问暖中，教育儿子懂得国家的尊严和荣辱，做人的态度和品格。信中也不乏傅先生对过去教子过于严格的自责和悔赎，文章隽永，字字爱意涌动，使阅者无不为傅先生爱子、教子情之深切所感动。傅先生是一代宗师，治学严谨，治家也不例外。傅先生也是严厉的，一生做事力求尽善尽美。《傅雷家书》，这本傅先生以仁慈的博爱，滴着心血写就的舐犊之作，从某种意义上讲，反映了先生培育子女，延续自己生命的心路历程。正像楼适夷先生在该书《代序》中指出的那样，它告诉我们：“一颗纯洁、正直、真诚、高尚的灵魂”，尽管傅先生遭受了意想不到的磨难，“而最后真实的光不能永远掩灭，还要为大家所认识，得到他应该得到的尊敬和爱”。也正是因为如此，《傅雷家书》虽然内容严肃，但自1981年出版以来，一版再版，不论在大陆还是海外，都很畅销并影响深远。
　　书信之于通讯尚不发达的年代，无疑是沟通两地相思情感的使者。人们常把家比做港湾，离家在外的人就是漂泊在江河上的行船。不论是太平盛世还是炮火连天的年代，接到家书，犹如雾夜航行中看到了灯塔。亲人祝福的笑容，情人发辫的香气，还有家乡那沁人心脾的稻花的芳，亲情、爱情、乡情纷纷跃然纸上；欣喜、激动、释然伴随着潸潸，方寸之间淋漓尽致。还是在举国上下全都陷入“疯狂”的年代里，16岁的我有幸成为一名解放军战士，在辽西的一个县城边上服役，每人每月三两油、半斤肉，合下来每天的生活费仅四角多一点。我所在的部队正在执行施工任务，体力消耗甚大，每天收工回来就再也不想动一动，说苦不堪言那是一点都不夸张。部队虽然距县城近在咫尺，但纪律很严，几个月、半年才能轮到一次外出的机会，惟一能和外界接触的渠道就是通信。
　　家信每每由母亲执笔。母亲文化不高，信中没有什么修辞，但很实在。除了平安和询问的话外，再就是鼓励和写一些如何待人处世经验之谈。母亲的每一封来信，我都要反反复复看上许多遍。每当夜深人静我在翻阅这些信的时候，犹如把玩藏在密隅的心爱之物，总能在幻觉中隐约看到母亲的影像和听到她的声音。家里的来信时间不定，在接不到信的日子里，疑虑、惆怅煎熬着的思念和企盼，还有于精神和身体双重疲惫之中的行船人对港湾渴望的心情，到现在都不能忘怀。这种心情状态，就像等待已久的心灵，抚摸着由远方而至的亲人的面庞和肌肤，是一种那些无法互通家书的人在现实中难以体察到的感觉，好像没有进过沙漠戈壁的人，不知道在骄阳的烘烤和高温的蒸腾下，一滴水对于人生命的重要。傅先生是大家，其处世的风格和文章的长短，当然不是我辈所能指指点点的。但傅先生苦心孤诣、垂范后来的教子家书，我却能从散发着内心感动的字里行间，感受到在襁褓中父母留在记忆里的体温和心的搏动，自然、温馨，如细雨润物，充满了亲和力；炽热、真诚，像酒窖的醇酿，熏陶着情操的升华。傅先生的家书还于殷殷切切之中，又多了一层信念的支撑，能使苦旅中的人们见到光明和希望，有了更加旺盛的生命力，如此家书便也就不仅仅是家书，而成了推动舟行长河的顺风顺水了，仅此，足见家书的风骨。
　　翻看着手中这本内文纸张略微泛黄的《傅雷家书》，再次想到我的母亲。如今和母亲同住一个城市，离的也不远，信，是早就不用写了，什么时候想了，过去看看也很方便。母亲老了，母子相见时只有很少的家常话，更多的便是沉默。但从母亲的眼神里，我永远都能看出那深藏在她内心的对子女的挚爱之情。岁月留给母亲的衰老迟早也会光顾我们，正像傅先生在家书中说的那样，“人的关总是过不完的，等到过得差不多的时候，又要离开世界了。”父母对于子女不仅仅是一般意义上的情感之爱，尤其是他们为你花费的心血最多，却从来也没有向你索取什么！今天的年轻人，恐怕长到这么大都没有接到过一封真正意义上的家信，当然也不会有等信、写信的心情了。至于有一天，你也为人父母，也有离家求学或外出务工的子女，你会像傅先生那样，拿起你的笔(可能今天更多的是电话、手机短信或E—MAIL)，把你从父辈那里继承下来的和你自己生命中积淀下来的统统告诉他们吗？抑或像傅先生那样，把你对子女全部的爱，也像园丁那样，以血泪灌溉出来的花朵，送到世间去让别人享受吗？
　　这，又怎是一个情字所能了得的。

（4）谆谆人世语 悠悠父子情
—读《傅雷家书》有感
每个人都有生身父母，大都体会过父母的慈爱和教诲。当我读着这本家书，感到的是一种另一番教诲，不是老师的教导，不是长者的叮嘱，而是父母对儿女的关切，是不同于我的父母的关爱，却不失被细心呵护的感觉，我似乎找到了另外一种父母之爱，这也是大多数子女所体会不到的。这也许是这十年对她爱慕不减的原因吧。是那一封封家书，就象一次次珍贵的谈心，拉近了我们的距离，我像一个乖孩子在感受着，聆听着，用心铭记着。
父亲傅雷是一个睿智，博学，正直的学者，年轻时甚至有些暴燥，极富个性。母亲朱梅馥是一个具有东方文化素养，又经西方文化洗礼，既端庄贤淑，又温厚善良的东方女性。
父亲傅雷对当今中外的文学、音乐、绘画、涉猎广泛，研究精深，个人的文化修养极高。而他培养的对象又是从小接受良好的家庭教育，终于成长为国际大师的儿子傅聪。他深刻懂得，艺术即使是像钢琴演奏也需要严格的技术因素，但绝不是“手艺”，而是全身心、全人格的体现。
教育儿子说：“我始终认为弄学问也好，弄艺术也好，顶要紧的是“人”，要把一个“人”’尽量发展，没成为艺术家之前，先要学做人，否则，那种某某家无论如何高明，也不会对人类有多大的贡献。一个纯粹投身艺术的人，他除了艺术和个人的人格，已别无所求。
而所谓“人”在傅雷心中又是具体而微的，这不只是一个愿望，一个口号。它大到对世界对人类对祖国的忠诚与献身精神，小到对自己事业的严谨，对父母的孝敬，对妻子的理解，对友人的宽容，甚至具体到了一个乐段的处理，一位友人的交往，以至于儿子的言谈举止也都一一告诫“手要垂直，人要立直”都使读者印象深刻，颇有感言。
母亲在那个险恶的年代，在个人安危毫无保障的日子里，她心系远方的儿子和孙子，她克制着内心的恐惧和痛苦，把坚强、安详、无微不至的关怀传送给漂泊异国他乡的亲人。一件为孙儿一针又一针织出来的毛衣，情重如山，她却为“礼薄”而不安，为了让儿子在异国感受到家庭的温馨，她一丝不苟地写下菜肴的制作程序，惟恐疏漏一个细节。她爱夫爱子，一生为这个家奉献，然而，她同样为了不能再忍受的人格尊严的践踏和侮辱，夫妻二人一同将生命融合，迈向永恒，或许更多的是徇情，也算是个结束。然而这个结束却从没让人把他们夫妇俩分开过。
夫妇二人作为中国人的典范，一生苦心孤诣，呕心沥血培养两个儿子成材，大儿子傅聪成为著名的钢琴大师，小儿子傅敏成为英语特级教师。是他们教儿子先做“人”，后成“家”，在他们的人生的句号中，就用“人”字结束了，一切美好的的回忆不愿让自己屈辱，不愿再让生活中有如此多的自己不能忍受的不愉快。他们宁肯抛弃自己而获一个解脱，来完成人的诠释。 他们的死在我心中有了震撼，我不再象年轻时那样为他们痛楚，只求半个世纪来他们真正的安息。
正是他们严格的家教陶冶出一个世界级的艺术大师。正如好友楼适夷面对傅雷对儿子傅聪的家教的过严过细却“不以为然”。然而就是这样严格的家教，才造就了他不俗的一生，并给千千万万的父母留下了一面宝镜，照一照我们给了孩子一些什么吧？为了孩子我们自己怎样做事做人？
在书中我们不光看到了一个严格的戒子而又亲切关爱的父亲，同时也看到了父子的共同成长。他的音乐译着和儿子沟通交流，他把对祖国的发展的关切之情，以及对祖国的热爱同样流露给学生，傅雷以高度负责的精神和心力，在对社会祖国和人类世界尽自己的责任。儿子傅聪，在异国漂流生涯中，吸取了多么丰富的养料，但父亲使他在海外孤儿似的处境里，好像父母仍在他的身边，时时给他指导、鼓励和鞭策，使他有勇气和力量去战胜各种各样的魔障和阻力，踏上自己正当成长的道路，通过这些书信，不仅儿子和亲人之间，建立了牢固的纽带，也通过这一条纽带，也使傅聪与远离的祖国牢牢地建立了心的结合。后来的事实证明不管国内家庭所受到的残酷遭遇，不管他自己所蒙受的恶名，他始终没有背弃他的祖国，不受祖国敌对者多方的威胁利诱，没有说过或做过有损祖国尊严的言行，这就是一个父亲对一个儿子的熏陶，这与父亲在数万里外，给儿子殷切的爱国主义教育是分不开的。时间，距离都不是问题，有心的父母，你那颗不眠的爱子之心，就是不可替代的教科书，人生的加油站。
这种关爱不是意识一个阶段，而是伴 父爱而来。这位严肃的父亲，从来就没有推卸自己的责任，即使在上海被日本包围成孤岛时，他就把孩子关在家中，而且很早发现在他幼小的身心中，有培养成为音乐工作者的素质，正如他对自己对人对工作对生活各方面都要求严肃认真，一丝不苟的精神一样，对待幼小的孩子一样，他亲自编制教材，给孩子制定日课，一一以作则，亲自督促，严格执行，他规定孩子怎样说话，怎样行动，做什么，吃什么，不能有所逾越。他做到了，也一同要求儿子做到了。真乃真父子。我为人间的这一遭父子情惊叹，对，是朋友，是同志。
除了感慨傅雷在创作上甚丰的翻译作品，骄人的成绩，还为他是这样一个集艺术与生命都美妙地融入自己生命中的一个近乎完美的人。他的生活有规律，人生就是优美的弧线，那留给我们的点点滴滴那样温暖每个少年、青年、父母的心。
对待儿子，他说：“我高兴的是我有多了一个朋友，儿子变成朋友，世界上有什么事可以和这种幸福相长的。”而且，他谦虚诚恳地说：“我与儿子的相处中，学得了忍耐，学到了说话的技巧，学到了把感情升华。教会我们如何和孩子相处，以怎样的一种姿态交往。”孩子经受痛苦时，他说：“辛酸的眼泪是培养你心灵的酒浆，不经历尖锐的痛苦的人，不会有深厚博大的同情心”。他不为孩子包办，而为孩子这种蜕变的过程而高兴，并且鼓励他艺术要有更诚挚的心，“得失成败尽置之度外，只求竭尽所能，无愧于心。
为了指导儿子把全部精力放在研究学习上，多用理智，少用感情，用坚强的信心，克制一切的烦恼，他说“艺术是目的，技巧是手段老是只注意手段的人，必然会忘了他的目的。”
面对现在大学生邮给父母的待寄汇款单，没有其余的问候，而这位父亲告诫儿子写信就是强迫你整理思想，也是极好的训练。在如今是多么需要啊。
在日常生活中，他告诫儿子“人总得常常强迫自己，不强迫就解决不了问题，最基本的就是要抓紧时间”；“做事要科学化，要彻底”；“在外面世界均勿难为情，被人家随便多留，才能不打乱事先定好的日程”；“修改小习惯，就等于修改自己的意识与性情”。我觉的就是我们生活中急需解决的问题。
而这样严于律己教子的人，他却说：“身外之名，只是为社会上一般人所追求，惊叹；对个人本身的渺小与伟大却没有相干。孔子说的‘富贵于我如浮云’，现代的‘名’也属于精神上‘富贵’之列，智者自甘淡泊，因此我们不因该受羁于贪念和欲望”。对成名成家的儿子不忘人生指南。
而当成年后，儿子面对感情的选择，他竟也不失时机的帮助：“要找一个双方缺点各自都能各自认识，各自承认，愿意逐渐改，同时能彼此容忍的伴侣（这一点很重要），要找永久的伴侣，也得用理智考虑，勿被感情蒙蔽，服人的眼光---结婚就会变，变得你自己都不相信事先要想不到这一着，必遭后来的无穷痛苦。”而当他们成家后，他有叮嘱切勿钱在手头，撒漫使花，越是轻视物质，越需要控制物质。
随处读来，有反复叮咛，有温馨提示，有如朋友交心，有的甚至连点重重的着重号，可怜天下父母心，这些如细流般温润人心的句句话语，难道只是一般父母意义上的唠叨，这是千年修来的服气。翻动着每一页字字沁人心脾，我的心总能被染的金灿灿的。
字数太多、贴不了了

傅雷家书读书笔记
　　《傅雷家书》摘编了1954年-1966年傅雷暨夫人写给儿傅聪、傅敏等的中外家信185封，其中大部分是写给出洋在外并最终成为著名钢琴演奏家的大儿傅聪的信件。洋洋万言，字字意涌动，阅者无不为傅雷教的精神感动。信中有对过去教过于严格的悔赎，有对儿进步的表扬和鼓励，有对音乐和艺术的指导和探讨，有对党和国家建设及运动的看法和意见，有对儿生活的嘘问和关心，“贯穿全部家书的情义，就是要儿知道国家的荣辱，艺术的尊严，能够用严肃的态度对待一切，做一个‘德艺兼备、人格卓越的艺术家’。”看一部家信录，就是看一片傅雷的“又热烈又恬静、又深刻又朴素、又温柔又高傲、又微妙又率直”冰心世界，我们不光明白了傅雷之所以能够成为一代翻译名家的原因，更会从中学到如何育成才的人生真谛。
　　 我对书中这样一段话感慨良深：“说到不完整……你提到的perfection（完美），其实 perfection（完美）根本不存在的，整个人生，世界，宇宙，都谈不上perfection。……我们一辈的追求，有史以来多少世代人的追求，无非是perfection，但永远是是追求不到的，因为人的理想、幻想，永无止境，……。”由此我想到一个故事。以前有一面破碎的镜，碎成了好多片，其中有一片想去找到剩余的，以重新组成原有的镜的面貌。一路上它由于自己有棱有角，滚得很慢，从而领略到了一路的可餐秀色。当它千心万苦地找到了所有碎片，“破镜重圆”时，它成为了一个整圆，滚得很快很快，一路上的风景在刹那间掠过。其实我们都在追求完美，而恰恰是我们现在的不完整，把我们带到了追求完美的境界成了其他一方面相对的完整。而真正当有一天，所谓的完美在身上发生时，我们倒有可能失去很多。
　　　　傅雷教是以严厉而著称，我以为他们父的关系固然是不太好的，而读了此书之后，想法有了极大的改变。傅聪至海外留学，与父亲的联系自然只能依靠书信，于是父亲的关爱、鼓励、鞭策、嘱咐便在一封封家书中表露无疑。他们通过书信一起讨论艺术，研究乐曲的内涵，交流对事物的看法，虽然没有母通信时那种嘘寒问暖，但他们之间的默契却是其他无论什么都无可代替的。
　　 看看家书收录的第一封信。傅雷对孩子要求极严，他为人极为严肃，甚至刻板、不近人情。妻子朱梅馥女士是傅雷青梅竹马的恋人，两人情深意笃，相敬如宾。就连她也说有时和傅雷在一起是“精神上备受折磨”。傅雷性格倔强，一生追求艺术第一，真理第一；而傅聪年少气盛，更是一个“吾爱吾师，但吾更爱真理”的人，所以导致后来的父子反目，傅聪离家出走。其实还是性格使然。但这件事对傅雷的打击很大，在这封家书里傅雷表达了作为一个父亲的真诚的愧疚之情。我现在明白了并且有了一个结论，这个结论也许有的人不会同意，那就是：一个没做过父亲（母亲）的人也绝不会是一个好的老师。在我看来，在很多方面做父母和做老师是相通的，他们面对的都是孩子，都是要教育的对象，并且都是未成年人，而父母或老师手中有一种权力，这种权力好象是天生的，你拥有它是天经地义的一样，所以他们有时就不免滥用这种宝贵的权力而做出一些让人后悔的事来。傅雷其实就是这样，他可能觉得作为父亲，管教儿子是天经地义的事，而且做父亲的拥有不容质疑的绝对权威，他不允许儿子来挑战这种权威。然而，离别之时，父亲竟自责对儿子的管教严格，手段“残忍”。哎，其实这是爱子情深啊！“少时不努力，老大徒伤悲”！傅雷老师在儿子幼时，严加管教、一丝不苟，“残忍地虐待”了儿子傅聪。听来笑话，哪里有父亲虐待自己的亲生骨肉的呢？俗话说得好，棍棒底下出孝子，而傅雷老师用的是严父底下出才子。平时，父母对我们实行“暴力”的时候，我们应该抱有理解的态度，我们要体谅父母的心急如焚。因为他们这么做是对我们好，也是恨铁不成钢。毕竟父母们都抱有，望子成龙望女成凤的愿望啊！
　　 “亲爱的孩子，你走后第二天，就想写信，怕你嫌烦，也就罢了。可是没一天不想着你， 每天清早六七点钟就醒，翻来覆去的睡不着，也说不出为什么。好像克利斯朵夫的母亲独自守在家里，想起孩子童年一幕幕的形象一样，我和你妈妈老是想着你二三岁到六七岁间的小故事。” 　
　　前面的语句摘自《傅雷家书》，是傅雷老师写给他儿子傅聪的。从上面的语句，字里行间可以看出傅雷的爱子情深。对于长大的儿子，希望他茁壮成长，向外发展，但又不忍孩子远离身边。其实家长都是这样的，从八月怀胎到十月分娩，家长辛辛苦苦，一步步将儿女哺育成人，为的就是希望子女才有所用，以后不至于露宿街头。而，儿女成才之际，亦是离开屋檐独飞之时。作为父母，既为他们而高兴，也为此伤心难过。毕竟是骨肉之情。作为我们应该体会、理解父母的苦心，让父母看到他们想看的一幕——我们快快乐乐的生活，也算是报答了父母含辛茹苦的养育之恩
　　　
　　“以演奏而论，我觉得大体很好，一气呵成，精神饱满，细腻的地方非常细腻，tonecolour变化的确很多。我们听了都很高兴，很感动。好孩子，我真该夸奖你几句才好。回想一九五一年四月刚从昆明回沪的时期，你真是从低洼中到了半山腰了。希望你从此注意整个的修养，将来一定能攀蹬峰顶。” 　
　　这是傅雷老师，听过儿子傅聪的录音后，对儿子所讲评的。这里面包括了，傅老师对儿子的录音，精细的分析，以及客观的赞赏。并且在后面提到了对儿子的希望。这是家长对孩子的教育方法。既要体现出自己对孩子的肯定，让其有努力拼搏的决心，以及会成功的信心。另一方面，也提出了自己的希望，给孩子指明了前进的路线，发展的方向。而我们当子女的，也应在父母指引的道路上，吸取父母的经验，取长补短发展自己的新道路。 　
　　　
　　“在公共团体中，赶任务而妨碍正常学习是免不了的，这一点我早料到。一切只有你自己用坚定的意志和立场，向领导婉转而有力的去争取。否则出国的准备又能做到多少呢？——特别是乐力方面，我一直放心不下。从今以后，处处都要靠你个人的毅力、信念与意志——实践的意志。” 　
　　千叮咛万嘱咐，父母心放不住。儿子面临社会千变万化，如何应对，作为父母百感交集。用自己走过的经验，提醒儿子少走怨路，多踏捷径。这是天下父母的想法。孩子，是父母生命的延续，是父母心中托起太阳的希望。父母走的弯路，不希望孩子重蹈覆辙，希望他们能比自己“更上一层楼”。青春期的我们，应该放下逆反的心理，听从父母的教训，理解父母的苦心。其实，这也是为了我们自己好，为了我们以后的生活更加轻松、快乐。 　
　　在这本书中，傅雷曾在信中对傅总说：“家信有好几种作用：第一、我的确把你当作一个讨论艺术，讨论音乐的对手。第二、极想激出你一些青年人的感想，让我做父亲的得些新鲜养料，同时也可以间接传布给别的青年。第三、藉通信训练你的—不但是文章，而尤其是你的思想。第四，我想时时刻刻随处给你做个警钟，做面‘忠实的镜’，不论在做人方面，在生活细节方面，在艺术修养方面，在演奏姿态方面。”从这句话中可以体会到傅雷对他的孩非常关怀，并指引孩走向成功。
　　《家书》让我了解了什么是细致入微，无微不至，严谨认真……相信所有读过家书的读者对这些特点都深有感触吧。根据自己很少的经验，我觉得，之所以能够如此，很大程度因了书信这种表达、交流或写作方式。只有通过这样的方式，才能有如此涉及广泛、自然舒畅的作品诞生。他不仅谈艺术学习，还谈生活、恋爱，谈做人，谈修养，甚至于儿子写错字，父亲也会“郑重其事”地指出并耐心分析、纠正。也正是这种方式而不是其他方式（如论文，译作），使得我们可以直截地清楚地感受到，著名文艺评论家、文学翻译家傅雷先生做人、做学问的细致、严谨、认真的态度和作风。如果说《傅雷家书》是一部‘最好的艺术学徒修养读物”或者经典的“教子篇”，那么，我想首先而最具这种意义的应当是这种态度和作风。不仅限于此，还有，傅雷先生由于自己的学识、思想而能将任何大事小事阐发出深刻但绝不艰涩的道理，从而给人以启发。 当然，我不认为它仅仅是“最好的艺术学徒修养读物”或者“教子篇”，对于像我这样并非艺术学徒（狭义）的读者，这些家书仍不失其伟大。书中处处闪耀着智慧的光芒，时时给人深刻的开导。其中贯穿始终，我以为最重要的一点，就是关于做人、修养以及学问的关系实为一体的思想。 在我看来，这就是重视和强调“一般修养”的重要。在其他信中，这种思想都有出现，比如关于去博物馆、去森林等建议，便是希望通过这些方式提高一般修养，而不是一味练琴、搞音乐。 对我的启发则是，读书只是修养途径之一，另外还应有其他。即使读书，也不应仅限某某学科。一般修养的建立和提高即要求文学艺术，科学、哲学、社会学、经济学，历史诸领域都需阅读。因为，人生或生活绝不像大学学科分类那么规范齐整。各领域都只是我们所生活的世界的一个侧面，要理解我们生活的世界以及我们自己，广泛阅读是有好处的。其实我早就受了毛泽东的影响而这么要求自己了。 除此之外，其他比如，关于感情（激情）和理智的关系，应当以理智控制感情；常以星际或宇宙的视野看待人生的一切事物，因而明白人的局限性，等等，皆为真知灼见，无不闪耀着理性的灵光！
　　最后，我用书中的一句话结束这篇文章：傅雷夫妇作为中国父母的典范，一生苦心孤诣，呕心沥血培养的两个孩：傅聪--著名钢琴大师、傅敏--英语特级教师，是他们先做人、后成“家”，超脱小我，独立思考，因材施教等教育思想的成功体现。

《傅雷家书》是一部‘最好的艺术学徒修养读物”或者经典的“教子篇”，那么，我想首先而最具这种意义的应当是这种态度和作风。不仅限于此，还有，傅雷先生由于自己的学识、思想而能将任何大事小事阐发出深刻但绝不艰涩的道理，从而给人以启发。 当然，我不认为它仅仅是“最好的艺术学徒修养读物”或者“教子篇”，对于像我这样并非艺术学徒（狭义）的读者，这些家书仍不失其伟大。书中处处闪耀着智慧的光芒，时时给人深刻的开导。其中贯穿始终，我以为最重要的一点，就是关于做人、修养以及学问的关系实为一体的思想。 在我看来，这就是重视和强调“一般修养”的重要。在其他信中，这种思想都有出现，比如关于去博物馆、去森林等建议，便是希望通过这些方式提高一般修养，而不是一味练琴、搞音乐。 对我的启发则是，读书只是修养途径之一，另外还应有其他。即使读书，也不应仅限某某学科。一般修养的建立和提高即要求文学艺术，科学、哲学、社会学、经济学，历史诸领域都需阅读。因为，人生或生活绝不像大学学科分类那么规范齐整。各领域都只是我们所生活的世界的一个侧面，要理解我们生活的世界以及我们自己，广泛阅读是有好处的。其实我早就受了毛泽东的影响而这么要求自己了。 除此之外，其他比如，关于感情（激情）和理智的关系，应当以理智控制感情；常以星际或宇宙的视野看待人生的一切事物，因而明白人的局限性，等等，皆为真知灼见，无不闪耀着理性的灵光！

《傅雷家书》:
1、主要人物形象:
傅雷：严谨、认真、一丝不苟，对亲人（主要是儿子）无私的热爱，有良知，为人坦荡，禀性刚毅 　　
傅雷夫人：因材施教，教育思想非常成功 　　
傅聪：刻苦用功，先做人、后成“家”，生活有条有理，严谨，热爱音乐 　　
傅敏：正直，善良，勤勤恳恳

2、情节内容:
（1）评价及简介：
《傅雷家书》是我国文学艺术翻译家傅雷及夫人1954—1966年间写给孩子傅聪、傅敏等的家信摘编，该书是一本优秀的青年思想修养读物，是素质教育的经典范本，是充满着父爱的教子名篇。他们苦心孤诣、呕心沥血地培养的两个孩子（傅聪—著名钢琴大师、傅敏—英语特级教师）是他们先做人、后成“家”，独立思考，因材施教等教育思想的成功体现，因此傅雷夫妇也成为是中国父母的典范。
《傅雷家书》凝聚着傅雷对祖国、对儿子深厚的爱。信中首先强调的，是一个年轻人如何做人、如何对待生活的问题。傅雷用自己的经历现身说法，以及自身的人生经验教导儿子待人要谦虚，做事要严谨，礼仪要得体；遇困境不气馁，获大奖不骄傲；要有国家和民族的荣辱感，要有艺术、人格的尊严，做一个“德艺兼备、人格卓越的艺术家”。同时，对儿子的生活，傅雷也进行了有益的引导，对日常生活中如何劳逸结合，正确理财，以及如何正确处理恋爱婚姻等问题，都像良师益友一样提出意见和建议。拳拳爱子之心，溢于言表。

当傅雷得知了儿子在音乐比赛中表现优异的好消息，被鲜花和掌声簇拥的时候，傅雷适时的教育儿子在追求艺术的过程中始终保持坚韧顽强的精神，戒骄戒躁。成败的大小高低是不在我们掌握之内的一半，靠人力，一半靠天赋，但只要坚强，就不怕失败，不怕挫折的，不怕打击，不管是人事上的生活上的技术上的学习上的打击，从此以后你就可以孤军奋战了。借助这次成功给予儿子更多的艺术砥砺，向其展示出人生至境。以平和的心态去面对成功或者失败，胜不骄败不妥，这也正是傅雷本人的人生追求。

我从哪里来？我是谁？要去哪里？
写议论文最重要的是生活积累和生活体验.由于年龄的限制,一般同学的阅历较少,对生活的感受不深,这就是为什么写作能力提高缓慢的主要原因.
高中生们在日常生活中,要关心国内外大事,要注意观察发生在身边的小事.有句对联说得好,“风声、雨声、读书声,声声入耳；家事、国事、天下事,事事关心.”我们要从实际生活中撷取素材,对其中的是是非非,不仅要听听别人怎么说,更重要的是进行独立思考,细心体验,加工提炼,有自己明确的评价和正确的观点.只有这样,才能写出真实的、有价值的文章.除此之外,就是阅读,这是提高写作能力的重要途径。例如最近,我们青岛中学语文教学正在进行广泛的“大阅读”专题研讨,同学们肯定能受益匪浅.
记叙文重在以情动人；说明文重在以事明人；而议论文重在以理服人.
“说理”是议论文的关键所在.对所议论的问题,必须持有自己的观点.论点是议论文的灵魂,一定要正确、鲜明.事实论据要求真实可信,道理论据要求说服力强.
议论文绝不等于简单的论点加论据,写议论文强调用论据来证明论点的过程与方法,这就是论证.事实胜于雄辩,举出确凿而典型的事实,观点就会得到有力的证明,因此,举例论证用得最为普遍.根据正确可信的科学原理和名人言论来论证观点,属于道理论证,往往使论述带有权威性,因而也更有说服力.大家一定要学会这两种基本的论证方法.此外,对比论证是拿正反两方面的论点或论据作对比,在对比中证明论点；比喻论证是用人们熟知的事物作比喻来证明论点等等.
只要大家多接触自然,多了解社会,多感悟生活,多体味人生,多进行写作实践,并能持之以恒,一定能写出好的文章来.1、议论文是议论说理表达作者的见解和主张的文章.2、议论文的三要素包括论点、论据和论证.3、写简单的议论文,努力做到有理有据.
考试说明：我们在报刊上、书籍中经常看到的政论文、社论、短评、小评论、杂感、序跋、宣言、声明、开幕词、以及用文字记录下来的讲话稿、报告等都属议论文.议论文在“两个文明建设”和日常生活中有着极大的作用.我们必须努力学习和掌握这种文体的写法.
1、议论文的三要素
每一篇议论文,都离不开论点、论据和论证.因此,鲜明的论点,确凿的论据,严密的论证,是议论文的三个基本要素.
（1）论点,是作者对要议论的问题所持的见解或主张,是议论文的灵魂,起着统帅全文、纲举目张的作用.确立论点是写好议论文的前提.议论文的论点有以下5点要求：
①正确.写议论文的目的是为了宣传真理、明辨是非、分清正误、区别美丑,所以,思想观点正确是首要的.
②鲜明.作者在文章中必须旗帜鲜明地表明自己的观点,毫不含糊地说出自己的见解,使读者一目了然,明确理解.
③严密.论点的表达必须周密严谨,无懈可击,不给持有异议的人以可乘之机.
④集中.在一篇议论文中,只能提出一个中心论点,全篇文章始终围绕一个论点展开论述,把道理说深说透,解决问题.要求集中,也就是要避免发生论点转移,后文的论说跟前文的论点有变化,或者概念上混淆.
⑤深刻.文中提出的论点,应该是作者对于事物的新鲜、独到的见解,能够深入地揭示事物的本质,而不是一般化的老生常谈,以便更有力地说服读者,给人以深刻的启迪.
写议论文时,要注意把中心论点和分论点交代清楚.中心论点是议论文的基本观点,它是全文的主旨和核心,在文章中起主导作用.从属论点是说明中心论点的论据,是为中心论点服务的.
提出论点的形式是多种多样的,一般大致有以下四种：一是开头提出论点.二是结尾提出论点.三是篇中提出论点.四是论点贯穿在全文中.通常的写法,以①②两种为主,习作议论文也应以这两种方式为主,然后进而学习后两种写法.
（2）论据,是用来证明论点的事实和道理.因此,论据包括事实材料和道理即理论材料.事实材料中又包括正面和反面事实材料,另外,数据材料也是其中一种.选择事实材料和理论材料要遵循哪些原则呢?
对于正面的事实材料,首先是真实性原则.论据真实,论点就可*；论据不真实,论点就可疑.其次是典型性原则.就是要求选用那些能够深刻揭示事物的本质,亦即具有广泛代表性的材料作论据.一个论点,往往有许多论据能够从不同方面、不同角度来证明它.但是在可以论证它的众多论据中,总有一些是最恰当最有说服力的论据,就是典型的论据.此外,还要遵循新颖性原则.人们在阅读文章时,容易被新颖的材料所吸引,也容易对陈旧的材料产生厌恶.因此,对事实论据的选择,也必须遵循新颖性这一原则,重新轻旧,求近舍远,在“新”字上下功夫.
对于反面事实材料应以有衬托作用为原则.议论文为了把道理讲深讲透,需要多角度地分析、论证论点,这就要求我们从不同角度去选择论据,既要选择正面的材料,从正面阐述事理；也需要选择反面材料,从相反角度剖析事理,正反对照,以反衬正,突出中心论点.反面材料补充不能说透的结果.
对于数据材料应遵循科学的原则.从表面上看,数据只是几个简单的数字,其实它有丰富的内涵,往往是众多劳动的结晶、辉煌成绩的表现、不懈努力的反映,或者是浪费破坏的记录,将科学的数据引进议论文,能增强论证的效果,具有无可辩驳的说服力.
理论材料就是选用通过实践证明是正确的经典理论家的名言,科学上的公理、定律以及尽人皆知的道理等等来作论据,以证明论点的正确性.引用理论材料作论据,必须遵循以下几条原则：首先是可*性原则.作为论据的依据,被引用的理论材料一定要确凿可*,不论是引用名人的原话,还是引用大意,首先应搞清作者是谁,不可张冠李戴,把孔子的话当作他人的话来引用.如果是引用原文,一定要核对原文不要抄错；如果是引用大意,一定做到对原文内容能够正确概括,做到准确可*.其次是针对性原则.引用理论材料的目的是为论证某个观点服务的,切切不可牵强附会,无的放矢,架空议论.再次是引伸性原则.这是说在引用精当的材料作论据后,不能就此完事,不作分析,这样有引无证,不能充分发挥论据的作用.正确的做法是在引用理论材料之后,紧跟着就要对理论材料进行科学的推论,从中推导出新的含义,生发出新的思想,进而推动文章的论证.此外,还有简明性原则.引用理论材料作论据,目的是证明观点的正确,对观点的进一步阐述和推导,还要*自己去论证.如果引用过多的理论材料,以引带论,效果会适得其反.
（3）论证,就是用论据证明论点的过程和方法,使论据与论点之间有机地联系起来,构成一个统一的整体.论证的方法,一般都是先提出论题,经过论证、分析后得出结论.论证的过程和方法,有的逐层剖析,有的边分析边作结论,有的用设问引出问题进行论证.
写议论文要求做到层次清楚,推理严密,合乎逻辑,说理透辟,不论立论还是驳论都要具有说服力.
2、立论和驳论
议论文从论证方式看,一般分为立论和驳论两种.
（1）立论 立论是对一定的事件或问题从正面阐述作者的见解和主张的论证方法.写立论性的文章,必须做到：
①论点要正确、鲜明.正确就是论点本身要符合马列主义、毛泽东思想和邓小平理论,符合客观实际,并经得起实践的检验.鲜明就是说作者必须旗帜鲜明地表示肯定什么,否定什么,赞成什么,反对什么,决不可含含糊糊,模棱两可.
②论据要真实、充分.就是说,必须举出足够的事实或公认正确的道理,证明论点的正确性.
作为论据的事实,包括有代表性的确凿的事例或史实,以及统计数字等.用事实作论据,有很强的说服力.
用科学道理作为论据,也具有极大的说服力.如用自然科学的原理、定律和公式等作为论据,也能有力的起到证明论点的作用.
③论证必须符合正确的推理形式.写立论性的文章,要言之成理,合乎逻辑.论点统帅论据,论据证明论点.论据必须足以证明论点,论点必须是从论据中推断出来的必然结论.
（2）驳论 驳论是就一定的事件和问题发表议论,揭露和驳斥错误的、反动的见解或主张.
驳斥错误的、反动的论点有三种形式：
①直接驳斥对方的论点.先举出对方的荒谬论点,然后用正确的道理和确凿的事实直接加以驳斥,揭示出谎言同事实、谬论与真理之间的矛盾.有的文章,首先证明与论敌的论点相对立的论点是正确的,以此来证明论敌的论点是错误的.
②通过批驳对方的论据来驳倒对方的论点.论据是论点的根据,是证明论点的.错误和反动的论点,往往是建立在虚假的论据之上的,论据驳倒了,论点也就站不住脚了.
③通过批驳对方的论证过程的谬误（驳其论证）来驳倒对方的论点.驳倒了它的论证中关键问题,也就把谬论驳倒了.
总之,写驳论性的文章,还应注意以下几点：①要对准把子.写驳论性的文章,首先要摆出对方的谬论或反动观点,树起靶子.怎样树起靶子呢?通常有两种方式.一是概述.即用概括的语言,将所批驳的敌论复述一下.概述时,可适当引用一些原词句,但要有重点,倾向性要鲜明.二是摘引.即把反面材料的关键部分或有关部分,摘录下来,然后对准靶子,进行驳斥.②要抓住要害.鲁迅说：“正对‘论敌’之要害,仅以一击给予致命的重伤.”对谬论,一定要抓住其反动本质,深入地进行揭露和批判.③要注意分寸.对于敌人的反革命谬论和人民内部存在的错误思想,必须加以区别.对敌人,要无情揭露,痛加批驳,给以致命打击；对于人民内部的错误思想,就要本着“团结——批评——团结”的原则,决不可相提并论.
议论虽有立论、驳论两种方式,但两者不是截然分开的.破和立是辨证的统一.在立论性的文章中,有时也要批驳错误论点；在驳论性的文章中,一般也要在批驳错误论点的同时,阐明正确的观点.因此,立论和驳论在议论文中常常是结合起来使用的.
[15—1] 同学们大概经常听到、见到“开卷有益”这个词.不知你想过没有,为什么说开卷有益,开卷有哪些益?开卷是不是都有益?请你针对“开卷有益”这种看法,谈谈你的认识.
要求：①写一篇议论文,题目自拟.②论点要鲜明,论证方法得当,结构完整.
导思：这是一篇自拟题目的议论文.写好这篇作文,应从以下几方面入手：
1、先确立一个论点.全文围绕这一论点展开论证.对“开卷有益”这种说法,既不能全盘否定,写驳论文；也不宜全盘肯定,写成立论文.因为这种说法既有它正确的一面.又有它不够全面的地方,所以对这个看法要采取“一分为二”的方法进行分析,肯定其有益的一面,否定其有害的一面,从中总结出正确的论点来.只有这样才能对这一说法作出合乎事实的评价,最终达到以理服人的目的.
2、运用“一分为二”的方法进行分析,要防止出这样一个毛病：自相矛盾.一会儿说开卷有益,一会儿说开卷有害,令人不知所云.为了避免这种现象,文章中还要将二者的联系点明,才算把道理真正说透.
3、从论证方法看,如果所读的书是坏书,则开卷未必有益,这里可以采取例证法,并辅之以引证法和喻证法,用前几年社会上黄书泛滥成灾毒害青少年作为事实论据,用名人名言作为理论论据,充分论证黄书的害处和读好书的益处.在此基础上,再把这两者辩正地统一起来.说明我们中学生既要多读书,又要慎重地加以选择、读好书.这样从正反两方面进行论证,就将问题说得比较全面而深刻,文章也就具有了不可辩驳的逻辑力量.
[15—2] 1939年,郭沫若回乡探亲,平常散漫懒惰的某某同学登门拜访,并请郭老赐以墨宝（即请郭老题字）.郭老早已了解此人平时做事马虎、敷衍,便问道：“写什么呢”那位同学漫不经心地答道：“随便.”郭老眉头一皱,挥笔写下“不可随便”四个大字.
“不可随便”,言简意丰,它告诉我们,做任何事情都“不可随便”.
请以《从“不可随便”谈起》为题,写一篇短文.要求：①可以结合上述材料内容,联系实际,谈谈自己的看法和认识；②不要写成诗歌；③不少于600字.
导思：这是一篇给材料作文.该题虽然规定了作文题目,但仍给学生思维留下了很大的空间,从文体来看,写议论文是最好的选择.学生可以从是非观、处世态度、治学精神等方面谈自己的看法,阐述自己的见解和主张.要写好议论文,必须做好以下三点：
1、确定论点.根据命题提供的材料,可从不同角度提炼出诸多观点,但短短600字的文章不可能面面俱到.因此,一定要选准一个论点充分论证.
2、选好论据.论据能起到充分证明论点的作用,论据选择要遵循两个原则：①真实确凿,不能有虚假成分；②具有典型性,有说服力,才能发挥更大的作用.
3、组织好论证结构.最常用的结构一般为“提出问题（引论）——分析问题