就有哪些描写一个波澜壮阔的时代，但最后只剩一场空的诗句

1、悟以往之不谏，知来者之可追。——陶渊明《归去来兮辞》

赏析：出自晋宋之际文学家陶渊明的《归去来兮辞》，这是一篇抒情小赋，也是一篇脱离仕途回归田园的宣言。第一段写辞官归田的决心。

“悟以往之不谏，知来者之可追。”一种悔悟和庆幸溢于言外，先是自责之词，后是自宽自恕之词，真的，走入迷途还不算远，我觉得今是而昨非，表达了鄙弃官场、向往田园的感情。
这两句的意思是：我终于觉悟到，过去做错了的事（指出仕为官）已经不能改正（谏，谏止，劝止）；同时也意识了，未来的事（指辞官归隐）还可以挽救（追，挽救，补救）。

2、风雨砥砺，岁月如歌，风物长宜放眼量。——毛泽东《七律·和柳亚子先生》

赏析：风雨砥砺：砥砺意识是磨练，和风雨连在一起也就是说经过风雨的磨练.当然,在这里风雨并非自然界中的风雨,而是指各种困难、危机、考验等。岁月如歌：指一种恬淡的心境,是在经历过很多事情之后的醒悟与坦然。风物长宜放眼量：出自毛泽东的《七律·和柳亚子先生》。意思是做人、做事不要只顾眼前。应该从远处，大处着眼，也就是从未来从全局着眼，胸襟开阔。

3、忆往昔峥嵘岁月惆，数风流人物，还看今朝。——毛泽东《沁园春·雪》

赏析：这首词写于1936年2月。遵义会议确立了毛泽东在全党全军的领导地位。毛泽东率长征部队胜利到达陕北之后，领导全党展开伟大斗争。在陕北清涧县，毛泽东曾于一场大雪之后攀登到白雪覆盖的塬上视察地形，过后写下了这首词。

透过这首词，人们不难发现，当时毛泽东已经看到了战争的结局，向全世界发出了胜利的预言。那字里行间所透露出来的是扭转乾坤的气魄和洞悉时空的慧眼:中国革命注定是一场极其艰难曲折、惊心动魄的斗争，但人民一定会胜利，革命一定会成功。

4、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》

赏析：可理解为:道路又窄又长无边无际，我要上天下地寻找心中的太阳。结合上下文则表达了屈原"趁天未全黑探路前行"的积极求进心态。

5、凡桃俗李争芬芳，只有老梅心自常。——《墨梅图》

赏析：仅看这两句有赞美梅花的意思。这两句的意思为：平凡的桃花、庸俗的李花争妍斗艳；只有那梅树上的梅花心如平常（没有争抢之心）。

6、生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《夏日绝句》

赏析：诗中借用西楚霸王项羽失败后不肯苟且偷生、乌江自刎的历史故事来讽刺南宋小朝廷的投降逃跑主义，表示了希望抗战，恢复故土的思想感情。“生当作人杰，死亦为鬼雄”两句，尤其铿锵有力。

这首诗起调高亢，鲜明地提出了人生的价值取向：人活着就要作人中的豪杰，为国家建功立业；死也要为国捐躯，成为鬼中的英雄。爱国激情，溢于言表，在当时确有振聋发聩的作用。南宋统治者不管百姓死活，只顾自己逃命；抛弃中原河山，苟且偷生。因此，诗人想起了项羽。项羽突围到乌江，乌江亭长劝他急速渡江，回到江东，重整齐鼓。项羽自己觉得无脸见江东父老，便回身苦战，杀死敌兵数百，然后自刎。诗人鞭挞南宋当权派的无耻行径，借古讽今，正气凛然。全诗仅二十个字，连用了三个典故，但无堆砌之弊，因为这都是诗人的心声。如此慷慨雄健、掷地有声的诗篇，出自女性之手，实在是压倒须眉了。

7、会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫《望岳》

赏析：这首诗是杜甫青年时代的作品，充满了诗人青年时的浪漫豪情。全诗没有个“望”字，但紧紧围绕诗题“望岳”的“望”字着笔，由远望到近望，再到凝望，最后是俯望。　

“会当凌绝顶，一览众山小”两句，不仅写出了泰山的雄伟，也表现出诗人的心胸气魄，引起读者强烈的共鸣。“会当”是唐人口语，意即“一定要”。如王勃《春思赋》：“会当一举绝风尘，翠盖朱轩临上春。”有时单用一个“会”字，如孙光宪《北梦琐言》：“他日会杀此竖子！”即杜诗中亦往往有单用者，如“此生那老蜀，不死会归秦！”（《奉送严公入朝》）如果把“会当”解作“应当”，便欠准确，神气索然。众山的小和高大的泰山进行对比，表现出诗人不怕困难，敢于攀绝顶。

8、但愿人长久，千里共婵娟。——苏轼《水调歌头》

赏析：在大自然的景物里，月亮是很有浪漫色彩的，她很能启发人的艺术联想。一钩新月，会让人联想到初生的萌芽的事物;一轮满月，会让人联想到美好的圆满的生活;月亮的皎洁，又会让人联想到光明磊落的人格。在月亮身上集中了人类许多美好的理想和憧憬。月亮简直被诗化了!苏轼是一个性格很豪放、气质很浪漫的人。当他在中秋之夜，大醉之中，望着那团圆、婵娟的明月，他的思想感情犹如长了翅膀一般，天上人间自由地飞翔着。反映到词里，遂形成了一种豪放洒脱的风格。

9、冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。—— 黄巢《不第后赋菊》

赏析：满城尽带黄金甲”，“满城”是说菊花无处不有，遍满京都；“尽带”是说这遍满长安的菊花，无一例外地全都披上了黄金甲。身披黄金铠甲，屹立在飒飒西风之中，抗霜半寒，傲然怒放，这形象是何等英武！何等俊伟！况且，“满”城“尽”是，如同云霞，映照着天空；如同烈火，燃遍了长安！这里所歌咏、所塑造的，不是单独某一株菊花，而是菊花的“英雄群像”。

这首诗是以菊喻志，借物抒怀，通过刻划菊花的形象、歌颂菊花的威武精神，表现了作者等待时机改天换地的英雄气魄。当农民起义的“重阳佳节”到来之日，那些封建统治阶级威风扫地，不是如同那些“百花”一样凋零了吗？当浩浩荡荡的义军开进长安之后，那身着戎装的义军战士，不是象这满城菊花一样，金烂烂辉光耀目、威凛凛豪气冲天吗？这首菊花诗是封建社会农民起义英雄的颂歌。

10、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。——陆游《游山西村》

赏析：这是一首记游抒情诗。颔联：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”这句描绘了山环水绕，草木自渐浓郁，蜿蜒的山径也越来越依稀难认，正在迷惘，无路可走之际，突然看见绿柳飘飘，花团锦簇，一个村庄出现在眼前。本联富深刻的哲理于自然景物的描绘中，比喻困境中也往往蕴含希望。

11、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。——高适《别董大》

赏析：这是一首送别诗，送别的对象是著名的琴师董庭兰。盛唐时盛行胡乐，能欣赏七弦琴这类古乐的人不多。崔珏有诗道：“七条弦上五音寒，此艺知音自古难。惟有河南房次律（盛唐宰相房官），始终怜得董庭兰。”这时高适也很不得志，到处浪游，常处于贫贱的境遇之中（他在《别董大》之二中写道：“丈夫贫贱应未足，今日相逢无酒钱。”）。但在这首送别诗中，高适却以开朗的胸襟，豪迈的语调把临别赠言说得激昂慷慨，鼓舞人心。

12、车到山前必有路，船到桥头自然直。——俗语

赏析：比喻事到临头，自然会有解决的办法。常用"车来到山前必有路，船到桥头自然直。"宽慰处于困境中的人。中国古语有"船到桥头自然直"的说法，这个论点或多或少说明了一个道理:任何事情都是有转机的，要泰然处之，坦然面对。其实这个"现象"很简单:船横着的时候受到水的大面积力量的冲击就发生了偏转，受到的作用力沿水流的方向，故船沿水流方向前进形成保持直向的受力稳定形状了。

13、但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。——李纲《病牛》

赏析：为述其志：“但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。”病牛劳苦功高，筋疲力尽，却无人怜惜，但它没有怨天尤人，更未消极沉沦。因为它具有心甘情愿为众生的温饱而“羸病卧残阳”之志。这两句诗将病牛与“众生”联系起来写，以“但得”与“不辞”对举，强烈地抒发了病牛不辞羸病，一心向着众生的志向。结句中的“残阳”是双关语，既指夕阳，又象征病牛的晚年，它与“卧”等词语相结合，有助于表现老牛身体病弱却力耕负重、死而后已的精神。

这首诗惟妙惟肖地刻画了一个病牛的形象，既绘出其身体病弱之形，更传出了其不辞羸病、志在众生之神。如此咏牛，颇为切合牛任劳任怨、唯有奉献、别无他求的性格特点。不过，此诗并非为咏牛而咏牛，而是“托物言志”，借咏牛来为作者言情述志。我们只要能像前人所说的那样“知人论世”，便不难看出这一点。

14、渭城朝雨浥轻尘， 客舍青青柳色新。——王维《送元二使安西》

赏析：这首诗所描写的是一种最有普遍性的离别。它没有特殊的背景，而自有深挚的惜别之情，这就使它适合于绝大多数离筵别席演唱，后来编入乐府，成为最流行、传唱最久的歌曲。

15、何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。——李商隐《夜雨寄北》

赏析：这首小诗写得明白如话，不用典故，不用比兴，直书其事，直写其景，直叙其话；寓情于景，情景交融，蕴无限深情于质朴无华的词语之中，给人留下无穷的回味余地。

16、不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。——王冕《墨梅》

赏析：两句盛赞墨梅的高风亮节。它由淡墨画成，外表虽然并不娇艳，但具有神清骨秀、高洁端庄、幽独超逸的内在气质；它不想用鲜艳的色彩去吸引人，讨好人，求得人们的夸奖，只愿散发一股清香，让它留在天地之间。这两句正是诗人的自我写照。王冕自幼家贫，白天放牛，晚上到佛寺长明灯下苦读，终于学得满腹经纶，而且能诗善画，多才多艺。但他屡试不第，又不愿巴结权贵，于是绝意功名利禄，归隐浙东九里山，作画易米为生。“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”两句，表现了诗人鄙薄流俗，独善其身，不求功勋的品格。

1.莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

出处：《别董大》唐·高适。

译文：不要担心前路茫茫没有知己，普天之下哪个不识君？

2.悟已往之不谏，知来者之可追。

出处：《归去来兮辞》魏晋·陶渊明。

译文：认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。

3.何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

出处：《夜雨寄北》唐·李商隐。

译文：您问归期，归期实难说准，巴山连夜暴雨，涨满秋池。何时归去，共剪西窗烛花，当面诉说，巴山夜雨况味。

4.沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

出处：《酬乐天扬州初逢席上见赠》唐·刘禹锡

译文：沉舟侧畔，千帆竞发；病树前头，万木逢春。

5.会当凌绝顶，一览众山小。

出处：《望岳》唐·杜甫。

译文：定要登上泰山顶峰，俯瞰群山，豪情满怀。

每年（农历八月）京都临安府长官来到浙江亭操练检阅水军，数百艘战船分列两边；不久水军的战船演习五阵的阵势，忽而疾驶，忽而腾起，忽而分，忽而合，极尽种种变化，同时有在水面上骑马、舞旗、举枪、挥刀的人，好像踩在平地上一样安稳。

忽然黄色的烟雾从四面升起，人和物彼此一点儿也看不见了，只听得水爆的轰鸣声，声音像山崩塌一样。（等到）烟雾消散，水波平静，就看不到一条船的踪迹，只剩下被火烧毁的“敌船”，随波而去。

不仅是一种动静相衬的写法,也为下文别开生面的另一场水上表演作了铺垫。

描绘了一幅《水军演习图》绝对是正确的，我们语文老师讲的特别仔细。

1，从场面的壮大，观潮人数之多。

2，写弄潮儿记忆之高超。

3，写比赛激烈而精彩，弄潮儿技艺的娴熟。

每年临安府的长官到浙江庭外检阅水军，巨大的战舰数百艘分别排列于江的两岸，一会儿全部的战舰都往前疾驶，一会儿分开；一会儿聚合，形成五种阵势，并有人骑着马匹耍弄旗帜标枪，舞弄大刀于水面之上，就好像步行在平地一般。

忽然间黄色的烟雾四处窜起，人物一点点都看不见，水中的爆破声轰然震动，就像高山崩塌一般。过一会儿烟雾消散，水波平静，看不见任何一条大船，只有演习中充当敌军战船的军舰被火焚烧，随着水波而沉于海底。

不仅是一种动静相衬的写法,也为下文别开生面的另一场水上表演作了铺垫。

描绘了一幅《水军演习图》绝对是正确的，我们语文老师讲的特别仔细。

1，从场面的壮大，观潮人数之多。

2，写弄潮儿记忆之高超。

3，写比赛激烈而精彩，弄潮儿技艺的娴熟。

这全是我自己想的，文采好吧，语文老师似乎木有讲。

《观潮》在文中，作者不但运用比喻、形容、衬托等方法直接描绘了潮水汹涌澎湃、雷霆万钧的情状和声威，还从观潮的人数之多、热情之高间接地表现了大潮的奇特。这样直接描写和间接烘托将钱塘秋潮这一天下奇观，生动形象的展现在读者面前。

这篇短小精悍的短文赞美了钱塘江大潮的奇特、雄伟、壮观，抒发了作者热爱祖国大好河山的真挚感情。

长恨此身非我有，何时忘却营营。____苏轼《临江仙·夜饮东坡醒复醉》

我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。____黄庭坚《水调歌头·游览》

清谈可以饱，梦想接无由。____韩愈《洞庭湖阻风赠张十一署·时自阳山徙掾江陵》

羡青山有思，白鹤忘机。____汤恢《八声甘州·摘青梅荐酒》

待何年归去，谈笑各争雄。____顾太清《高山流水·次夫子清风阁落成韵》

登鸾车，侍轩辕，遨游青天中，其乐不可言。____李白《飞龙引二首·其一》

游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。____李白《南陵别儿童入京》

何计长来此，闲眠过一生。____姚合《秋夜月中登天坛》

满目山河增感慨，一时风景寄遨游。____姜塘《摘星楼九日登临》

但从今、记取楚楼风，裴台月。____辛弃疾《满江红·汉水东流》

愿天上人间，占得欢娱，年年今夜。____柳永《二郎神·炎光谢》

迢递嵩高下，归来且闭关。____王维《归嵩山作》

泥落画梁空，梦想青春语。____吴文英《生查子·秋社》

何时诏此金钱会，暂醉佳人锦瑟旁。____杜甫《曲江对雨》

万里不惜死，一朝得成功。____高适《塞下曲》

激气已能驱粉黛，举杯便可吞吴越。____史达祖《满江红·中秋夜潮》

我欲乘槎，直穷银汉，问津深入。____许有壬《水龙吟·过黄河》

能令暂开霁，过是吾无求。____韩愈《洞庭湖阻风赠张十一署·时自阳山徙掾江陵》

愿月常圆，休要暂时缺。____赵佶《醉落魄·预赏景龙门追悼明节皇后》

东风吹落战尘沙，梦想西湖处士家；____刘因《观梅有感》

紫泉宫殿锁烟霞，欲取芜城作帝家。____李商隐《隋宫》

少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨。____祖咏《望蓟门》

种竹淇园远致君，生平孤节负辛勤。____王汝舟《咏归堂隐鳞洞》

生事且弥漫，愿为持竿叟。____綦毋潜《春泛若耶溪》

良辰当五日，偕老祝千年。____权德舆《端午日礼部宿斋有衣服彩结之贶以诗还答》

何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。____岳飞《满江红·登黄鹤楼有感》

誓将挂冠去，觉道资无穷。____岑参《与高适薛据同登慈恩寺浮图》

终罢斯结庐，慕陶直可庶。____韦应物《东郊》

望天王降诏，早招安，心方足。____宋江《满江红·喜遇重阳》

无相就是没有相。就是我们人间一切相的无相。人间的相都是假有的，人常说：“人生就是一场梦”。人生就是无相，一切事情结束后，尤如梦醒之后，有相吗？什么都看不到了，全部都是假的，梦醒之后还是回到你原来的人间，受苦的继续受苦，享福的继续享福，梦里什么都没有得到，这就是人间的无相。 

现给大家讲“无相”。无相，在佛 经里包含世间的十种相。

色相，即人间法相。并不是男女之色。色即是人间一切事物。 

声相，即听到各种声音。声是有形有相的。比如打电 话时，听到声音就知道对方是男还是女。 

香相， 鼻子能闻到，就会形成一种相。如：闻到花香脑子里就会立刻有花的形相出来。 

味相，嘴巴吃到东西，舌 头尝到味道，就会有形相出来。如：把眼睛闭上给你吃巧克力，你一吃到就立刻会有巧克力的相出来。 

触相，即触能感觉。比如：一个瞎子，用手一触 摸就会知道，会有形相出来，触 摸 到人时，人的形相就会出来，触 摸 到物时，物的形相就会出来。 

生相，就是你生下来时的相。 

住相，安住，比如房子住相不同，方位不同等。 

坏相，不是说人的坏，是说物品会慢慢坏空。 

男相，长的象男人，是男人相。而有的男人长的是女人相，形像思维像女人。 

女相，长的象女人，是女人相。而有的女人长的是男人相，很凶形像思维像男人。 

无相就是没有相。就是我们人间一切相的无相。人间的相都是假有的，人常说：“人生就是一场梦”。人生就是无相，一切事情结束后，尤如梦醒之后，有相吗？什么都看不到了，全部都是假的，梦醒之后还是回到你原来的人间，受苦的继续受苦，享福的继续享福，梦里什么都没有得到，这就是人间的无相。 

人间所有的相 ，有开始就有结束，结束之后就等于没有了，就是无相，表面上看都是有相的，而结束了之后都是无相的，只要有始就一定有终，有开始就会有结束，最后等于没有，就是无相。如果你能控 制住自己让它无相，你的基本数为开悟。如果你能无相，明白这个世界的始和终，其实你已基本开悟了。人生就像一场梦，从生出来到死就像做梦一样，这场梦结束了就是无相。 还有一句话“人生就像一场戏”戏有开始就有结束，结束之后还有相吗？ 就是这么简单。又如：做布施，如果不说出来，就是无相布施，如果说出来，就是有相布施。

开悟人生，活着要把这个人生开悟，能无相就接近开悟了，怎样开悟人生呢？ 就是要无相，你把人生一切看得都像没有一样，很平淡，什么都可以有，什么都可以没有，师父给你们讲一句话，要经常想一想，一切自然来，一切自然去。已经到来的什么灾呀，难呀，喜呀，乐呀等等，来了就来了，都是很自然的来，但是去了也是很自然的去，这就是无相。

我的一位朋友，夫 妻关系不好，我对他太太说：你老公天天在台上表演，你是观众，你就冷眼旁观看他表演，演到最后总有剧终的时候，你为什么要跳到台上去和他一起表演呢？你为什么迫不及待的把舞台上假的东西，以为是真的，还要跳上去和他斗，和他闹，到了最后你和他一样的愚痴，他是假的，你也是假的，你能得到真的东西吗？ 你把假的东西遮住你真的东西了，所以假到真时真亦假。

开悟人生表面上听起来是我悟出来了，如果有人说：师父我开悟了。 这话是假的，真正开悟的人不会说：“我悟出来了”你悟出来了，讲出来了 就是没开悟。开悟人生之后的象征，不能称为完全的开悟。人生的象征，世间的象征，因为本身这个象征，开悟人生本身就是空的，当你真正明白这个空的时候，你还会说：“噢，我原来研究出来了，这里面全部都是空的”不用研究，本来就是空的。你认识到这个悟性，觉得自己开悟了，就不是真正的开悟，真正的人间就是一场梦，一场戏，都是空的，一切都是梦幻假的，当你走了，一切都不存在了，悟本身就是境界的提升。当年释迦牟尼佛在菩提树下，悟出来了道理，释迦牟尼佛的悟，绝对不是我们凡人 的悟，他是佛菩萨的悟性，他悟出的是本性。而我们人间悟出的道理是表面现象，例如：噢，原来他对我态度这么不好，是因为我讲过他不好.

佛法是深奥的，但是深奥的东西一定能用最简单的方法来解释。就像师父现在教授你们的佛法深奥但是用最简单易行的修行方法教授你们。如物理学，数学，当研究到一定程度时，一定有公式可以填进去，填进去之后，你就成功了，你没有必要把前人研究出的东西，如公式，定律等从新再去研究。

愚者的心，是在嘴上。智者的心，是在胸腔里。一个很愚痴的人，他的心是在嘴上喜欢乱说话，而有智慧的人他的心是放在心里，而不是放在嘴上。

购 买不需要的东西太多，便买不起其他需要的东西。如果你经常去买一些不需要的东西，你的钱乱化，你慢慢就会买不起你所需要的东西。师父把这句话引深来给你们讲，经常看一些不需要看的书，就看不进真正让人受益的书。你看了那些不该看的书，怎能看进正 法的书。如果听了许多杂七杂八迷 信的东西，就听不进真正的佛法了。

对于自身，生活中带来的不幸，你挂念越久，想的越多，伤害的力量就越大。把那些不该想的事情，不幸的事情，你一直想在心里，你就给自己造成伤害的力量越来越大。

当一个人有点开悟时，要多看引导你开悟人的文章。尤如多看师父给你们徒 弟的开示。当你开悟之后，再去看菩萨的经 文，看所有的文章时，他不会迷失方向，就成为真正的开悟。也称相应开悟。

师父救 度的是众生，传授的佛法是普通大众都能接受，言简意明，只要照着师父的法 门好好修，一定能改变自己的人生观。多看师父过去开示的文章，每一句话都会相应这个开悟的人。当你开悟的时候，你学佛的每一句话都是开悟。就像你开心的时候，你看出去的世界都是美好的一样。