我是准高一学生写了一篇辞赋宣传家乡，请问有什么需要改进的地方

最好写写家乡景色特点、风土人情和一些出自你家乡的名人，这样会更好

可以写一些家乡的特色,你对家乡的印象,评价什么的

用图片等

家乡的白云山
我的家乡唐山是一个景色优美、鸟语花香的地方。那里绿草如茵、百花齐放，美不胜收。白云山坐落于唐山市古冶区西北的一坐山，清晨的空气清新无比，是人们游玩的好地方。
春天，大地回春，万物复苏，山间开满了遍地的野花，花团锦簇，尤其是春风一吹，好似一个俏丽的姑娘在那里翩翩起舞。那些野花红的似火，白的似雪，黄的似金，粉的似霞。这使我想起叶绍翁的《游园不值》里面的一句诗春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
夏天， 一颗颗杨树打开了遮阳伞，让人们在大树下遮凉，庇荫，躲避火辣辣的太阳，为人们驱赶酷暑，给人们带来丝丝凉意。恰如施耐庵的《无名杂诗》里的赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦。
秋天，是一个秋高气爽，稻谷飘香的季节。那时的谷子笑弯了腰，高粱晒红了脸。花生、红薯都迫不及待的等着人们把它们挖出来。苹果好像孩子们红彤彤的脸蛋。好似苏轼的《赠刘景文》中的一年好景君须记，正是橙黄橘绿时。
冬天，雪花给大自然披上了一层银白色的外衣；树姐姐穿上了白色的裙子；山路哥哥披上了雪白的地毯；石头弟弟穿上了银色的小棉袄……小朋友们开始了打雪仗、堆雪人。人们尽情地享受着冬天带个人们的欢乐。好似高适的《别董大》中的千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
怎么样？白云山美吧！我爱我的家乡，更爱我家乡的白云山。

我的家乡在额敏

我的家乡—额敏，是新疆西北一个边陲小县城，这里虽然没有大城市的繁华与喧闹，但也有许多迷人的风景，其中最引人注目的也是我感到骄傲和自豪的还是美丽的额敏广场。
春天的时候，花儿们绽开了可爱的笑脸，花园里姹紫嫣红，颜色应有尽有：吉祥色—红、如意色—黄、还有洁净的白、心旷神怡的紫……品种繁多，各式各样：有艳丽夺目的步步高，火红的串串红、娇嫩的美人蕉……整个广场绚丽多彩，成了花的海洋、花的世界。
到了炎热的夏天，柳树、榆树、杨树枝叶繁茂。杨树笔直笔直的，像一个个哨兵似的在保护着美丽的额敏广场；柳树低垂的柳枝，像一个个小姑娘柔顺的长发；榆树，近看像一把把撑开的绿伞，远看像一个个绿色的大蘑菇，三三俩俩的人们在大树底下休闲的聊天、乘凉，可舒服哩！草地绿茸茸的，远远望去像大块大块的绿鹅绒地毯。到了晚上，广场灯火通明，各种彩灯闪闪发光，整个广场更加热闹和迷人，孩子们尽情地玩耍，大人们伴随着广场舞池中的音乐在翩翩起舞。
秋天的时候，小草渐渐换上了黄衣，杨柳脱去绿衣裳，穿上了朴素的黄裙子，秋风轻轻吹过，金黄色的树叶随风飘落下来，像一只只金色的蝴蝶上下飞舞，之后，投入到大地妈妈的怀抱。此时广场的花池里更加光彩夺目：菊花开得非常诱人、“仙人舞剑”精神抖擞、洋芋花雍容华贵……他们争奇斗艳、芬芳迷人。
冬天的广场更是景色宜人，小草悄悄地钻进大地妈妈温暖舒适的怀抱，盖上了一层厚厚的“洁白珍珠毯”。雪花在天空中纷纷飞舞，像一只只洁白的小蝴蝶。小朋友欢快的玩耍，有的开心地打雪仗，你追我赶，有的在专心致志的堆雪人……。这一幕幕快乐的情景出现在我的眼前，让我感到心潮澎湃。广场周围的树木都穿上了雪白的外套，小麻雀在地上蹦蹦跳跳，欢快地唱这一首冬天的赞歌。
我爱我的家乡，更爱美丽的额敏广场，我长大如果能成为一名建筑设计师，愿把家乡建设得更加美丽、富饶。

我的故乡额敏
额鲁特蒙古人有这样一个传说：在很久以前，额鲁特人建造一个四方的城市，坚固无比。满洲人打了很多次，都没有攻下，人们都说，额鲁特人除非从内部瓦解，要不谁也不可能攻下这座四方的城市。后来有一年，一匹受了惊吓的花马，在城中乱穿，额鲁特人都以为是敌人打进来了，纷纷拿起武器，相互仇杀起来，伤亡很大，这时候，敌人打进来了，四方的城市被攻破，额鲁特人造到了灭顶之灾。
我是额鲁特蒙古人。我的故乡—额敏。这里生活近八千多蒙古人。史书中把我们称之为阿鲁塔尔巴哈台十苏木蒙古人。其实在我们内部还分为明噶特苏木和巴尔鲁克苏木、察哈尔、哈苏古特四个氏族。其中，明噶特苏木和巴尔鲁克苏木的人都是准噶尔人的后裔。
额敏，来自蒙古语额敏勒，叶米勒，即马鞍子的意思，据说，额敏河的源头像一个马鞍子。曾经，额敏还是蒙古四大汗国中窝阔台汗国的都城，史书记载，西方罗马教廷的使者还曾到额敏来向蒙古汗王称臣。可见，当时，在某一刻她还是世界的中心呢。张承志写过一篇《叶密立的小姑娘》，也是写他探寻叶密立古城的故事。
可实际上，蒙古人一般把额敏称作“都尔布津”，即四方块的意思。据说，在窝阔台时代，海都时代、准噶尔巴图尔洪台吉时代，额鲁特蒙古人先后造过三座四方的城市。后来，都毁于战火。现在额敏河畔有一个遗址，在今天的和布克赛尔县也有一个遗址，不知道，他们分别是哪个时代建的，而传说那个坚固无比的四方的城市是哪一个呢？
额鲁特蒙古人，是额敏这块土地最土著的居民，从蒙古汗国开始，已经有800年的历史。所以，额敏几乎所有的地名都是蒙古语的。只是现在一部分地名，竟然被一部分不懂历史的学者给曲解，使地名变得极其奇怪。在1933年以前，苏联大清洗运动后，导致大批哈萨克族人迁入额敏以前，额敏一直是蒙古族人聚居地，现在在额敏各民族中，排在哈汉维之后，第四位。
额敏蒙古族，在新疆蒙古族中可以算是最早发展现代教育的。据说，在十九世纪50、60年代的时候，贵族们就已经开始私塾教育，后来逐渐普及到民间。二十世纪初，和布克赛尔王爷就曾到额敏为自己的王子寻找老师。当时，他选中了一个叫巴图乔龙的人，这个人通蒙古文、满文、俄文和汉文。巴图乔龙在和布克赛尔教书很多年，还把王爷家藏很多珍贵的古籍，包括满文的，翻译成托忒蒙古文。后来，巴图乔龙回到故乡后，被选为乌呼尔泰（千户长）。也许受俄国革命的影响，他十分重视教育，1933年，或者更早的时候，在他的推动下，额敏蒙古族人纷纷捐款，在县城建造全疆第一座具有现代意义上的蒙古族学校。而据说，在乡村，早就有这样的学校了，可见额敏的蒙古族教育开发之早。不知道为什么，在《卫拉特简史》中却没有关于她的记载，《伊犁史话》中却有。据说，当初，有近400名学生。这在当时绝对不是容易做到的。后来，额敏蒙古族中，出了很多名人，他们为新疆蒙古族的文化、政治等方面做出了巨大的贡献。其中有卫拉特现代文学奠基人，乌利扎巴特，在《蒙古族现代文学史》中他排行第三，在《卫拉特现代文学》 一书，他总是排在首位。另外还有巴孜尔、巴特巴依尔、多尔加拉等。另外还出过，图尔巴依尔、阿拉西等厅长、州长这样的人物。我去过的，和布克赛尔，博州、巴州、伊犁、阿勒泰、乌鲁木齐、乌苏甚至在内蒙古和北京等蒙古族聚居地地方，我发现了一个很奇怪的现象，那就所有这些地方，都有额敏蒙古族人。而且都是年龄在50或者更大的。后来我才知道，他们中很多人当初都是被派到这些地方当老师或者做别的一些工作，当时有文化的人太少了。我曾经听一位和布克赛尔七十岁的老人说过，我们那一代的老师都是额敏人。而今天，在乌鲁木齐，在新疆日报社、新疆人民广播电台、各类蒙古文杂志报纸，新疆蒙古师范，新师大老一辈人都是额敏蒙古族人。可见，在当时情况下，额敏蒙古族人为新疆蒙古族文化发展做出多么巨大的贡献。可是不知为什么，虽然，出去很多人，却从来没有一个额敏蒙古族好好写一本关于额敏蒙古族的历史、文化等方面的书，也没有出过一本收集额敏蒙古族民歌、民间故事的书，这真是件遗憾的事。这也许和额敏不是蒙古族自治有关吧。额敏蒙古族十分好学，在额敏，几乎所有所有蒙古人都通蒙汉哈维等几种语言。额敏蒙古族语方言中，，比起和布克赛尔巴州方言，有很多蒙古现代语，也许发展教育很早的缘故，都是很标准的用语。这里和博州一样，是卫拉特蒙古人的沙吾尔登舞（这里人称之为霍尔玛舞），陶布秀尔乐器的发源地，还有一种很奇怪的现象，比起土尔扈特蒙古族聚居地区这里短调民歌很发达，很多长调民歌有很多古老故事 ，甚至有最完整版的有关阿睦尔撒纳的民间故事和长调民歌。
去年，额敏蒙古族中学终于走到了尽头，因为上蒙古学校的学生早在十年前就开始渐渐减少，学生最后不足五十人。于是被县里一所汉语中学合并，在现在，新疆这种推行双语教育的大环境，这种事是司空见怪。额敏蒙古族也认为推行双语教育是必须的也很高兴，可是，原来的蒙古族学校却没有能保留其原来的名字，只被称作第一中学的分校。而一部分曾经在这里毕业的蒙古族人很难过。我想额敏的教育系统的人根本就不知道这所蒙古族学校在新疆蒙古族文化教育史上所起的作用，我原本以为，那些曾经从这里出去的名人会为自己的母校争取些什么，可是，我到底是失望了。一段历史就要这样化作句号。
所以，我写了这样一篇文章，我想让全国的蒙古族人都知道，在祖国的边陲，在额敏这样一个地方，也生活着这样一群热血的蒙古族人，虽然散居在其他民族中间，却依然为了蒙古族文化发展发挥了自己的光和热。
在塔尔巴哈台山脚下，在额敏河畔，有一座四方的城市，那就是我的故乡，额鲁特人故乡—额敏。