回沼激中逵,疏竹间修桐。是什么意思

曹华
愿与达人游。解结遨濠梁。
狂吟任所适。浪流无何乡。

曹茂之
时来谁不怀。寄散山林间。
尚想方外宾。迢迢有余闲。

华茂
林荣其郁。浪激其隈。
泛泛轻觞。载欣载怀。

桓伟
主人虽无怀。应物贵有尚。
宣尼遨沂津。萧然心神王。
数子各言志。曾生发清唱。
今我欣斯游。愠情亦暂畅。

孙绰
流风拂枉渚。停云荫九皋。
莺语吟脩竹。游鳞戏澜涛。
携笔落云藻。微言剖纤毫。
时珍岂不甘。忘味在闻韶。

春咏登台。亦有临流。
怀彼伐木。宿此良俦。
修竹荫沼。旋濑萦丘。
穿池激湍。连滥觞舟。

孙嗣
望严怀逸许。临流想奇荘。
谁云真风绝。千载挹余芳。

孙统
地主观山水。仰寻幽人踪。
回沼激中逵。疏竹间修桐。
因流转轻觞。冷风飘落松。
时禽吟长涧。万籁吹连峰。

茫茫大造。万化齐轨。
罔悟玄同。竞异摽旨。
平勃运谋。黄绮隐几。
凡我仰希。期山期水。

王彬之
鲜葩映林薄。游鳞戏清渠。
临川欣投钓。得意岂在鱼。

丹崖竦立。葩藻暎林。
渌水扬波。载浮载沉。

王丰之
肆盼岩岫。临泉濯趾。
感兴鱼鸟。安居幽峙。

王涣之
去来悠悠子。披褐良足钦。
超迹修独往。真契齐古今。

王徽之
先师有冥藏。安用羁世罗。
未若保冲真。齐契箕山阿。

散怀山水。萧然忘羁。
秀薄粲颖。疏松笼崖。
游羽扇霄。鳞跃清池。
归目寄欢。心冥二奇。

王凝之
烟煴柔风扇。熙怡和气淳。
驾言兴时游。逍遥映通津。

荘浪濠津。巢步颍湄。
冥心真寄。千载同归。

王肃之
嘉会欣时游。豁尔畅心神。
吟咏曲水濑。渌波转素鳞。

在昔暇日。味存林岭。
今我斯游。神怡心静。

王羲之
代谢鳞次。忽焉以周。
欣此暮春。和气载柔。
咏彼舞雩。异世同流。
乃携齐契。散怀一丘。

悠悠大象运。轮转无停际。
陶化非吾因。去来非吾制。
宗统竟安在。即顺理自泰。
有心未能悟。适足缠利害。
未若任所遇。逍遥良辰会。
三春启群品。寄畅在所因。
仰望碧天际。俯盘绿水滨。
寥朗无厓观。寓目理自陈。
大矣造化功。万殊莫不均。
群籁虽参差。适我无非新。
猗与二三子。莫匪齐所托。
造真探玄根。涉世若过客。
前识非所期。虚室是我宅。
远想千载外。何必谢曩昔。
相与无相与。形骸自脱落。
鉴明去尘垢。止则鄙吝生。
体之固未易。三觞解天刑。
方寸无停主。矜伐将自平。
虽无丝与竹。玄泉有清声。
虽无啸与歌。咏言有余馨。
取乐在一朝。寄之齐千龄。
合散固其常。脩短定无始。
造新不暂停。一往不再起。
于今为神奇。信宿同尘滓。
谁能无此慨。散之在推理。
言立同不朽。河清非所俟。

王玄之
松竹挺岩崖。幽涧激清流。
消散肆情志。酣畅豁滞忧。

王蕴之
散豁情志畅。尘缨忽已捐。
仰咏挹余芳。怡情味重渊。

魏滂
三春陶和气。万物齐一欢。
明后欣时丰。驾言映清澜。
亹亹德音畅。萧萧遗世难。
望岩愧脱屣。临川谢揭竿。

郗昙
温风起东谷。和气振柔条。
端坐兴远想。薄言游近郊。

谢安
伊昔先子。有怀春游。
契兹言执。寄傲林丘。
森森连岭。茫茫原畴。
逈霄垂雾。凝泉散流。

相与欣佳节。率尔同褰裳。
薄云罗阳景。微风翼轻航。
醇醑陶丹府。兀若游羲唐。
万殊混一理。安复觉彭殇。

谢万
司冥卷阴旗。句芒舒阳旌。
灵液被九区。光风扇鲜荣。
碧林辉英翠。红葩擢新茎。
翔禽抚翰游。腾鳞跃清泠。

肆眺崇阿。寓目高林。
青萝翳岫。修竹冠岑。
谷流清响。条鼓鸣音。
玄崿吐润。霏雾成阴。

谢绎
緃觞任所适。回波萦游鳞。
千载同一朝。休浴陶清尘。

徐丰之
清响拟丝竹。班荆对绮疏。
零觞飞曲津。欢然朱颜舒。

俯挥素波。仰掇芳兰。
尚想嘉客。希风永欢。

虞说
神散宇宙内。形浪濠梁津。
寄畅须臾欢。尚想味古人。

庾友
驰心城表。寥寥远迈。
理感则一。冥然玄会。

庾蕴
仰想虚舟说。俯欢世上宾。
朝荣虽云乐。夕弊理自因。

袁峤之
人亦有言。得意则欢。
佳宾既臻。相与游盘。
微音迭咏。馥焉若兰。
苟齐一致。遐想揭竿。

四眺华林茂。俯仰晴川涣。
激水流芳醪。豁尔累心散。
遐想逸民轨。遗音良可玩。
古人咏舞雩。今也同斯欢。

王羲之《兰亭诗》
三春启群品,寄畅在所因.
仰视碧天际,俯瞰渌水滨.
寥阒无涯观,寓目理自陈.
大矣造化功,万殊莫不均.
群籁虽参差,适我无非新.

悠悠大象运,轮转无停际.陶化非吾因,去来非吾制.宗统竟安在?即顺理自泰.有心未能悟,适足缠利害.未若任所遇,逍遥良辰会.
三春启群品,寄畅在所因.仰望碧天际,俯磐绿水滨.寥朗无厓观,寓目理自陈.大矣造化功,万殊莫不均.群籁虽参差,适我无非新.
猗与二三子,莫非齐所托.造真探玄根,涉世若过客.前识非所期,虚室是我宅.远想千载外,何必谢曩昔?相与无相与,形骸自脱落.
鉴明去尘垢,止则鄙吝生.体之固未易,三觞解天刑.方寸无停主,矜伐将自平.虽无丝与竹,玄泉有清声.虽无啸与歌,咏言有余馨.取乐在一朝,寄之齐千龄.
合散固其常,修短定无始.造新不暂停,一往不再起.于今为神奇,信宿同尘滓.谁能无此慨?散之在推理.言立同不朽,河清非所俟.
三春启群品,寄畅在所因.
仰视碧天际,俯瞰渌水滨.
寥阒无涯观,寓目理自陈.
大矣造化功,万殊莫不均.
群籁虽参差,适我无非新.

永和九年，岁在癸丑暮春之初，会于会稽山阴之兰亭。修禊事也，群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭、茂林修竹，又有清流激湍映带左右，引以为流觞曲水。列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清、惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也！夫人之相与俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外；虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至，及其所之既惓，情随事迁，感慨系之矣！向之所欣，俯仰之间，以为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化、终期于尽？！古人云：死生亦大矣，岂不痛哉！每揽昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今亦由今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀其致一也，后之揽者，亦将有感于斯文！

第一章写举行兰亭宴集时的心情——为宇宙运化而感叹。

“悠悠”四句是说 宇宙运转永无止息，万物的陶甄变化、倏去倏来都是自然规律，非人力所能参与和控制。“大象”，用《老子》四十一章“大象无形”语，这里可理解为冥冥中支配宇宙的根本力量，也可理解为宇宙万物的总体。这四句是议论，也是为岁月不居、时节如流而慨叹。

古代哲人面对神秘、永恒的宇宙运化，早已激起探究的欲望：驱遣这伟大运转的力量到底是什么？这林林总总的一切，到底有没有个头绪？谁能说出个究竟？汉代天人感应之说，认为有意志、有情感的“天”，便是凌驾于万物之上的宗主，魏晋玄学否定了这种看法，而其本身又有种种派别。何晏、王弼提出“以无为本”，说万物存在、变化的根据就在万物之中，其名曰“无”。但“无”是什么？它没有任何具体性质，抽象而又抽象，普通人看来实在玄妙难测。向秀、郭象则说万物都自然而然地产生、运化，并没有什么力量在那里支配驱策。“宗统竟安在”之句正反映了漫长历史时期内人们的哲理思索，当然也包含着诗人自身的困惑和感喟。

诗人之所以感叹，是因为人永远也无力对抗这伟大的运化。那么该怎么办呢？诗人说该“即顺”、“任所遇”。“顺”是《庄子》中的概念。《大宗师》：“且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”变化是永恒的，而“得”“失”则是暂时的，都与一定的时间相联系：当某一时刻来临时有所得者，必然顺着时间的流逝而失去。人们对此既无能为力，便“但当顺之”（《庄子·天运》注），当以“无心”的态度泰然处之，“无心而无不顺”（同上《齐物论》注）。如果“有心”，那就会为利害得失纠缠怨苦，不得安宁。诗人的结论是：对此暮春烟景，还是不要伤时叹逝吧，还是该通遥自得，呼朋啸侣，一起来欣赏这大好春光。这也就是他与友人宴集的动机所在。

第二章写观赏山水群品，获得神畅理得之趣。

“寄畅在所因”，承上一章末二句而言。因即依、顺之意。不仅要做到随遇而安，还要随遇而乐，有意识地随其所遇而求畅神之趣。观赏大自然自是其重要途径之一。“仰望”二句，即《兰亭序》中的“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，由此正可“极视听之娱”，自由地从造物者之无尽藏中获取精神的愉悦。

而当此仰观俯察之际，诗人同时也在悟“理”。原来在晋宋人眼中，山水“质有而趣灵”（宗炳《画山水序》语），而此灵趣又与宇宙之理交融而不可分，山水原是“道”、“理”的体现。因此，对于大自然的审美观照，同时也就是哲理的领悟。故曰“寓目理自陈”。这种领悟当然带着直觉甚至神秘的意味，正与那“妙处难与君说”的审美愉悦的获得相似。

“大矣造化功”以下四句便是诗人所悟之理。“群籁”，指诗人耳闻的大自然中种种音响，亦喻群品、万物。《庄子·齐物论》以山林群籁为喻，说明万物虽千差万别，但都自然而然，“道通为一”；在“道”的面前它们都是齐同、平等的。“万殊莫不均”之说就是受此种观点影响。深受《老》《庄》薰陶的诗人，看着崇山峻岭、茂林修竹等等都沐浴在灿烂的春阳之下，平等地享受着造物的恩惠，那么生动繁复，又那么和谐统一，自然很容易涌起一种万物均齐的情愫；而且感到自己也作为平等的一员回归到这无限和谐之中，与万物相亲，“万物与我为一”（《庄子·齐物论》）。故曰“群籁虽参差，适我无非亲”。诗人融入忘怀物我的无差别境界之中，这境界是哲理的，也是审美的。与王羲之同时的简文帝入华林园，说：“不觉鸟兽禽鱼自来亲人。”（《世说新语·言语》）也是类似的感受。

第三章歌咏与会者具有托心于《老》《庄》的共同志趣。

“莫非齐所托”，意谓与会者有共同的精神寄托，即《老》《庄》玄理。“造真”之“真”，指宇宙的真谛妙理。“玄根”用《老子》六章语：“玄牝之门，是谓天地根。”老子将天地万物的产生，喻为一位伟大母亲的诞育；这里即指万物之所由生存、发展的玄妙根由。“涉世若过客”喻人生短促。《庄子·齐物论》说人不该忧惧死亡；惧怕死亡者好比是少小离家客游而不知归返一样。当然死之悲哀究竟难以摆脱，故“人生天地间，忽如远行客”（汉代《古诗》）之慨屡见于吟咏。王羲之于此也是欲超脱而又不能。他还是只能以安时处顺、随顺自然自解。“前识”二句即表明此种心情。前识，远见卓识，语出《老子》三十八章。《老子》认为世人所谓“前识”，用尽机巧之心，实乃“道之华而愚之始”，因为它违背“自然”的原则。王羲之此处说不企羡聪明卓识，要紧的是“体道”，即听任自然的化迁。那样方能心境空明，不生烦恼。“虚室是我宅”便是说，追求心之清明，乃是我们的依归。“虚室”指心，《庄子·人间世》有“虚室生白”之语。

“远想”四句，歌颂与会诸人的交游乃是体道之交。诗人另有一首四言《兰亭诗》云：“咏彼舞雩，异世同流。”指《论语·先进》所载“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”之事，所怀想的是孔门师弟。当时与会者诗中也多有尚想古人之意，或仰庄周，或怀巢、许。“何必谢曩昔”，言我等今日之游亦不让古人。“相与无相与”用《庄子》语。《庄子》说体道者的交往与世俗不同。他们如“鱼相忘乎江湖”那样，“相忘乎道术”，所谓“君子之交淡若水”（《山木》）；因此说是“相与于无相与，相为于无相为”（《大宗师》）。这种交往自亦不拘形迹，不拘守世俗礼教，故云“形骸自脱落”。

第四章仍述体道以求心境安宁之意，且描写聚会之乐。

“鉴明”二句用《庄子》语。《德充符》：“鉴明则尘垢不止，止则不明也。”又《齐物论》注：“凡非真性，皆尘垢也。”诗人意谓当不断祛除性灵中不合自然之道的东西，不然鄙吝之心即利害、得失、生死种种纠缠又将复生。这些纠缠如同桎梏，系因违背天道（即自然之道）而生，乃天之所加，故称“遁天之刑”（《庄子·养生主》）、“天刑”（同上《德充符》）。解脱之法，当“以死生为一条，以可不可为一贯”，忘怀得失，泯灭物我。这固然不易，而美酒三杯，倒也有助于进入此种无差别境界呢。“方寸”指心。心灵须无所滞碍，无所执著，则矜持浮躁之气自可消释。

“虽无”以下数句写聚会之乐。左思《招隐》：“虽无丝与竹，山水有清音。”言自然山水之乐胜过人为的音乐，此用其意（后来梁昭明太子亦曾咏左思这两句诗）。《兰亭序》云：“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”也正与此呼应，王羲之这一意念还与他将兰亭会比照西晋石崇的金谷盛会有关，石崇《金谷诗序》说到过“琴瑟笙筑”、“鼓吹递奏”之乐。“咏言有余馨”不仅指赋诗，清谈析理也可称“咏”。清谈也正是晋宋士人生活中重要内容，是他们娱悦心意的重要手段。“取乐”二句，是说按庄子齐同万物的思想，一朝与千载并无区别，则自亦无须为今日良辰之短暂而惆怅了。

第五章呼应首章，再次致慨于新故变迁。

“合散”句说万物变迁乃恒久之至道，人之生死亦然：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”（《庄子·知北游》）“修短定无始”，无始即无始无终。具体的人或物有其或长或短的存在期限，但从“道”的观点看来，生并非起始，死亦非终结。因为死只是化为异物而已，它恰是另一形态的物的新生；人生虽“修短随化，终期于尽”，但“道”则无始无终。此即《庄子·秋水》所谓“万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生。”话虽如此，但当此时节变换之际，敏感的诗人仍极易发生新故之感，“造新”二句即抒发此慨。诗人于此是很自觉的，他在别处也说过：“新故之际，致叹至深。”（见《法书要录》卷十）生死使人感慨；“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，神奇倏忽化为尘滓，也是叫人难以释怀的。此恨绵绵，唯以“推理”（老庄之理）以消释之。但结尾说立言不朽，却仍流露出企求永存的愿望。“河清非所俟”即人寿短促之意。（用《左传》襄公八年语：“俟河之清，人寿几何！”）生命是短促的，但企求声名的不朽。“言立”指会上赋诗而言。《金谷诗序》已说“感性命之不永，惧凋落之无期”，故具列与会者官号、姓名、年纪，并写其诗，以贻后人。兰亭赋诗，同样有此意图。

总观全诗，以感时念逝、举行宴集发端，以赋诗立言、企求永恒结尾，其主旨在于以《老》《庄》玄理排遣生命流逝的愁怀。全诗和平冲淡，恰与《兰亭序》斥《庄子》“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的慷慨激烈相反。诗、序并观，便可见出诗人内心冲突之尖锐：既要以《老》、《庄》散愁，又觉得《老》《庄》虚妄不实；虽明知其虚妄，仍不能不借重于彼。“岂不痛哉！”

第一章写举行兰亭宴集时的心情——为宇宙运化而感叹。 “悠悠”四句是说 宇宙运转永无止息，万物的陶甄变化、倏去倏来都是自然规律，非人力所能参与和控制。“大象”，用《老子》四十一章“大象无形”语，这里可理解为冥冥中支配宇宙的根本力量，也可理解为宇宙万物的总体。这四句是议论，也是为岁月不居、时节如流而慨叹。 古代哲人面对神秘、永恒的宇宙运化，早已激起探究的欲望：驱遣这伟大运转的力量到底是什么？这林林总总的一切，到底有没有个头绪？谁能说出个究竟？汉代天人感应之说，认为有意志、有情感的“天”，便是凌驾于万物之上的宗主，魏晋玄学否定了这种看法，而其本身又有种种派别。何晏、王弼提出“以无为本”，说万物存在、变化的根据就在万物之中，其名曰“无”。但“无”是什么？它没有任何具体性质，抽象而又抽象，普通人看来实在玄妙难测。向秀、郭象则说万物都自然而然地产生、运化，并没有什么力量在那里支配驱策。

曹华
愿与达人游。解结遨濠梁。
狂吟任所适。浪流无何乡。

曹茂之
时来谁不怀。寄散山林间。
尚想方外宾。迢迢有余闲。

华茂
林荣其郁。浪激其隈。
泛泛轻觞。载欣载怀。

桓伟
主人虽无怀。应物贵有尚。
宣尼遨沂津。萧然心神王。
数子各言志。曾生发清唱。
今我欣斯游。愠情亦暂畅。

孙绰
流风拂枉渚。停云荫九皋。
莺语吟脩竹。游鳞戏澜涛。
携笔落云藻。微言剖纤毫。
时珍岂不甘。忘味在闻韶。

春咏登台。亦有临流。
怀彼伐木。宿此良俦。
修竹荫沼。旋濑萦丘。
穿池激湍。连滥觞舟。

孙嗣
望严怀逸许。临流想奇荘。
谁云真风绝。千载挹余芳。

孙统
地主观山水。仰寻幽人踪。
回沼激中逵。疏竹间修桐。
因流转轻觞。冷风飘落松。
时禽吟长涧。万籁吹连峰。

茫茫大造。万化齐轨。
罔悟玄同。竞异摽旨。
平勃运谋。黄绮隐几。
凡我仰希。期山期水。

王彬之
鲜葩映林薄。游鳞戏清渠。
临川欣投钓。得意岂在鱼。

丹崖竦立。葩藻暎林。
渌水扬波。载浮载沉。

王丰之
肆盼岩岫。临泉濯趾。
感兴鱼鸟。安居幽峙。

王涣之
去来悠悠子。披褐良足钦。
超迹修独往。真契齐古今。

王徽之
先师有冥藏。安用羁世罗。
未若保冲真。齐契箕山阿。

散怀山水。萧然忘羁。
秀薄粲颖。疏松笼崖。
游羽扇霄。鳞跃清池。
归目寄欢。心冥二奇。

王凝之
烟煴柔风扇。熙怡和气淳。
驾言兴时游。逍遥映通津。

荘浪濠津。巢步颍湄。
冥心真寄。千载同归。

王肃之
嘉会欣时游。豁尔畅心神。
吟咏曲水濑。渌波转素鳞。

在昔暇日。味存林岭。
今我斯游。神怡心静。

王羲之
代谢鳞次。忽焉以周。
欣此暮春。和气载柔。
咏彼舞雩。异世同流。
乃携齐契。散怀一丘。

悠悠大象运。轮转无停际。
陶化非吾因。去来非吾制。
宗统竟安在。即顺理自泰。
有心未能悟。适足缠利害。
未若任所遇。逍遥良辰会。
三春启群品。寄畅在所因。
仰望碧天际。俯盘绿水滨。
寥朗无厓观。寓目理自陈。
大矣造化功。万殊莫不均。
群籁虽参差。适我无非新。
猗与二三子。莫匪齐所托。
造真探玄根。涉世若过客。
前识非所期。虚室是我宅。
远想千载外。何必谢曩昔。
相与无相与。形骸自脱落。
鉴明去尘垢。止则鄙吝生。
体之固未易。三觞解天刑。
方寸无停主。矜伐将自平。
虽无丝与竹。玄泉有清声。
虽无啸与歌。咏言有余馨。
取乐在一朝。寄之齐千龄。
合散固其常。脩短定无始。
造新不暂停。一往不再起。
于今为神奇。信宿同尘滓。
谁能无此慨。散之在推理。
言立同不朽。河清非所俟。

王玄之
松竹挺岩崖。幽涧激清流。
消散肆情志。酣畅豁滞忧。

王蕴之
散豁情志畅。尘缨忽已捐。
仰咏挹余芳。怡情味重渊。

魏滂
三春陶和气。万物齐一欢。
明后欣时丰。驾言映清澜。
亹亹德音畅。萧萧遗世难。
望岩愧脱屣。临川谢揭竿。

郗昙
温风起东谷。和气振柔条。
端坐兴远想。薄言游近郊。

谢安
伊昔先子。有怀春游。
契兹言执。寄傲林丘。
森森连岭。茫茫原畴。
逈霄垂雾。凝泉散流。

相与欣佳节。率尔同褰裳。
薄云罗阳景。微风翼轻航。
醇醑陶丹府。兀若游羲唐。
万殊混一理。安复觉彭殇。

谢万
司冥卷阴旗。句芒舒阳旌。
灵液被九区。光风扇鲜荣。
碧林辉英翠。红葩擢新茎。
翔禽抚翰游。腾鳞跃清泠。

肆眺崇阿。寓目高林。
青萝翳岫。修竹冠岑。
谷流清响。条鼓鸣音。
玄崿吐润。霏雾成阴。

谢绎
緃觞任所适。回波萦游鳞。
千载同一朝。休浴陶清尘。

徐丰之
清响拟丝竹。班荆对绮疏。
零觞飞曲津。欢然朱颜舒。

俯挥素波。仰掇芳兰。
尚想嘉客。希风永欢。

虞说
神散宇宙内。形浪濠梁津。
寄畅须臾欢。尚想味古人。

庾友
驰心城表。寥寥远迈。
理感则一。冥然玄会。

庾蕴
仰想虚舟说。俯欢世上宾。
朝荣虽云乐。夕弊理自因。

袁峤之
人亦有言。得意则欢。
佳宾既臻。相与游盘。
微音迭咏。馥焉若兰。
苟齐一致。遐想揭竿。

四眺华林茂。俯仰晴川涣。
激水流芳醪。豁尔累心散。
遐想逸民轨。遗音良可玩。
古人咏舞雩。今也同斯欢。

王羲之《兰亭诗》
三春启群品,寄畅在所因.
仰视碧天际,俯瞰渌水滨.
寥阒无涯观,寓目理自陈.
大矣造化功,万殊莫不均.
群籁虽参差,适我无非新.

悠悠大象运,轮转无停际.陶化非吾因,去来非吾制.宗统竟安在?即顺理自泰.有心未能悟,适足缠利害.未若任所遇,逍遥良辰会.
三春启群品,寄畅在所因.仰望碧天际,俯磐绿水滨.寥朗无厓观,寓目理自陈.大矣造化功,万殊莫不均.群籁虽参差,适我无非新.
猗与二三子,莫非齐所托.造真探玄根,涉世若过客.前识非所期,虚室是我宅.远想千载外,何必谢曩昔?相与无相与,形骸自脱落.
鉴明去尘垢,止则鄙吝生.体之固未易,三觞解天刑.方寸无停主,矜伐将自平.虽无丝与竹,玄泉有清声.虽无啸与歌,咏言有余馨.取乐在一朝,寄之齐千龄.
合散固其常,修短定无始.造新不暂停,一往不再起.于今为神奇,信宿同尘滓.谁能无此慨?散之在推理.言立同不朽,河清非所俟.
三春启群品,寄畅在所因.
仰视碧天际,俯瞰渌水滨.
寥阒无涯观,寓目理自陈.
大矣造化功,万殊莫不均.
群籁虽参差,适我无非新.

永和九年，岁在癸丑暮春之初，会于会稽山阴之兰亭。修禊事也，群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭、茂林修竹，又有清流激湍映带左右，引以为流觞曲水。列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清、惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也！夫人之相与俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外；虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至，及其所之既惓，情随事迁，感慨系之矣！向之所欣，俯仰之间，以为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化、终期于尽？！古人云：死生亦大矣，岂不痛哉！每揽昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今亦由今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀其致一也，后之揽者，亦将有感于斯文！

第一章写举行兰亭宴集时的心情——为宇宙运化而感叹。

“悠悠”四句是说 宇宙运转永无止息，万物的陶甄变化、倏去倏来都是自然规律，非人力所能参与和控制。“大象”，用《老子》四十一章“大象无形”语，这里可理解为冥冥中支配宇宙的根本力量，也可理解为宇宙万物的总体。这四句是议论，也是为岁月不居、时节如流而慨叹。

古代哲人面对神秘、永恒的宇宙运化，早已激起探究的欲望：驱遣这伟大运转的力量到底是什么？这林林总总的一切，到底有没有个头绪？谁能说出个究竟？汉代天人感应之说，认为有意志、有情感的“天”，便是凌驾于万物之上的宗主，魏晋玄学否定了这种看法，而其本身又有种种派别。何晏、王弼提出“以无为本”，说万物存在、变化的根据就在万物之中，其名曰“无”。但“无”是什么？它没有任何具体性质，抽象而又抽象，普通人看来实在玄妙难测。向秀、郭象则说万物都自然而然地产生、运化，并没有什么力量在那里支配驱策。“宗统竟安在”之句正反映了漫长历史时期内人们的哲理思索，当然也包含着诗人自身的困惑和感喟。

诗人之所以感叹，是因为人永远也无力对抗这伟大的运化。那么该怎么办呢？诗人说该“即顺”、“任所遇”。“顺”是《庄子》中的概念。《大宗师》：“且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”变化是永恒的，而“得”“失”则是暂时的，都与一定的时间相联系：当某一时刻来临时有所得者，必然顺着时间的流逝而失去。人们对此既无能为力，便“但当顺之”（《庄子·天运》注），当以“无心”的态度泰然处之，“无心而无不顺”（同上《齐物论》注）。如果“有心”，那就会为利害得失纠缠怨苦，不得安宁。诗人的结论是：对此暮春烟景，还是不要伤时叹逝吧，还是该通遥自得，呼朋啸侣，一起来欣赏这大好春光。这也就是他与友人宴集的动机所在。

第二章写观赏山水群品，获得神畅理得之趣。

“寄畅在所因”，承上一章末二句而言。因即依、顺之意。不仅要做到随遇而安，还要随遇而乐，有意识地随其所遇而求畅神之趣。观赏大自然自是其重要途径之一。“仰望”二句，即《兰亭序》中的“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，由此正可“极视听之娱”，自由地从造物者之无尽藏中获取精神的愉悦。

而当此仰观俯察之际，诗人同时也在悟“理”。原来在晋宋人眼中，山水“质有而趣灵”（宗炳《画山水序》语），而此灵趣又与宇宙之理交融而不可分，山水原是“道”、“理”的体现。因此，对于大自然的审美观照，同时也就是哲理的领悟。故曰“寓目理自陈”。这种领悟当然带着直觉甚至神秘的意味，正与那“妙处难与君说”的审美愉悦的获得相似。

“大矣造化功”以下四句便是诗人所悟之理。“群籁”，指诗人耳闻的大自然中种种音响，亦喻群品、万物。《庄子·齐物论》以山林群籁为喻，说明万物虽千差万别，但都自然而然，“道通为一”；在“道”的面前它们都是齐同、平等的。“万殊莫不均”之说就是受此种观点影响。深受《老》《庄》薰陶的诗人，看着崇山峻岭、茂林修竹等等都沐浴在灿烂的春阳之下，平等地享受着造物的恩惠，那么生动繁复，又那么和谐统一，自然很容易涌起一种万物均齐的情愫；而且感到自己也作为平等的一员回归到这无限和谐之中，与万物相亲，“万物与我为一”（《庄子·齐物论》）。故曰“群籁虽参差，适我无非亲”。诗人融入忘怀物我的无差别境界之中，这境界是哲理的，也是审美的。与王羲之同时的简文帝入华林园，说：“不觉鸟兽禽鱼自来亲人。”（《世说新语·言语》）也是类似的感受。

第三章歌咏与会者具有托心于《老》《庄》的共同志趣。

“莫非齐所托”，意谓与会者有共同的精神寄托，即《老》《庄》玄理。“造真”之“真”，指宇宙的真谛妙理。“玄根”用《老子》六章语：“玄牝之门，是谓天地根。”老子将天地万物的产生，喻为一位伟大母亲的诞育；这里即指万物之所由生存、发展的玄妙根由。“涉世若过客”喻人生短促。《庄子·齐物论》说人不该忧惧死亡；惧怕死亡者好比是少小离家客游而不知归返一样。当然死之悲哀究竟难以摆脱，故“人生天地间，忽如远行客”（汉代《古诗》）之慨屡见于吟咏。王羲之于此也是欲超脱而又不能。他还是只能以安时处顺、随顺自然自解。“前识”二句即表明此种心情。前识，远见卓识，语出《老子》三十八章。《老子》认为世人所谓“前识”，用尽机巧之心，实乃“道之华而愚之始”，因为它违背“自然”的原则。王羲之此处说不企羡聪明卓识，要紧的是“体道”，即听任自然的化迁。那样方能心境空明，不生烦恼。“虚室是我宅”便是说，追求心之清明，乃是我们的依归。“虚室”指心，《庄子·人间世》有“虚室生白”之语。

“远想”四句，歌颂与会诸人的交游乃是体道之交。诗人另有一首四言《兰亭诗》云：“咏彼舞雩，异世同流。”指《论语·先进》所载“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”之事，所怀想的是孔门师弟。当时与会者诗中也多有尚想古人之意，或仰庄周，或怀巢、许。“何必谢曩昔”，言我等今日之游亦不让古人。“相与无相与”用《庄子》语。《庄子》说体道者的交往与世俗不同。他们如“鱼相忘乎江湖”那样，“相忘乎道术”，所谓“君子之交淡若水”（《山木》）；因此说是“相与于无相与，相为于无相为”（《大宗师》）。这种交往自亦不拘形迹，不拘守世俗礼教，故云“形骸自脱落”。

第四章仍述体道以求心境安宁之意，且描写聚会之乐。

“鉴明”二句用《庄子》语。《德充符》：“鉴明则尘垢不止，止则不明也。”又《齐物论》注：“凡非真性，皆尘垢也。”诗人意谓当不断祛除性灵中不合自然之道的东西，不然鄙吝之心即利害、得失、生死种种纠缠又将复生。这些纠缠如同桎梏，系因违背天道（即自然之道）而生，乃天之所加，故称“遁天之刑”（《庄子·养生主》）、“天刑”（同上《德充符》）。解脱之法，当“以死生为一条，以可不可为一贯”，忘怀得失，泯灭物我。这固然不易，而美酒三杯，倒也有助于进入此种无差别境界呢。“方寸”指心。心灵须无所滞碍，无所执著，则矜持浮躁之气自可消释。

“虽无”以下数句写聚会之乐。左思《招隐》：“虽无丝与竹，山水有清音。”言自然山水之乐胜过人为的音乐，此用其意（后来梁昭明太子亦曾咏左思这两句诗）。《兰亭序》云：“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”也正与此呼应，王羲之这一意念还与他将兰亭会比照西晋石崇的金谷盛会有关，石崇《金谷诗序》说到过“琴瑟笙筑”、“鼓吹递奏”之乐。“咏言有余馨”不仅指赋诗，清谈析理也可称“咏”。清谈也正是晋宋士人生活中重要内容，是他们娱悦心意的重要手段。“取乐”二句，是说按庄子齐同万物的思想，一朝与千载并无区别，则自亦无须为今日良辰之短暂而惆怅了。

第五章呼应首章，再次致慨于新故变迁。

“合散”句说万物变迁乃恒久之至道，人之生死亦然：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”（《庄子·知北游》）“修短定无始”，无始即无始无终。具体的人或物有其或长或短的存在期限，但从“道”的观点看来，生并非起始，死亦非终结。因为死只是化为异物而已，它恰是另一形态的物的新生；人生虽“修短随化，终期于尽”，但“道”则无始无终。此即《庄子·秋水》所谓“万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生。”话虽如此，但当此时节变换之际，敏感的诗人仍极易发生新故之感，“造新”二句即抒发此慨。诗人于此是很自觉的，他在别处也说过：“新故之际，致叹至深。”（见《法书要录》卷十）生死使人感慨；“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，神奇倏忽化为尘滓，也是叫人难以释怀的。此恨绵绵，唯以“推理”（老庄之理）以消释之。但结尾说立言不朽，却仍流露出企求永存的愿望。“河清非所俟”即人寿短促之意。（用《左传》襄公八年语：“俟河之清，人寿几何！”）生命是短促的，但企求声名的不朽。“言立”指会上赋诗而言。《金谷诗序》已说“感性命之不永，惧凋落之无期”，故具列与会者官号、姓名、年纪，并写其诗，以贻后人。兰亭赋诗，同样有此意图。

总观全诗，以感时念逝、举行宴集发端，以赋诗立言、企求永恒结尾，其主旨在于以《老》《庄》玄理排遣生命流逝的愁怀。全诗和平冲淡，恰与《兰亭序》斥《庄子》“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的慷慨激烈相反。诗、序并观，便可见出诗人内心冲突之尖锐：既要以《老》、《庄》散愁，又觉得《老》《庄》虚妄不实；虽明知其虚妄，仍不能不借重于彼。“岂不痛哉！”

第一章写举行兰亭宴集时的心情——为宇宙运化而感叹。 “悠悠”四句是说 宇宙运转永无止息，万物的陶甄变化、倏去倏来都是自然规律，非人力所能参与和控制。“大象”，用《老子》四十一章“大象无形”语，这里可理解为冥冥中支配宇宙的根本力量，也可理解为宇宙万物的总体。这四句是议论，也是为岁月不居、时节如流而慨叹。 古代哲人面对神秘、永恒的宇宙运化，早已激起探究的欲望：驱遣这伟大运转的力量到底是什么？这林林总总的一切，到底有没有个头绪？谁能说出个究竟？汉代天人感应之说，认为有意志、有情感的“天”，便是凌驾于万物之上的宗主，魏晋玄学否定了这种看法，而其本身又有种种派别。何晏、王弼提出“以无为本”，说万物存在、变化的根据就在万物之中，其名曰“无”。但“无”是什么？它没有任何具体性质，抽象而又抽象，普通人看来实在玄妙难测。向秀、郭象则说万物都自然而然地产生、运化，并没有什么力量在那里支配驱策。

时禽吟长涧：
时常有飞鸟鸣叫在幽长的山涧内。

万籁吹连峰：
籁：从孔穴中发出的声音；万籁：自然界中万物发出的各种声响。自然界里万物所发出的声音起伏在连绵的山峰之间。

出自：前馀姚令孙统《兰亭集序》
茫茫大造。万化齐轨。罔悟元同。竞异摽旨。
平勃运谋。黄绮隐几。凡我仰希。期山期水。
地主观山水。仰寻幽人踪。回沼激中逵。疏竹间修桐。
回流转轻觞，冷风飘落松。时禽吟长涧。万籁吹连峰。

【时禽吟长涧 万籁吹连峰】
意思：应时的飞鸟幽鸣于山谷长涧，万物的自然音回荡绵延山峰间。
『时禽』：随节候而出现的鸟。 晋. 陆机 《悲哉行》：“目感随气草，耳悲咏时禽。”
『涧』：山间流水的沟。
『万籁』： 自然界万物发出的响声;一切声音。明· 归有光《项脊轩志》---万籁有声
『吹』：回响
『连峰』：绵延山峰
出处：前馀姚令孙统《兰亭集序》