为什么以某个人作为幻想对象会感觉很怪

正常，就是因为太宅的缘故，不过性幻想不要拿长辈当对象，想想那些性感的美眉，

生理期吧！找个男朋友就不会了

没有。

如果男生对那个女生没感觉的话，男生会没什么感觉，觉得和自己没什么关系。如果男生对女生有好感的话，会感到很意外，意外的惊喜。接下来，世界上就多了一对甜蜜的恋人了。

会感觉这是一种表白吧。就算女生不是这个意思男生也会误解成女生对他有好感。或者因为男生有某些事情或者情况使女生不能真正表示想和男生在一起。其他的都使者个女生喜欢。所以只能以这个男生的一些标准最为幻想对象的特征。

一个男人听到一个女孩子这么说，心里肯定是暗喜得意的，不管怎么说，证明自己有魅力啊。如果对她本来就有好感，那接下来自然是顺风顺水啦；如果没好感，也不可能因此对她冷嘲热讽——没有人会对自己的崇拜者给冷脸啦。
如果是对一个已婚的中年男人这么说，那接下来肯定要出事儿——没有一个中年男人能够抵抗得住年轻女性的这种诱惑！

通常情况下会有小小的暗喜 ，毕竟有人喜欢总是好事，然后就看男生对女生有无感觉了， 如果有感觉，那恭喜你们，世界上多了一对恋人。如果没感觉的情况下还要分三种情况，1是女生比较漂亮，本着男人的通病百分之八十都会接受，2是女孩子在男生看来还行，或许会因为这次表白来引起男生之后的关注而慢慢发展，3就是在男生看来这个妹妹长得实在不是自己喜欢的类型，然后就委婉的拒绝。

男生肯定很兴奋啦，起码满足了虚荣心，小陶醉一下。如果对这个女生有好感，那就是天雷动地火，一拍即合；如果没有任何感觉，也许会直接拒绝吧

　　如果爱上并不存在的对象，或者爱上动画片电视剧里的角色，就是有点过于自恋。实际上，就是把拥有完美优点的东西加在自己身上，并爱上自己。

　　自恋性障碍
　　一、问题的提出以及Freud时代的理解：

　　自恋（narcissism）一词泛见于文学作品中，直译成汉语是水仙花，这来自于一个凄美的古西腊神话：美少年那西斯在水中看到了自己的倒影，便爱上了自己，每天茶饭不思，憔悴而死，变成了一朵花，后人称之为水仙花。精神病学家、临床心理学家借用这个词，用以描绘一个人爱上自己的现象。

　　自恋首次由文学概念而引申入临床描述，功劳分别归于精神病学家、性学家霭理士和纳克，他们分别于1898年和1899年在各自的论文里描述过自恋的病理现象，描述了个体像对待性对象一样对待自己的一种态度。自恋者自我欣赏、自我抚摸、自我玩弄，直至获得彻底的满足。

　　随后, 在1914年，精神病学大师和精神分析学始祖Freud首次较系统地论述了自恋的问题。在他著名的论文“论自恋”中对自恋的起源、本质、表现形式及其在人的发展中的作用分别作了说明，并以此构成他性学理论的重要组成部分。

　　在这篇论文里，Freud认为，自恋是一种未区分的精神能量，来源于力比多(Libido)，最初是用于自我及养育自己的女人，这被他称之为原始的自恋。弗氏同时认为，这首次的爱是种自体性欲的性满足，它是被当作一种活命的功能来体验的，其目的在于自我保护，原始的自恋，被他假定为见于每一个人。在原始的自恋里，孩子爱养育自己的女人是将其当作自己的一体来爱的，孩子尚没有能力将养育自己的女人独立开来，但这也为以后，爱一个独立于自己的个体打下了基础。

　　Freud认为，人首先将爱的力必多投向自己，随后健康发展，将其投向客体，母亲作为孩子的第一个养育者，总是被当成是最初的投注者.母亲或母亲替代者，因而成了最早的爱的客体, 但此处是将母亲作为一个有别于自己的客体来爱的。如果投向客体的爱遭受挫折，这种朝向外的爱会折返回自我，这种现象被称之为继发性自恋,亦即临床上的病理性自恋。这类人在以后爱的选择中，不是以母亲为模型--即不是以他者为模型，而是以自我为模型，他们明显地将自我或自我理想作为爱的对象，这其中极端的例子为同性恋者。

　　自恋的爱表现为爱自己的过去、现在和未来。爱他人是因他人是自己的一部分，是从属于自己。自恋者要求得到的爱是无私的给予、支持和无条件的赞美，以此来证明自己的无所不能和特殊。

　　Freud认为一个成熟的人，就不会长久地保持这种童年期、完美、自恋的幻觉，他将以寻求理想化的自我来代替自恋的爱。对于自恋者来说，既象健康者一样需要对他人深深的依恋，但同时，依恋于一个爱的客体导致低自尊，所以，他或她时常在逃离这种依恋。

　　自恋总是与自尊相关，病态的自尊是自恋的无限扩大。健康的自尊则来源于三个部分，其一，它是婴幼儿自恋的残留物，其二来自于理想自我的逐步实现，其三来自于客体爱的满足。

　　“ 论自恋”是一篇划时代的论文，它的重要性已被载入精神分析史册，但是问题也明显可见。大致可归纳为以下几点：

　　1、概念混乱：结构与内驱力不分，对术语自恋的引用也含糊不清。

　　2、性本能至上：后世对Freud最强烈的反抗在于他的自恋理论是内驱力理论的一部分，自我有许多复杂源泉和许多防御和适应能力，这些不能单独由内驱力理论解释。

　　3、对精神病性障碍的不全解释：认为自恋是精神病性障碍的基础，后世认为精神病性障碍的病因学是个复杂的混合体，它涉及到遗传、社会文化环境、自我功能等因素，不能单用自恋来解释。

　　4、对移情认识的局限：认为自恋者因朝向自我，不能与人建立关系，在分析场合不能产生移情，故不能被分析。后世的发展详尽地描述了自恋性人格障碍者的特殊移情方式，并随着对自恋研究的深入，精神分析学的一个分支自身心理学由此诞生。

　　不得不提的是，与弗氏同时代的另一位大师Alfred Adler，在他的“男性抗议”理论里，强调了社会文化因素对自恋形成的影响。他认为“神经症的目的是增加自尊”。而自尊与优越、安全、完美以及成功是分不开的。所以自恋是自恋者对社会的兴趣丧失，它不仅是患者将内驱力朝向自己，而且患者的所有关系都是朝向自己。这一声音在当时遭到了Freud严厉的抨击，但以后的事实证明Adler观点的正确。[2]

　　综上所述，正是由于Freud的贡献与遗憾，精神分析学诞生一百多年来才有了轰轰烈烈的发展，自恋作为其理论框架中的一部分也随着母体而不断丰满，笔者将沿着这条成长的脉络，试着勾画出其大致的框架。

　　二、现代的发展

　　自Freud一直到20世纪60~70年代，自恋这个领域几乎由弗氏独领风骚, 其中, 虽有多个分析家提到此事, 但无人能与弗氏匹敌.这个领域的逐渐活跃是近三十年来的事情。

　　1967年，Joffe和Sandler率先明确指出了自恋和自恋障碍的研究方向，他们认为“临床上认识自恋和自恋障碍必须要考虑到社会文化对其的影响，情感、态度、价值和理想是后现代心理学很重要的部分，因而研究自恋必须考虑上述因素，而不单单是内驱力或假设力比多的问题。”

　　Pulve（ 1968）认为自恋是“一种广阔的、非特殊的概念，描述了许多现象，所有这些现象归因于对自我的评价。”

　　1968年，美国心理分析学会定义自恋为：“一种心理的兴趣集中在在自身的注意力”。

　　近三十多年来，有关自恋及自恋障碍的文章汗牛充栋，其中，最具影响力的当为客体关系理论的代表人物Melanie.klein的追随者Herbert.Rosenfeld，自身心理学的Heinz. kohut和自我心理客体关系的Otto.kenberg，而尤以Heinz.kohut贡献最为卓著。

　　（一） Klein主义的观点：

　　Klein 主义者将Freud的自恋是自恋或客体力必多的差异转化为是内在或外在客体关系的差异。

　　Klein理论的忠实追随者Herbert.Rosenfeld在Abraham’s（1919）对移情中自恋性阻抗的描述,Joan.Riviere（1936）对负性治疗反应的描述以及Melanie.klein (1957) 对嫉妒和满足感的研究的基础上，于1964年至1978年间发表了大量的论文，详细阐述了自恋性人格的结构特征和在分析过程中移情的发展。他发展了第一个关于病态自恋的现代理论。归纳其理论的核心大致为如下几点：

　　（1）自恋者将自己的自身完全投射到他所关注的客体，否认自己与客体有任何区别，或完全不将自己和客体分开，当作一个人。如此的自身与客体不分，导致病人否认自己有任何对外在客体依赖的需要，因为依赖对方，也是依赖自己，依赖对于他们来说，意味着对爱的，但伤害过自己的，自己非常“痛恨的”客体的需要。

　　（2）自恋者非常高的理想化自身形象，完全否认任何有碍于这种完美自身形象的人或物。这样的人格结构来自于患者将自己并不认同的部分自身潜意识地理想化，在这些前提下，患者潜意识地痛恨一切好的，有价值的，不仅是外在客体，而且也包括内在正常的那部分自身对客体依赖的需要。

　　（3）如此的自身与客体不分，可能表明患者潜意识地将他们内在的和外在客体的男性和女性气质合并，以致于他们能对依赖产生免疫。事实上，在治疗中，当上述这些被解释所克服时，患者可表现出深深的、真实的依赖，进入一种抑郁状态和体验到俄低普斯冲突。

　　（4）自恋是死亡本能的最初内在精神的表达。这种提法是自Freud始，最早认为自恋与攻击性有关的客体关系论点。自恋的客体关系能逃避导致挫败的攻击性情感和任何嫉妒的觉醒。能非常快地同化其他人的价值、主见，并将这些看成是自己的，或者可能潜意识的降低他人的价值，并贬低从他人那得到的。

　　Klein理论的追随者们自Freud后，首次描述了自恋性人格的结构特征，并首次提出了自恋与攻击性有关，但最明显的失误是：自恋人格否认与客体分开。随后的发展认为，自恋人格不是否认自身与客体分开，而是否认自身与客体有差异，这与分裂症不能区分他们与客体之间身体、思想的体验有着明显的不同。

　　（二）Kohut和自身心理学的观点:

　　当时针移向20世纪70~80年代时，精神分析的发展将又一个伟大的人物、美国精神病学家Heinz.kohut推上了前台。他在一系列论文和两本主要的著作---《自身的分析》和《自身的修复》中，根据他的临床发现设计了完全不同的对自恋性人格障碍的后现代心理学的临床解释，以及治疗模式。他认为自身是一个相对于客体的概念。他发现了这样一类病人；一方面，他们的精神病理介于神经症和边缘状态之间，另一面，他们的精神病理介于温和的人格障碍和神经症之间。在kohut的观念中, 这类型的人格障碍能否被分析, 只要看他们的移情, 而不是由其它的临床描述。

　　(1)特殊的移情呈现:

　　他发现这类病人与客体显现一种特殊的人际关系。称之为自身客体关系。自身客体(selfobject)是一种特殊的客体类型，它不能与自身加以区分，最重要的是，自身客体是用来服务于自恋的功能以保持由于创伤、损害或侵犯导致的发展过程中自恋的失衡。在这类病人中，他们将他人潜意识地作为一个自身客体，来维护自恋的目的，自身客体没有分离的现实、动机或界限。自身客体被体验成对自身的控制，就象控制自己的身体或身体的一部分一样。因而这样的一类人进入治疗，也将这样的客体关系带入治疗场所。即理想化移情和镜映移情。理想化移情是将治疗师理想化，反映了对理想化的父母形象的激活。Kohut假定在心理发育的早期有两条分开的发展线路：自恋的线和客体关系的线。自恋的线依赖发展早期养育者对孩子两个基本需要共情的反应--能被当作一面镜子以展现无所不能的自身，并允许理想化。正常的自尊、雄心和自我理想是这个发展阶段的产物。如果这个阶段养育的创伤性损害，就会导致发展阻滞。导致正常发展必须的无所不能自身和理想化父母印象的缺失。

　　Kohut不象传统分析师那样将移情视作一种阻抗，他将理想化或镜映移情视作早期建立的病态自身客体关系的表现。

　　这种关系在分析场合被激活。激活了一个发展阻滞时期，一个原始无所不能的自身。这个脆弱的原始自身需要共情以及将母亲作为一个“自我客体”的正常的镜映功能，这个母亲的爱和照顾首先允许无所不能自身的强化。随后，随着越来越成熟的自尊自信的逐渐发展，原始的镜映越来越少。

　　Kohut认为，这种对理想化客体强烈的依赖是由于病人希望以此来代替自身缺失的那部分精神结构。病人通过对过去创伤性失去的自身客体的目前复制品的兴趣和赞美，来保卫自恋的平衡。与镜子似的客体的理想关系也帮助自身客体正常理想化的发展。这个自身客体源自原始的无所不能的自身。此时此刻，呈现在与一个理想化自身客体的关系中，这个关系的顶点即称之为对理想化客体的“变形内化”进入内在精神结构，这些将是建立理想自我的源泉，并给超我提供理想的内容。所有这些将保存在新的内化的自尊规则里。

　　（2）自恋的病理：

　　病态的自恋来自于共情的母亲功能的创伤性失败，以及正常理想化过程发展的失败。这些创伤性的失败带来的发展阻滞固着在原始的婴幼儿的无所不能自身的精神结构里。

　　随后，作为一个未满足的原始需要，残留在成人的真实自我里,消耗自我的能量, 作为一种补偿,以对赞美无限的需要来证实自己的无所不能。临床中表现为病人的无满意感，低自尊，丢面子, 对赞美成瘾和忧郁症的倾向,或较明显的攻击性。攻击性被看作是衰弱的自身应对形形色色伤害的反应。

　　如果养育者绊住孩子进入自己病态自恋的世界，即养育者是自恋性人格,并利用孩子去满足自己的自恋，这会导致孩子与养育者的病态无所不能并存，以及相应自恋的临床表现。

　　自恋的病理开始于原始的无所不能的自身，结束于自我理想变化中的内化。这种自我理想需要在双向自身（无所不能和自我理想）的盛衰变化中被检验。[15]这两种矛盾的自身可呈现在母亲镜映似的地接受中，它证实了核心无所不能以及来自母亲的容纳和照顾，这种爱心允许与理想化全能的自身客体合并的体验，并在这种体验中被内化以取代病态的无所不能。

　　(3)正常的自恋与病态的自恋：

　　一个客观的事实是，在所有正常爱的关系中，都包含有自恋的因素。如何区别正常与异常不太可能有一个定量的尺度。在这些正常爱的关系中，特别是年青人的爱情，总包含着对爱的客体过高的评价，甚至也包含着将旧的自身印象投射到爱的客体上，但是这种爱的关系区别于病态的自恋在于：正常爱的关系中，虽也有将自我理想投射到对方身上，但能意识到对方是一个独立的个体，有不同于自己的欲望和需要。比方说：如果送一份礼物给对方，其原始的目的是让对方作为一个不同于你的人感到快乐，而不仅仅是为了获得好的评价。再比方：如将一个正常客体爱关系中的人置于新的环境中，他或她会为失去了他或她所爱的人，他或她有价值的一切，而感到较长时期的孤独。他或她不可能在保持着对老客体的思念中，很快地与完全不同于老客体的新客体建立亲密关系。

　　但病态的自恋则不同，在新的环境中，他或她可以视而不见新的变化。他或她很快地将对老客体的印象置换到新客体身上，在他或她眼里，新、老客体无任何不同。全按他或她自己的欲望来要求。极端一点地说，病态自恋者视周围的人为不承在。他或她眼中只存在自己，周围的客体对于他们来说只被当作一个解除寂寞的用具，或仅作为一面镜子，其中可证实无所不能的自身。

　　另有一个重要的区别是：从临床的角度看，正常客体爱中，双方都无极难理解的人格，他们有共情的能力。这种能力表现为对爱的客体的需要持有兴趣以帮助对方保持自尊。比方说，当对方需要倾听时，自己有能力去倾听，当自己有这种需要时，对方也能报以相应的回应。

　　病态的自恋则相反，他们根本无共情的能力。共情来自于原始的自恋关系，象母亲与婴儿的关系，他们同时感受到相同的事物。随后发展到感受他人的感受，允许对方与自己不同，允许对方有自己的欲望，兴趣。病态自恋没有随后的发展时期。

　　（4）自身心理学中的特别术语：

　　理想化移情：即在治疗中将治疗者理想化，这反映了对理想化的父母形象的激活。

　　镜映移情：即将治疗者当镜子，以治疗师的好环与自己等同。镜映移情有三个不同水平的表现，且反应三种不同水平的退行，从最原始开始排序为：

　　a.合并(merger)：幻想着治疗师与自己是一个人。

　　b.变更自我或双胞胎(alter ego or twinship)：推测分析师或喜欢自己或与他相似, 象双胞胎一样。

　　c.镜映(mirror)：病人体验到分析师是与自身分开的，但是作为满足自己被激活的无所不能的自身，是精神上的一体。

　　自身客体(selfobject)：个体潜意识地利用另外个体的天然力来保持自己心理平衡。来自于生命的初期，婴幼儿潜意识的利用养育者来安慰自己未能整合的分裂的情感，并指导行为。

　　共情(empathy)：是一种能体验别人的苦和乐的内省力。我们观察我们自己，发现一种体验和情感的状态，使我们能去欣赏我们病人的体验和这种体验的个体意义。这种能力的中心是去理解我们病人的复杂行为，最重要的是，去理解他们行为的意义，它被视为从事心理治疗的基点。这种治疗艺术是在一种姿态里去交流对病人理解的能力，它导致受伤的精神状态的康复。

　　无所不能自身(grandiose self)：是最初的防御组织，通常防御性地用于对微弱自我的补偿，是自恋人格的常见特征。变形内化(transmuting internalization)：在生命的初期, 个体需要一个共情的母体才能较好地存活。 心理治疗要求特殊的治疗场境---呈现一个对求治者能共情地反应的自身客体, 由此, 在求治者与治疗师(自身客体)的互动中, 求治者由于幼年创伤导致的心理结构的损伤或缺失得以修复，建立和形成, 这种过程被称之为变形内化。

　　Kohut是近代对自恋病理研究作出最伟大贡献的人物。正是由于他的贡献使精神分析扩大了疆域，使一大类被拒之精神分析门外的病人得到了治疗，更由于他治疗与研究的深入，他提出了环境和文化对人成长的重要性。他认为“环境必须提供给人必须的经验，让一个孩子成长不光是作为一个人，而且要感觉到是个人”并且提出了诸多挑战性的观点，认为移情性神经症研究的是“内疚的人(guilt man)”，自恋性人格障碍研究的是“悲剧性的人(tragic man)”。这一构思的出现将自恋研究的视角推向了更广阔的社会文化背景。笔者相信，这是Kohut留给人类极丰富的精神遗产，也是我们研究中国文化重要的武器。在精神分析不胜枚举的术语中，只有他的“共情”，“自身客体”与Freud不朽的术语诸如潜意识、移情、压抑等共存。在他的后期，他背叛了内驱力理论，向客体关系靠拢，他遭受最大的攻击是，他接受这种移情，超过这种移情以及被认为观点过于激进。

　　（三）自我心理客体关系(ego-psychology object relation)的观点

　　这一流派以Otto.kernberg为代表. 他认为自恋的原动力仍然是力必多。他继承了Freud自恋力必多与客体力必多的理论，以及Kohut自恋的力必多和客体力必多开始是在一起的，在随后的发展中分开，自恋人格的攻击性是继发于他们自恋的损害等观点。

　　他认为正常和病态自恋的发展总是卷入在自身印象和客体印象的关系里，并且，外在客体是被视作一种卷入了的攻击性本能冲突。因此对自恋的研究不能从对力必多和攻击性的盛衰以及内化的客体关系的研究中分开。

　　自身(self)的要领是自身印象在所有发展时期的完全整合性概括，是作为一个单纯的心理本质。正常自身整合了好和坏的自我印象进入一个真实的自身概念。

　　自恋人格病理与病态的自身相关，病理的无所不能的自身包括：真的自身，理想的自身和理想的客体印象。贬值或攻击性的自身和客体印象是被分开的或分离的，压抑的或投射的。

　　他认为病态的自恋人格不能视作正常发展的固着或某种内在精神的失败，是病理性自我和超我发展的结果，它来自自身病态的发展。自恋人格的中心问题与认同模糊有关以及丧失对他人深层的共情能力, 对他人关上了理解之门。 他们似乎除了自己之外, 不爱任何人, 但事实上他们爱自己象他们爱别人一样的无能.。他们同时也缺乏整合爱与恨的能力。

如果现实中真的没有这个人，而你的朋友又自以为有这个人存在的话，这就叫妄想，是一种精神病症状，但并不是说只要有妄想就一定是精神病，我们还需要很多其它的证据，所以还需要进一步观察。

这是青春期的单恋，很正常。过了一段时间就好了，大家都是从这个阶段走过来的。

有可能
暂时不能确定有没有心理问题
不严重
没有关系,如果自己觉得心理平衡的话,想想也没有事.

呵呵，这个我也有啊，我在心里总会描画出一个自己理想的人，有一天真的遇见了，然后就单恋，很正常，现在虽然离开了那个学校但是还是想着他。。

我是喜欢把比我厉害的，或者是我喜欢武术但是我练不了，但是有一个男生却很厉害！我是一个样子的！

高富帅。小说里的男主角或者是电视偶像剧里的男主角既有钱又很宠女生，只对女生好。

关于这个问题，我和小姐妹们一起讨论过得，那个时候我们是大学三年级，都是有对象的人了，大家对于性生活也就不那么含蓄或者说害羞了，经常晚上睡觉之前也会讨论讨论男生，其中既包括现实生活中的，也包括电视屏幕上的明星。
记得当时宿舍一共六个女生，大家的性格不一样，长相不一样，就连家乡也不一样，不过大家都喜欢帅气阳光的男孩子，觉得如果自己的男朋友也能够成熟稳重之中又带有阳光帅气就更好了。但是关于性幻想对象，大家还是觉得明星之中古天乐和吴彦祖是最佳人选，可能他们身上的阳刚之气更足一些吧，反正是我们宿舍公认的好男人，希望自己今后的老公能够和他们一样。

但是对于现实生活中的男生，我们一般很少说到性幻想这方面，毕竟是可以看得到摸得到的人，万一这话传出去就不好，但是我心里面还是有一个一直觉得很喜欢，很希望可以和他发生点什么的男生。他是我们的学习委员，虽然个头不是特别高，但是身材很好，还有一些肌肉，打篮球的时候流汗的样子最帅，我也是从那个时候开始喜欢他的，感觉他身上有一种东西在吸引我，后来才知道那个东西叫做荷尔蒙。
当你对他产生好感的时候，当你看到对方身上出现雄性特征的时候，当你看到对方就会紧张的时候，当你觉得想到他就害羞想坏笑的时候，他百分之九十就成为了你的性幻想对象。虽然每一个女性的性幻想对象有所不同，但一定是让你产生欲望，喜欢亲近对方，产生荷尔蒙的那个男生。

你真喜欢她吗？ …还是。。。。 真喜欢她的话可以试着和她表明啊！ 先和她随便聊上两句，然后你就自然的说；“最近老是做梦”，可以看看她的反应也可以接着说；“我梦见一个人，那个人怎么越看越像你呢”？

其实对方从你的眼神里看出来的的丑恶思想了

你可以换个明星 见面几率就飞速下降了

很正常 谁没年少的时候 别往心里去

还好，还有廉耻心