有没有积累这样的诗词，就是大概意思是_人在死前看清自己爱的人不是自己身边的人，然后后悔的那种

古代没有形容终于看透一个人的诗词。
推荐一些关于看透人或事的古诗词：
1、[宋] 朱敦儒 《念奴娇·老来可喜》
老来可喜，是历遍人间，谙知物外。
看透虚空，将恨海愁山，一时挼碎。
免被花迷，不为酒困，到处惺惺地。
白话释义
老来可喜，这是历遍人间，熟知事物之外。看透空，将恨海愁山，同时搓碎。避免被花迷，不为酒困，到处惺惺地。
2、[宋] 陈著 《瑞鹤仙·云无心出岫》
云无心出岫。游戏间、声名掀揭宇宙。
红尘事看透。任高官惟有，鹤随诗瘦。
白话释义
云无心出帕。游戏间、名声掀揭宇宙。红尘事看穿过。任高官只有，鹤随诗瘦。
3、[宋] 京镗 《汉宫春·看透尘寰》
看透尘寰。
更禅心似水，道力如山。
前身青冥跨鹄，紫府乘鸾。
世缘一念，便等闲、游戏人间。
须信道，云霄步武，不应权牧西南。
白话释义
看穿过尘世。更让心如水，道力堆积如山。前身青天跨天鹅，紫府乘鸾。世缘一个念头，就等闲、人间游戏。要相信道，云霄几步，不应代理管理西南。
4、[宋] 陈著 《次韵内兄舒通叟太博寓云南僧舍》
河海翻飞信有由，相逢莫学楚囚愁。
人方椎髻说苏子，天把布衣存武侯。
世变古今张与翕，人心造化去中留。
云南高处应看透，许得溪翁入坐不。
白话释义
河海翻飞相信有理由，相逢莫学这个楚囚愁。人方椎形发髻说我，上天把平民生存武侯。社会变化古今张与协调，人心制造化去中留。云南高的地方应看穿过，许得溪翁入坐着不。
5、[元] 马钰 《苏幕遮 赠李哥缘再要出家》
李先生，难舍俗。出去还来，坏了昆山玉。覆水重收弦断续。一事无成，惹得空捞漉。
悔前非，明性烛。火灭烟消，心上休怀毒。欲与马风闲厮逐。直待年深，看透伊心腹。
白话释义

李先生，很难舍弃世俗。出去回来，坏了昆山玉。覆水重收弦断续。一事没有成就，惹得白白捞漉。后悔以前的过错，明性蜡烛。火灭烟消，心上休怀毒。想和马风闲厮驱逐。直到年深，看透过他心腹。

中华国学博大精深，古人的智慧令今人叹服，受益匪浅！ 读古语十句，看透人性，直指人心。
1、易涨易退山溪水，易反易覆小人心。
翻译：山溪里的水随着季节常涨常退，不明事理的小人反复无常、变化不定。
感悟：这句话比喻反复无常的小人之心，说明品质不好的人表里不一，容易变化，不可与这种人深交。
2、贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
翻译：人穷了住在闹市也没人愿意去，人富了住得再偏远也会有人去登门。
感悟：孔方兄不知打碎多少温情脉脉，世态人情莫不如此，只愿人心多一点真情，少一点计较。
3、谁人背后无人说，哪个人前不说人。
翻译：什么人背后不被人说，又有谁在别人面前不去议论人呢?
感悟：人前人后，说长道短，传人不善，于己何益?天道好还，丝毫不爽!
4、山中有直树，世上无直人。
翻译：世间树有直的，而人却没有直的。
感悟：人无完人，金无赤足。何必吹毛求疵，不如难得糊涂!
5、来说是非者，便是是非人。
翻译：四处传播是非的人，便是挑拨是非的人。
感悟：此亦一是非，彼亦一是非。是是非非，哪管许多。跳出是非局，且做逍遥派。
6、酒逢知己饮，诗向会人吟。
翻译：酒要与了解自己的人去喝，诗要向懂得的人去说。
感悟：对牛弹琴，枉费心力。酒逢知己，千杯不醉。
7、相识满天下，知心能几人。
翻译：认识的人很多，可彼此知心的没有几个。
感悟：知音实难!朋友不在多，知心就好。
8、相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
翻译：人和人的交往不要太深，免得到老产生怨恨之心。
感悟：矛盾往往容易发生在最亲密的人之间。
9、有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人。
翻译：一个人有身份有地位的时候朋友很多，但到了危难不行的时候却没人与之交待。
感悟：酒肉朋友，利益之交。无利可图，指望何人。
10、人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
翻译：人情像纸一样十分脆薄，世界上的事如棋局一样变化万千。
感悟：人心惟危，飘忽不定。世事如棋 ，日新月异。与时变化，应付自如。
供参考。

1.《钗头凤·世情薄》南宋 唐婉

世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。难，难，难！

人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！

2.《浣溪纱》 清 纳兰性德

谁念西风独自凉, 萧萧黄叶闭疏窗, 沉思往事立残阳。

被酒莫惊春睡重, 赌书消得泼茶香, 当时只道是寻常。

3.《史记·货殖列传》西汉 司马迁

天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。

4.《三五七言》唐 李白

秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊。

相思相见知何日？此时此夜难为情！入我相思门，知我相思苦，

长相思兮长相忆，短相思兮无穷极，早知如此绊人心，何如当初莫相识。

路遥知马力，日久见人心

。

即使现在的生活让你不如意，眼前的生活不是你想要的，一些琐碎事让你痛苦不堪，但是你还有希望，还有明天，还有温暖的太阳，温柔的风，你还有心里的美好生活。就是眼前生活乱糟糟，也不要失去生活信仰，你还有美好的希望。

您好，比利夫心理为您解答：是的，您的这句话说得很经典，目的是让人们学会珍惜身边的人，珍惜好的感情。听上去您们好像互相喜欢可是一直没有说破，如果说你们想发展下去的话，那孩子可以试着主动一些。其实有很多人都是彼此喜欢却没有说出口，等失去了才会去珍惜，无论自己做什么，您不要后悔就好了。

唐太宗说的，共三句：以铜为镜，可以正衣冠。以史为镜，可以知兴衰。以人为镜，可以明得失
意思是对着镜子可以整理服饰穿戴；中间那句是参照历史可以总结出事物兴衰更替的规律，因为我们现在的很多事其实之前都有发生过，从中可以得到经验教训；最后句说拿自己和别人对比，可以看到自己的成功和不足处。总之，这几句话告诫人们：端正态度，注意对比和反省。

唐太宗说的，共三句：以铜为镜，可以正衣冠。以史为镜，可以知兴衰。以人为镜，可以明得失
意思是对着镜子可以整理服饰穿戴；中间那句是参照历史可以总结出事物兴衰更替的规律，因为我们现在的很多事其实之前都有发生过，从中可以得到经验教训；最后句说拿自己和别人对比，可以看到自己的成功和不足处。总之，这几句话告诫人们：端正态度，注意对比和反省。

一方面说到底就是已古人参考，

中国古代有着丰富的社会心理学思想渊源，有人认为在春秋战国时代就形成了近代的社会学，因此认为社会学在中国其实是早已有之。抛开以古为荣的陋习不谈，我们还是可以看到古代的思想家所留下的深刻的理论见解和绝妙的隐喻确实是我们取之不尽的思想宝库。近代美国社会心理学家库利提出了“镜中自我”理论，从而开创了多元自我研究的新局面，并为社会互动理论大师米德的自我理论铺就了理论基础。我们知道，理论来源于长期的经验积累——在理论归纳之前，肯定已经有精彩的经验论述。在西方如此，中国也是这样。在中国古代就有关于“以人为镜”的丰富记载。

（一）“以人为镜”的论述与内涵

中国古代的“镜”称之为“鉴”。古时最常见的镜子是青铜做的，故称青铜镜为“鉴”。唐太宗李世民言：“以铜为鉴，可正衣冠；以人为鉴，可明得失；以古为鉴，可知兴替”。这就是中国古代“以人为镜”思想不是最早却最经典的表述和记载。《尚书·酒浩》中说：“古人有(言) 曰：“人无于水鉴，当于民鉴”，《庄子·则阳》说：“生而美者，人与之鉴，不告，则不知其美于人也。” 《墨子·非攻中》：“古者有语曰：‘君子不镜於水而镜於人’，镜於水，见面之容；镜於人，则知吉与凶”。这是先哲对远古人类生活状况的总结。由此可知，人类在水鉴和铜鉴发明之前，曾长期存在着一个以人为鉴的时代。在很长一段时期内，人类是以人为鉴的，人与人之间相互为镜来梳理各自的形象。这在动物世界中仍然可以见到，尤其以灵长类动物更为突出。这种现象后来慢慢被水鉴所代替。水鉴是怎样出现的呢？生活中要饮水，水中的倒影就是自己的容貌了。经过一次次的实践，先民们开始认识到在流水中看不清自己的形象，而只有在止水中才能见到自己投在水中的形象。《庄子·德充符》说：“仲尼曰‘人莫鉴于流水，而鉴于止水’”，这应该是孔子对陶器时代出现之前古人以静水照容的描绘。而那个时间相当久远，至少在万年甚至几十万年至百万年以前，从考古发掘出土物便可以知道人类很早就追求美，以树叶为衣，以羽毛做冠，以兽鱼骨牙制项链。这些不仅让别人看，而且也要到静水边一睹自己的容貌。

中国古代关于“以人为镜”不仅有着详细的文献资料记载，而且有着丰富的思想内涵。成语词典对“以人为镜”的解释是将别人的成败得失作为自己的鉴戒。《书·酒诰》：“古人有言曰：‘人无於水监，当於民监。’” 於，以；监，通“鉴”，镜。《国语·吴语》：“王其盍亦鉴於人，无鉴於水。”韦昭注引《书》曰：“人无于水鉴，当于民鉴。”后以“以人为鉴”谓将别人的成败得失作为自己的鉴戒，似乎仅限于特定的事和人才能有意义。但我们看到唐史对太宗与魏征的君臣关系的记载：帝后临朝叹曰：“以铜为鉴，可正衣寇；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。朕尝保此三鉴，内防己过。今魏徵逝，一鉴亡矣。朕比使人至其家，得书一纸，始半稿，其可识者曰：‘天下之事，有善有恶，任善人则国安，用恶人则国弊。公卿之内，情有爱憎，憎者惟见其恶，爱者止见其善。爱憎之间，所宜详慎。若爱而知其恶，憎而知其善，去邪勿疑，任贤勿猜，可以兴矣。’其大略如此。朕顾思之，恐不免斯过。公卿侍臣可书之于笏，知而必谏也。”很明显，唐太宗把魏征等作为自我的“概化的他人”即镜子来看待的。作为唐太宗的一位爱卿，魏征是一个具体的人，所以说‘今魏徵逝，一鉴亡矣’；但作为一代名君，要治理国家就必须要保持清醒的头脑，因此必须时刻注意不要受情绪的影响，克制自己，才能纳逆耳忠言，通过广大的言臣谏客的进谏来认识自己，使自己的人格不断的完善，所以期待公卿侍臣‘书之于笏，知而必谏也’。

（二）“以人为镜”对中国社会思想的贡献

“以人为镜”对中国古代人格修养的贡献很大，古代大思想家和政治家都提倡和力行“修身、齐家、治国、平天下”的人格修养。如儒家的“慎独”思想就和“以人为镜”相辅相成。只有当人在独处的时候和在大庭广众之下表现出高度的人格统一，我们才能够称其为真正的君子。英语里面也有一句谚语说：Do on the hill as you would do in the hall。讲的就是这种不管他人是否在场都能够以他人来监督自己的“以人为镜”的意思。纵览古今中外，能正确用“鉴” 的人，大都是有所建树之人。战国齐国大夫邹忌的妻、妾、朋友都说他比城北徐公长得漂亮，可他与徐公比后(以人为鉴)，发觉自己不如徐公。晚上，他躺在床上反复思考，终于悟出妻说他美是“私我”(爱我)，妾说他美是“畏我”(怕我)，友说他美是“有求于我”。邹忌从自己的生活实践中，感悟出一番政治道理，认为越是居高位者所受蒙蔽就可能越深(“王

之蔽甚矣!”)，于是他巧设辞令，讽喻齐王除蔽纳谏。齐王以邹忌忠言为“鉴”，广开言路，励精图治，开创了齐国政治开明、国力日盛的局面。

古人关于对交友和察人的思想是“以人为镜”的实际运用。孟子提出认识他人的两条途径：一是直接观察法；二是间接推测法。物以类聚，人以群分，想要了解一个人，可以从其所接触的周围人而推测。孟子正是用这一方法，推测尹公之是端人，而推测“其取友必端”。孟子还用反向的间接推断法，如要观察在朝的臣子，可以看他所招待的客人，要观察外来的臣子，可以看他所寄居的主人，即“观近臣，以其所为客；观远臣，以其所为主”。孟子还明确地指出，在考察人的时候，不可盲目服从多数，应克服认知偏差，他说：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。”孟子的这种重调查研究，广泛收集各种人的意见，尔后作出认知结论的社会心理学思想，的确是难能可贵的。

从“以人为镜”的类似表述中我们还可以看到古人是怎么样处理人与人的关系的。孔子说：“夫人者，已欲立而立人，己欲达而达人。”又说：“己所不欲，勿施于人。”意思是自已想干的事可以要求别人干，自己不愿做的事，不要强加于人。孔子主张在处理人际关系时，要严于责已、宽以侍人，提出“躬自厚则薄责于人，则远恕也”。意思是谦恭自已要多要严，要少责备别人，这样就可以远远地离开怨恨了。这与“以人为镜”是高度一致的。没有从别人的角度来看待自己，而只从自己的角度来考虑，很难做到这一点。三国时期的诸葛亮深谙知己与知人的关系，他崇尚孔子的思想，认为：“孔子云，明君之治，不患人之不知己，惟患不知人也；不患外不知内，惟患内不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患贱不知贵，惟患贵不知贱。”意即要学会正确地对待别人，首先要了解别人，而且要通过别人来了解自己。

另外，通过“以人为鉴”发展出了“以民为鉴”思想，并为理想的君臣关系模式和政治治理树立了典范，并且在唐太宗那里得到了充分的体现。荀子说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟,水亦覆舟。”这就是著名的“君舟民水”的观点，对后世的政治思想影响很大。关于君与民之间的关系，孟子论曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（注：《孟子·尽心下》）。这里孟子所谓的“君”，实系指“国君”，即诸侯。“以民为鉴”为后来历代有见识的封建帝王所采纳，对封建时代“治世”局面的出现起了一定的促进作用。

古代的军事家孙膑则从“以人为鉴”思想中总结出“以敌为鉴”光辉军事思想。《孙子·谋攻篇》中说：“知己知彼，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。” 《孙子·军争篇》总结：“饵兵勿食，归兵勿遏……穷寇勿迫，此用兵之法也。”在古代的一些重大战争中，运用心理战让敌人知难而退，如诸葛亮的空城计使得司马懿不得进攻就是充分利用战争敌我互动关系的典型。当然，从军事斗争中总结出来的“兵不厌诈”原则和反间计的运用与 “以人为鉴”思想之间的本质区别是我们每个人必须把握的。

（三）“以人为镜”对社会心理学本土化研究的启示

中国社会学和社会心理学的本土化研究是我们的一项重要使命。近代社会学思想通过对人和人与社会的关系的研究发展出了近现代的理性主义和科学知识。而我国古代的“以人为镜”思想则为我们留下了灿烂的文化遗产。其中的区别可能是西方人讲究先知而后行，而中国人则是知行合一或者是行而后知，甚至是行后而不知。

因此，我们既不能忽视古代辉煌的社会思想遗产，也不能以此作为否定社会心理学对中国人的解释力的依据。相对于系统的人格理论，本我，自我，客我来说，库利的“镜中自我”及米德的“概化的他人”是人格形成的关键阶段和不可或缺的中间概念。而我国古代的“以人为镜”的思想却未能进一步的发展和系统化，因此只能在经验的阶段原地踏步。有学者认为中国的社会思想是早熟而发展停滞的，从“以人为镜”和“镜中自我”的比较来看，确实如此。

这也许和中国人的思维重形象和类比，而西方人重抽象和逻辑归纳有关。但我想可能还有另一个原因就是中国的学说太注重为现实服务了——对“无用方为大用”的理论是不感兴趣的。可是中国的现实发展又太缓慢，两千多年的封建社会无论是从生产力的角度还是从生产关系来看，都是停滞不前。这也许是我们的社会思想和理论无法与西方抗衡的深层原因。

从历史上的“以民为鉴”、“以古为鉴”到今天的“以洋为鉴”也许值得我们警醒。是该好好的发掘我国精神文化遗产、继承民族优良传统的时候了。不管是“以人为镜”也好，还是“以我为鉴”也好，人的可贵之处就在于思维的反向性，并由它成就了人的思维的可塑性。因此，人能本着自己的良知去思考和行动才是最重要的。