这首诗是什么来历

丙辰中秋，欢饮达旦，作此篇，兼怀子由。也就是中秋节的时候，苏轼喝酒大醉，想起了自己的弟弟，做了此篇

《水调歌头》并不是一首古诗，而是苏轼创作的一首词，他的来历可以在小序中看出来：“丙辰中秋，欢饮达旦，作此篇，兼怀子由”。

水调歌头，词牌名，又名“元会曲”“凯歌”台城游“水调歌”“花犯念奴”“花犯”。以毛滂《元会曲·九金增宋重》为正体，双调九十五字，前段九句四平韵，后段十句四平韵。另有双调九十五字，前段九句四平韵、两仄韵，后段十句四平韵、两仄韵；双调九十五字，前段九句四平韵、五叶韵，后段十句四平韵、五叶韵等变体。

来历：“水调”二字典出于隋炀帝命人凿京杭大运河历史典故，“歌头”是唐《水调歌》中序第一章，故是“头“。

写于1919年的朱自清的《光明》这首诗，用今天的思想和艺术标准来看，当然也很幼稚，但它是中国新诗初创时期的作品，而且是其中较好的篇章之一，我们必须用科学的历史的观点来分析，才能认识它的思想意义和艺术价值。

“五四”新文化运动的暴风骤雨，激荡着中国青年知识分子的心灵，在黑暗沉沉的旧中国揭开新时代黎明的曙光。觉醒的青年一代，憧憬光明的社会，寻求新的人生道路，他们面对黎明前的现实，中国大地仍是风雨如磐的沉沉黑夜和无尽的荒凉旷野。这时北京大学哲学系学生朱自清，他唱自己的歌，也是他同时代人的心声。这首诗写出了这一代人对现实的认识，对光明的殷切呼唤和对前进道路的初步思考。

诗的第一节以“风雨沉沉的夜里，／前面一片荒郊”，象征那内忧外患频仍的时代和黑暗、困苦、腐败的社会现实。“走尽荒郊，／便是人们底道”，夜沉沉，路漫漫，出路究竟在哪里呢？这使我们想起鲁迅《彷徨》引《离骚》句作为题辞：“路漫漫其修远兮，／吾将上下而求索。”朱自清比鲁迅年轻得多，没有达到鲁迅那般深沉的忧愤，但他们的苦闷和探索精神却是近似的，只是朱自清的诗的意象具有模糊性和浮泛性，多一层渺茫之感，是当时年轻一代的共同心态。

朱自清当时也是彷徨的。第二节写道：“黑暗里歧路万千，／叫我怎样走好？”“五四”前后曾出现五花八门的主义、学说、思潮，弥漫于知识界，诗人把它们称为“歧路万千”，可见是难于抉择，因而他向上帝呼唤：“快给我些光明吧，／让我好向前跑！”在退潮以后浓重的黑暗中，他没有颓唐、落伍、转向或裹足不前，而依然执著地追求光明，准备着跑步前进。“上帝”，在这里不是一个确指的形象。在中国传统观念里，“上帝”与“天”是同义词，它是宇宙间万能的主宰；在西方宗族里，它是创世主和救世主。朱自清是无神论者，而所以虚构出这个形象，意在表达上天入地求索的心境，渴望寻找到奔向光明的道路。

第三段假借‘上帝’的答问，说明光明必须靠自己去创造。世事听天由命的传统观念，向上帝祈祷的宗教虔诚，对圣君贤臣济世拯民的幻想，一一被扬弃了，依靠自己的力量来创造光明，是那一代追求者经过深刻的理性思考和无数次痛苦的实践所得出的新答案；这就是这首诗的主题。在这里，我们不能不想起《国际歌》的的歌词：没有救世主，也不相信神仙和皇帝，用自己的力量来创造新世界。朱自清的思想、虽然不能达到革命无产阶级的认识高度，但也受到开始传播的马克思主义思想的影响，推动他的独立自主意识的觉醒。尽管这首诗对现实的揭露以及所追求的新的生活道路和理想，都表现得浅显而带有浮泛性，缺乏思想的深度，但这正是那个时代较为普遍的青年们心灵的反映。今天的读者读这首诗确实不能被它感动了，但在历史的意义上，它还存在着认识的价值。

像许多“五四”时代的新诗一样，在艺术上它也带着新诗草创时期的特征。他完全突破了古典格律诗的传统模式，实践了当时提出的诗体解放的主张，较胡适的《尝试集》还带着旧诗的痕迹，又前进了一步。朱自清完全抛弃了平仄、对仗以及传统的韵调和意趣，纯用白话乃至口语，只求节奏自然，意象更新。周作人的《小河》早于朱自清这首诗不到十个月，曾被称为新诗最早的成功之作，却几乎全是散文。这首诗并不那样散漫，它运用了韵脚，也适当地注意了节奏。它的内容有理性的思辨，却通过假设的与“上帝”的答问方式，运用象征和对比，把哲理熔铸于形象之中，避免了抽象与晦涩之感，而显得亲切、活泼。

朱自清《光明》

诗的第一节以“风雨沉沉的夜里，／前面一片荒郊”，象征那内忧外患频仍的时代和黑暗、困苦、腐败的社会现实。“走尽荒郊，／便是人们底道”，夜沉沉，路漫漫，出路究竟在哪里呢？这使我们想起鲁迅《彷徨》引《离骚》句作为题辞：“路漫漫其修远兮，／吾将上下而求索。”朱自清比鲁迅年轻得多，没有达到鲁迅那般深沉的忧愤，但他们的苦闷和探索精神却是近似的，只是朱自清的诗的意象具有模糊性和浮泛性，多一层渺茫之感，是当时年轻一代的共同心态。

朱自清当时也是彷徨的。第二节写道：“黑暗里歧路万千，／叫我怎样走好？”“五四”前后曾出现五花八门的主义、学说、思潮，弥漫于知识界，诗人把它们称为“歧路万千”，可见是难于抉择，因而他向上帝呼唤：“快给我些光明吧，／让我好向前跑！”在退潮以后浓重的黑暗中，他没有颓唐、落伍、转向或裹足不前，而依然执著地追求光明，准备着跑步前进。“上帝”，在这里不是一个确指的形象。在中国传统观念里，“上帝”与“天”是同义词，它是宇宙间万能的主宰；在西方宗族里，它是创世主和救世主。朱自清是无神论者，而所以虚构出这个形象，意在表达上天入地求索的心境，渴望寻找到奔向光明的道路。

第三段假借‘上帝’的答问，说明光明必须靠自己去创造。世事听天由命的传统观念，向上帝祈祷的宗教虔诚，对圣君贤臣济世拯民的幻想，一一被扬弃了，依靠自己的力量来创造光明，是那一代追求者经过深刻的理性思考和无数次痛苦的实践所得出的新答案；这就是这首诗的主题。在这里，我们不能不想起《国际歌》的的歌词：没有救世主，也不相信神仙和皇帝，用自己的力量来创造新世界。朱自清的思想、虽然不能达到革命无产阶级的认识高度，但也受到开始传播的马克思主义思想的影响，推动他的独立自主意识的觉醒。尽管这首诗对现实的揭露以及所追求的新的生活道路和理想，都表现得浅显而带有浮泛性，缺乏思想的深度，但这正是那个时代较为普遍的青年们心灵的反映。今天的读者读这首诗确实不能被它感动了，但在历史的意义上，它还存在着认识的价值。

下面就谈谈我对《春晓》的理解：
春眠不觉晓，
处处闻啼鸟，
夜来风雨声，
花落知多少？
　　这首诗很简单，说的就是春天的某个夜晚，风雨交加，诗人没睡好，早晨醒来时，比平时晚。虽然诗人昨夜没睡好，可能还想多睡一会，但“啼鸟”的叫声并没有令诗人厌烦，醒来后，他想到的是什么？是昨夜的风雨把多少花吹落。
　　试想一般人在这种情况下，会有这种联想吗？
　　善良人大多敏感。只有敏感的人才会这么细腻，而且这种敏感人必须善良，才能在风雨过后，想到花落。
　　这种感动，不是一般人都能引发的。同样，这样的诗，也不是谁都能写的。孟浩然的心中寂然无物，才能写出如此空灵的诗歌，这首诗颇有天人合一的境界。
　　只是这首诗容易被我们误解，以为它是画的。诗中有花有鸟有风雨，初看似画。只是昨夜的风风雨雨，今晨的啼鸟落花，都是听到的和想到的。没有一样是眼前景物，并未构成视觉画面，不过这种想象要比看到的更高明。
　　明代有人开玩笑说这首诗是瞎子写的。天亮了他居然不觉，不是瞎子吗?只“闻啼鸟"，瞎子是很能听的。昨夜风风雨雨。他也只是听到声音罢了，并未看见，正是瞎子才问别人花落了多少，自己不去看，不是瞎子吗？这个玩笑话被当时的唐诗研究家胡震亨痛斥过，其实编造这个玩笑话的书生倒有几分聪明，他读诗很仔细，发现诗中其实并非是画面的，不过若这首诗真是画面的，我想也就失去韵味了，只有超越空间的诗歌才能引发人们最广大的联想，有时候我常想喜欢读孟浩然的人，一定也是个敏感多思的人吧。

朱自清《光明》
风雨沉沉的夜里，
前面一片荒郊。
走尽荒郊，
便是人们底道。
呀！黑暗里歧路万千，
叫我怎样走好？
“上帝！快给我些光明吧，
让我好向前跑！”
上帝慌着说，“光明？
我没处给你找！
你要光明，
你自己去造！”

1919年11月22日
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鲁迅在讲古人不及今人时，曾举《关睢》为例说：“它是《诗经》里的头一篇，所以吓得我们只好磕头佩服，假如先前未曾有过这样的一篇诗，现在的新诗人用这意思做一首白话诗，到无论什么副刊上去投稿试试罢，我看十分之九是要被编辑者塞进字纸篓去的。”（《且介亭杂文·门外文谈》）写于1919年的朱自清的《光明》这首诗，用今天的思想和艺术标准来看，当然也很幼稚，但它是中国新诗初创时期的作品，而且是其中较好的篇章之一，我们必须用科学的历史的观点来分析，才能认识它的思想意义和艺术价值。

“五四”新文化运动的暴风骤雨，激荡着中国青年知识分子的心灵，在黑暗沉沉的旧中国揭开新时代黎明的曙光。觉醒的青年一代，憧憬光明的社会，寻求新的人生道路，他们面对黎明前的现实，中国大地仍是风雨如磐的沉沉黑夜和无尽的荒凉旷野。这时北京大学哲学系学生朱自清，他唱自己的歌，也是他同时代人的心声。这首诗写出了这一代人对现实的认识，对光明的殷切呼唤和对前进道路的初步思考。

诗的第一节以“风雨沉沉的夜里，／前面一片荒郊”，象征那内忧外患频仍的时代和黑暗、困苦、腐败的社会现实。“走尽荒郊，／便是人们底道”，夜沉沉，路漫漫，出路究竟在哪里呢？这使我们想起鲁迅《彷徨》引《离骚》句作为题辞：“路漫漫其修远兮，／吾将上下而求索。”朱自清比鲁迅年轻得多，没有达到鲁迅那般深沉的忧愤，但他们的苦闷和探索精神却是近似的，只是朱自清的诗的意象具有模糊性和浮泛性，多一层渺茫之感，是当时年轻一代的共同心态。

朱自清当时也是彷徨的。第二节写道：“黑暗里歧路万千，／叫我怎样走好？”“五四”前后曾出现五花八门的主义、学说、思潮，弥漫于知识界，诗人把它们称为“歧路万千”，可见是难于抉择，因而他向上帝呼唤：“快给我些光明吧，／让我好向前跑！”在退潮以后浓重的黑暗中，他没有颓唐、落伍、转向或裹足不前，而依然执著地追求光明，准备着跑步前进。“上帝”，在这里不是一个确指的形象。在中国传统观念里，“上帝”与“天”是同义词，它是宇宙间万能的主宰；在西方宗族里，它是创世主和救世主。朱自清是无神论者，而所以虚构出这个形象，意在表达上天入地求索的心境，渴望寻找到奔向光明的道路。

第三段假借‘上帝’的答问，说明光明必须靠自己去创造。世事听天由命的传统观念，向上帝祈祷的宗教虔诚，对圣君贤臣济世拯民的幻想，一一被扬弃了，依靠自己的力量来创造光明，是那一代追求者经过深刻的理性思考和无数次痛苦的实践所得出的新答案；这就是这首诗的主题。在这里，我们不能不想起《国际歌》的的歌词：没有救世主，也不相信神仙和皇帝，用自己的力量来创造新世界。朱自清的思想、虽然不能达到革命无产阶级的认识高度，但也受到开始传播的马克思主义思想的影响，推动他的独立自主意识的觉醒。尽管这首诗对现实的揭露以及所追求的新的生活道路和理想，都表现得浅显而带有浮泛性，缺乏思想的深度，但这正是那个时代较为普遍的青年们心灵的反映。今天的读者读这首诗确实不能被它感动了，但在历史的意义上，它还存在着认识的价值。

像许多“五四”时代的新诗一样，在艺术上它也带着新诗草创时期的特征。他完全突破了古典格律诗的传统模式，实践了当时提出的诗体解放的主张，较胡适的《尝试集》还带着旧诗的痕迹，又前进了一步。朱自清完全抛弃了平仄、对仗以及传统的韵调和意趣，纯用白话乃至口语，只求节奏自然，意象更新。周作人的《小河》早于朱自清这首诗不到十个月，曾被称为新诗最早的成功之作，却几乎全是散文。这首诗并不那样散漫，它运用了韵脚，也适当地注意了节奏。它的内容有理性的思辨，却通过假设的与“上帝”的答问方式，运用象征和对比，把哲理熔铸于形象之中，避免了抽象与晦涩之感，而显得亲切、活泼。

《七步诗》是三国时期魏国著名文人曹植的名篇。这首诗用同根而生的萁和豆来比喻同父共母的兄弟，用萁煎其豆来比喻同胞骨肉的哥哥残害弟弟，生动形象、深入浅出地反映了封建统治集团内部的残酷斗争和诗人自身处境艰难，沉郁愤激的感情。

煮豆持作羹，漉菽以为汁。【也有作“漉豉以为汁”】
萁在釜下燃，豆在釜中泣。
本自同根生，相煎何太急?
版本二（后人缩略版）
煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急?

持：使用、用来。
羹（gēng）：用肉或菜做成的糊状食物。
漉（lù）：过滤。
菽(shū)：豆。这句的意思是把豆子的残渣过滤出去，留下豆汁作羹。
萁：豆类植物脱粒后剩下的茎。
釜：锅。
燃：燃烧,
本：原本。
煎：煎熬。
相煎：指互相残害全诗表达了曹植对凶残的不满。
泣：小声哭。
何：何必。
版本一（曹植原版）：锅里煮着豆子，是想把豆子的残渣过滤出去，留下豆子汁来做羹。豆茎在锅下燃烧，豆子在锅里哭泣。豆子和豆茎本来是同条根上生出来的，豆茎煎熬豆子又怎能这样的急迫呢？
版本二（后人缩略版）：煮豆子时把豆茎当作燃料，豆子在锅中哭泣。我们本来是同胞兄弟，为什么你那么急迫地加害于我呢？《七步诗》是三国时期魏国著名文人曹植的名篇。这首诗用同根而生的萁和豆来比喻同父共母的兄弟，用萁煎其豆来比喻同胞骨肉的哥哥残害弟弟，生动形象、深入浅出地反映了封建统治集团内部的残酷斗争和诗人自身处境艰难，沉郁愤激的感情

典故出自南朝刘义庆的《世说新语-文学》：文帝尝令东阿王七步作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急？”帝深有惭色。
曹植是曹操的小儿子，从小就才华出众，很受到父亲的疼爱。曹操死后，他的哥哥曹丕当上了魏国的皇帝。因为曹植和曹熊（第四儿子）在曹操亡故时没来看望，曹丕便再追问他们俩。曹熊因为害怕，自杀了。而曹植则被押进朝廷。曹丕四兄弟的母亲卞氏开口求情，曹丕便给了曹植一个机会，让他在七步之内脱口一首诗，曹植就念了这首七步诗。曹丕明白了曹植这首诗的道理：如果自己杀了曹植便会被人民耻笑，于是便放了曹植

此诗纯以比兴的手法出之，语言浅显，寓意明畅，无庸多加阐释，只须于个别词句略加疏通，其意自明。第二句中的“漉菽”是指过滤煮熟后发酵过的豆子，用以制成调味的汁液。“萁”是指豆茎，晒干后用来作为柴火烧，萁燃烧而煮熟的正是与自己同根而生的豆子，比喻兄弟逼迫太紧，自相残害，实有违天理，为常情所不容。诗人取譬之妙，用语之巧，而且在刹那间脱口而出，实在令人叹为观止。“本是同根生，相煎何太急”二语，千百年来已成为人们劝戒避免兄弟阋墙、自相残杀的普遍用语，说明此诗在人民中流传极广。
通过燃萁煮豆这一日常现象，抒发了曹植内心的悲愤。
更详见
http://baike.baidu.com/view/72392.htm

曹操两个儿子：五官中郎将曹丕和临淄候曹植争夺王位继承权，曹丕用贾诩之计，结果曹植败北，其密友谋事扬修被杀。后来曹操病逝，曹丕篡汉登基称帝后试图杀害曹植。但曹丕母亲魏太后不容许兄弟相残，曹丕就纳谋士之计，故意说：先帝在时，朕多闻尔才气，世人皆道尔渊博，朕仍有不惑。可试否？所以令曹植在走七步路内做诗一首，如果做的不好或作不出来就以欺君治罪杀无赦！结果曹植只走了五步就写出了。结果因诗句的情感真切，连曹丕都被触动，就消了杀心。具体诗句有两个版本。
《七步诗》
三国.魏[曹植]
煮豆持作羹，漉菽以为汁。【也有作“漉豉以为汁”】
萁在釜下燃，豆在釜中泣。
本自同根生，相煎何太急?
版本二（后人缩略版）
煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急

因为限止在七步之中作成，故后人称之为《七步诗》。