如何才能真正放下我执 虽然明白世间万物相互依存，缘起亦会有缘灭，情感上却难以放下

如何才能让自己真正放手？
切断联系是放下那个人的必要途径，很多东西都是这样，如果有更多的关联，就会有更多的念想，即使是他无意之中和你说的一句晚安，都让你舍不得放手，想要继续喜欢他了，所以以后都不要再和他联系了，即使再想念，也要学会控制。
放下深爱过的人还需要时间，等你找到那个真正爱自己的人，自然就可以放下了。
在面对喜欢自己人和自己喜欢的人的时候，很多人都犯了难，不想放弃自己心中的那份喜欢，又不忍心拒绝那个对自己很好的人，但是你也要明白，你喜欢的那个人不喜欢你，即使你继续坚持下去，也是徒劳，得不到幸福，还是会痛苦。
放下一个人最好的方式就是找个真正爱自己的人，他会关心你，保护你，为你着想，从不会让你受伤，时间久了，等到你真的习惯了他的好，也就不会再想念那个人了，时间是最好的良药，能够把你从无望的爱情里拉回来，从此和其他人一样，过平凡幸福的生活。
爱情真的只是生活其中之一的组成部分，并不是人生的全部内容，不要把它看的不重要，也不能把它看的太重要，就像丰子恺说的那句话：“不困于心，不困于情，不畏将来，不念过去。”
即使爱，终有一天也会成为你的过去，不要太过在意了，无论发生了什么事情，生活还要继续下去，你也应该重新振作起来，学会放手，才能彻底忘记那个人。
在爱里，我们的自控能力会毫无条件的下降，即使失了面子，他不回你的消息，你还是会去主动联系他，可是念念不忘，不一定必有回响，你还是得不到他的心，既然如此，就不要再如此执着了。

一、问问自己的心，是否还相爱
有的人明明相爱，却自己也弄不明白自己想要的是什么结果，不要因为吵架，赌气而说分手，这样失恋，会让你后悔一生。如果还爱着对方，可以选择冷静，但是，一定要告诉对方，不要让对方太难过。
二、不要为自己找借口
如果真的不爱，就要果断放手，不要因为寂寞，挫败而试图去联系他。不要因为难过而只是想找个依靠，使恋情死灰复燃，这样的恋爱没有意义。
三、清理与他相关的物品
虽然说放下并不简单，但是刚开始的时候最好还是把那些充满回忆的物品通通清理掉或是藏起来吧。不然他的每一件物品都能牵动你的心，唤起你对他的思念。
四、参加一些户外活动及社会活动
社会交往有助于你摆脱困境。美丽的户外风光，可以使你心情舒畅，调节情绪。认识的一些新朋友也有助于你转移自己的注意力。总之趁还有自由时光，多给自己一些交朋友的机会吧，如果有喜欢的人，不妨交往看看。
五、不要追看对方社交网络
尽量避免自己不断的去翻看对方的社交网络信息，因为得到对方的一些近况也可能导致自己的心情持续性的无法得到释怀，尽量让自己接触新的信息圈子，避免陷入循环怪圈。
六、提升自信程度
一段失败的恋情可能会让你丧失了信心。这时你可以做一些修饰和美容或做一些你拿手的工作，这样可尽快的帮助你恢复自信，找到自我的价值。爱自己多一点，想做什么就去做吧，其实单身就是多了一些选择和自由。
调整心态
失恋是一种特殊的情绪体验，如果说失恋是什么感觉,那么谁也说不出来,有人说“失恋，心中就如插上一把刀，一动就痛”，有人说“失恋就像吃酸味冰淇淋，心里酸酸的、凉凉的，让人不能承受”更有人说” 感觉像是一个很熟悉的人去世了”。面对失恋引起的主要情绪反应是痛苦与烦恼,大多数人能正确对待和处理这种恋爱受挫现象,愉快地走向新生活,然而也有一些人不能及时排除这种强烈情绪。
1 尽情发泄失恋后的不良情绪
不管是什么人,再怎么坚强，面对失恋后，难免会产生焦虑,抑郁等不良的情绪状态。而那种想哭又不敢哭，甚至还要强颜欢笑，表面上看起来好像很”坚强”，其实是对自己的伤害非常大。任何人都应该有哭的权利，尤其是在失恋之时。不能在众人面前哭的人，我们可以找个地方私下痛哭一番;不习惯大哭一场的人，也不妨让自己的眼泪尽量流出来。
2 不要死缠对方
有的人失恋时，为了挽回这份感情，大部分的人都会有找对方好好谈谈与沟通的冲动。其实这个时候找对方好好谈的心理动机是“我们再来一次，我们可以澄清所有的误会，然后我们会合好如初,或者说我们重新开始,抛开以前所有的误会”，这也是为什么情场中的最后谈判老是永远谈不完的原因。问题是这种不死心的态度换来的却是对方愈来愈多的不耐与厌烦。正确的做法，应是“赶快走，走得愈快，愈果决，愈主动，自己挽回的面子愈多，对对方所造成的震撼与吸引力愈大”，这就是“不纠缠”。
3 冷静理智地分析我们的问题出在哪里
痛苦了一阵子以后，我们应该理智地面对自己，冷静的去分析一下到底毛病出在哪里。既然分手已是事实，那么就要敢于面对现实。记住，如前面所提过的，这不是是非对错的问题，而是适合不适合的问题。你要做的就是找出你有哪些是对方受不了的；对方什么时候最快乐，为什么？什么时候最痛苦，为什么？
这些因素找出来以后，看看哪些是可以改的，能改则改。看看哪些是改不了的，下次找恋人时就找那些比较能适应自己“特质”的对象。

把对方送你的礼物送人或者扔掉，不要去俩人之前去过的、印象深刻的地方。这是为了避免睹物思人、睹事思人，尤其是刚分手的前几天，清理一下自己的东西，也清理一下自己的心情，帮助自己更快地走出失恋的阴影。
不要见那个人。女人是容易心软的动物，尤其是在还不坚定的时候，男人的几句花言巧语可能就又回心转意了，就算是已经下定决心分手了，再见也只是让自己不自在而已，不要说分手后还能做朋友，大量的事实证明，做不成情侣的往往也做不成朋友。
出去走走看看外面的世界。这个因人而异，喜欢旅游的朋友们可以去之前一直想去没去成的地方看看，换一下心情，可能在旅途中就把不开心的事情都抛诸脑后了，说不定还会有意外的感情收获；但也有一部分小宅女不喜欢出门，那就宅在家，屯好粮食、下好喜欢的电影电视剧，好好地休息一下，放歌大假吧。
多看书。看自己感兴趣的书或者是专业方面的书，能激起兴趣的书会使自己放松，专业方面的书会提升自己的能力，对工作有利，把有限的精力放一部分在读书上，你会受益匪浅，也许慢慢的，你会发现自己越来越优秀，越来越有魅力，那些不开心的事、不开心的人慢慢的就记不起来了。
养只可爱的宠物。萌宠天生有治愈的功能，尤其如果你是喵控或汪控的话，养一只或几只可爱的小宠物每天陪着你，孤独和悲伤都会远离。看着它们萌萌的表情、摸摸身上软软的触感，一切的不开心就都烟消云散了。
时间是最好的良药。专注做自己的事情，过好自己的生活，一切交给时间来抹平吧，时间会把一切冲淡，会让你变得更成熟更睿智，也会把对的那个人带来给你，但在那个人来之前，你要照顾好自己。
找到一个更好更适合自己的人。这个办法可遇而不可求，有的人足够幸运，离开上一段感情后很快便找到了对的人，这样当然不会再沉溺在过去，但不是所有的人都会这麽幸运，也不必降低要求勉强自己，该来的终究会来的，你要做的就是做好自己就行了。

在爱里，我们的自控能力会毫无条件的下降，即使失了面子，他不回你的消息，你还是会去主动联系他，可是念念不忘，不一定必有回响，你还是得不到他的心，既然如此，就不要再如此执着了。那么，如何才能让自己真正放手？
切断联系是放下那个人的必要途径，很多东西都是这样，如果有更多的关联，就会有更多的念想，即使是他无意之中和你说的一句晚安，都让你舍不得放手，想要继续喜欢他了，所以以后都不要再和他联系了，即使再想念，也要学会控制。
放下深爱过的人还需要时间，等你找到那个真正爱自己的人，自然就可以放下了。
在面对喜欢自己人和自己喜欢的人的时候，很多人都犯了难，不想放弃自己心中的那份喜欢，又不忍心拒绝那个对自己很好的人，但是你也要明白，你喜欢的那个人不喜欢你，即使你继续坚持下去，也是徒劳，得不到幸福，还是会痛苦。
放下一个人最好的方式就是找个真正爱自己的人，他会关心你，保护你，为你着想，从不会让你受伤，时间久了，等到你真的习惯了他的好，也就不会再想念那个人了，时间是最好的良药，能够把你从无望的爱情里拉回来，从此和其他人一样，过平凡幸福的生活。
爱情真的只是生活其中之一的组成部分，并不是人生的全部内容，不要把它看的不重要，也不能把它看的太重要，就像丰子恺说的那句话：“不困于心，不困于情，不畏将来，不念过去。”
即使爱，终有一天也会成为你的过去，不要太过在意了，无论发生了什么事情，生活还要继续下去，你也应该重新振作起来，学会放手，才能彻底忘记那个人。

1.三界唯心，万法唯识。您目前对唯识的道理还不是很清晰，先简述一下八识。佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。前五识是感识，认识具体对象；后三识具有抽象感念而非现实。
意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。 此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。
末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。
　　这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、嗔（chen)、痴、疑、慢和爱恋与憎恶等种种烦恼。
　　末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。
阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。
　　在六识之外，肯定有潜在的阿赖耶识存在，是瑜伽行派思想的特色之一。
　　阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。
　　一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。
2.万事万物是原本就是虚幻。缘起性空的道理您懂了，我就不说了。从唯识的道理来看，如水在恶鬼眼中是血水，龙鱼眼中是宫殿，天人眼中是琉璃。我们人的眼睛和苍蝇的复眼看到的世界是不一样的。另外目前连科学家也认为世界是空性的。物质是粒子组成的，粒子实际就是波，波只是一种运动。
3.人死了并不是世间万物不是都离我而去了，再也见不到了。我们的肉身可以死掉，但见性是不灭的。如楞严经讲：

波斯匿王。起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延。毗罗胝子。咸言。此身死后断灭。名为涅槃。我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥。证知此心。不生灭地。令此大众。诸有漏者。咸皆愿闻。

佛告大王。汝身现存。今复问汝。汝此肉身。为同金刚常住不朽。为复变坏。

世尊。我今此身。终从变灭。

佛言。大王。汝未曾灭。云何知灭。

世尊。我此无常变坏之身。虽未曾灭。我观现前。念念迁谢。新新不住。如火成灰。渐渐销殒。殒亡不息。决知此身。当从灭尽。

佛言。如是。大王。汝今生龄。已从衰老。颜貌何如童子之时。

世尊。我昔孩孺。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。形色枯悴。精神昏昧。发白面皱。逮将不久。如何见比充盛之时。

佛言。大王。汝之形容。应不顿朽。

王言。世尊。变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至于此。何以故。我年二十。虽号年少。颜貌已老初十年时。三十之年又衰二十。于今六十又过于二。观五十时。宛然强壮。世尊。我见密移。虽此殂落。其间流易。且限十年。若复令我微细思惟。其变宁惟一纪二纪。实为年变。岂惟年变。亦兼月化。何直月化。兼又日迁。沉思谛观。刹那刹那。念念之间。不得停住。故知我身。终从变灭。

佛言。大王。汝见变化。迁改不停。悟知汝灭。亦于灭时。知汝身中有不灭耶。

波斯匿王。合掌白佛。我实不知。

佛言。我今示汝不生灭性。大王。汝年几时。见恒河水。

王言。我生三岁。慈母携我。谒耆婆天。经过此流。尔时即知是恒河水。

佛言。大王。如汝所说。二十之时衰于十岁。乃至六十。日月岁时。念念迁变。则汝三岁见此河时。至年十三。其水云何。

王言。如三岁时。宛然无异。乃至于今。年六十二。亦无有异。

佛言。汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时。观此恒河。与昔童时。观河之见。有童耄否。

王言。否也。世尊。

佛言。大王。汝面虽皱。而此见精。性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者。元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽黎等。都言此身死后全灭。

王闻是言。信知身后。舍生趣生。与诸大众。踊跃欢喜。得未曾有。

所以见性是不灭的，我们死后依据前世所造的各种因，感得不同的果，投胎受报，六道轮回，该下地狱的下地狱，该上天堂的上天堂。

4.人的本身就是不实。刚才讲了见性不灭，这里讲不实，您可能又糊涂了。实际这个见性就是空性的作用。就是楞严经中："如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。"的"性觉真空"。
但我们因为一念无明，头上安头，产生了能觉、所觉,而误认为有一个我和有一个我所认识的世界，从而产生众生相续、世界相续、因果相续。
还是楞严经：
佛言。富楼那。如汝所言。清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说。性觉妙明。本觉明妙。

富楼那言。唯然。世尊。我常闻佛宣说斯义。

佛言。汝称觉明。为复性明。称名为觉。为觉不明。称为明觉。

富楼那言。若此不明名为觉者。则无无明。

佛言。若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲滩。以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲滩中。江河常注。水势劣火。结为高山。是故。山石击则成炎。融则成水。土势劣水。抽为草木。是故。林薮遇烧成土。因绞成水。交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。复次。富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不逾。以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触。六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠。合离成化。见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为胎。交遘发生。吸引同业。故有因缘。生羯啰蓝。遏蒱昙等。胎卵湿化。随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离。更相变易。所有受业。逐其飞沉。以是因缘。众生相续。富楼那。想爱同结。爱不能离。则诸世间父母子孙。相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋。贪不能止。则诸世间卵化湿胎。随力强弱。递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。是等则以盗贪为本。汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫。常在生死。汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫。常在缠缚。唯杀盗淫。三为根本。以是因缘。业果相续。富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明。明了知性。因了发相。从妄见生。山河大地。诸有为相。次第迁流。因此虚妄。终而复始。
5.您目前教理不通达，无法说服别人，就应该好好学习，不要总给别人讲。但劝善、劝人念佛可以。修行首先应该明理。您应该先读一些佛的经典，如：心经、金刚经、楞严经、楞伽经、维摩经、圆觉经、六祖坛经、法华经、华严经、地藏经、阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经、药师经，这些就差不多了。如果感觉困难，还可以看一些现代人的书，比如元音老人、王骧陆居士、黄念祖等，看看净空法师、慧律法师、达照法师等大德讲的视频。最好找一位师父给您实际指导。生活中注意多做好事、不做坏事，改动自己的一些坏毛病，多帮助别人。另外佛法是讲实修的，最好选择一个法门实修，比如念佛，人人都会。还有佛法注意是修心，一定要真正改变自己的心念。

凡所有相，皆是虚妄，这是佛的境界。大菩萨尚有41品无明未破。

世间因果法则不虚，是因为凡夫众生，处于无明长梦之中，以假为真，以幻为实。故曰：万法皆空（佛的境界），因果不空（凡夫境界）。

四大本自皆空，当体即空！人死了它是空，人活着它也是空。小乘的析空观、大乘的唯识学早就说过了。

万物都是不实的，所以说：诸行无常、诸法无我。举例说明：修行到一定境界的高僧，视墙壁如无物，有穿墙越壁之能。

科学讲的13、11纬次空间，就是如此，是相容的。我们看物体，是不相容的。

人属于万法，自然也如上述。故修到阿罗汉境界时，就“无我”了。

自己都不懂，就别乱讲。妄谈般若，下地狱。

登山时，大人累的气喘吁吁，汗流浃背；5、6岁的小孩子却或活蹦乱跳，不知道累。

是小孩子的体力比大人好、比大人强吗？

当然不是。孩子的体力还不到大人的几分之一呢。

那为什么？

佛法讲“所知障”与“烦恼障”为众生不能证道的两大障碍。小孩子的“所知障”很少，他不知道“累”是什么东西，也不知道为什么“必须”要累。

所以，他不累。

故佛法说：一切法由心想生。诚哉斯言！

《史记李将军列传》——广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞，视之，石也。因复更射之，终不能复入石矣。第一识，以为是老虎，肉身嘛，当然能射入；等“分别心、执著心”一产生，知道不是老虎，而是石头了，就再也射不进去了。【结论：你认为它是什么，它就是什么。有人得恶性癌症，乐观开朗，不久竟好了；有人得良性肿瘤，心灰意冷忧心忡忡，不久转化为恶性癌症。】
《列子》记载：范家有个叫子华的，喜欢私自蓄养侠客，全国人都佩服他。他很得晋国国君的宠爱，虽然没有官职，但地位却在三位公卿之上。谁被他看中，国君就会给谁爵位；他说谁的坏话，国君就会罢免谁。在他厅堂上议事的人同朝廷上的一样多。子华叫他的侠客中的智者与愚者互攻击，强者与弱者互相凌辱，虽然受伤流血的人躺在眼前，他也毫不放在心上。整天整夜以此游戏取乐，几乎成为全国的风俗。

禾生和子伯两人是范家尊贵的侠客，一次出外游玩，经过荒远郊野，住在老农商丘开的家里。半夜，禾生与予伯两人谈论子华的名声与势力，能使活着的人死去，该死的人活下来；富有的人贫穷，贫穷的人富有。

商丘开以前一直为饥寒所困迫，于是悄悄地躲到北边窗下偷听他们的谈话。然后借了粮食，挑上畚箕到了子华的家门口。子华的门徒都出身于世家大族，身穿绸缎，乘坐高车，迈着四方步，眼睛只朝天看。他们瞧见商丘开年老体弱，面色黎黑，衣冠不整，没有不小瞧他的。接着又戏弄、侮辱、欺骗他，推摔捶打，无所不为，商丘开却没有一点不高兴的样子。侠客们的手段用尽了，戏弄、嘲笑得也十分疲惫。

于是同商丘开一起登上高台，人群中有人随意说：“有能从台上跳下去的，奖赏他一百金。”大家都争着响应。商丘开信以为真，于是首先从台上跳了下去，形状像一只飞鸟，飘扬到了地上，肌肤与骨骼都没有损伤。

范家的门徒以为是偶然成功，因而没有觉得太奇怪。于是又指着河湾的深水处说：“那水里有宝珠，游下去可以摸到。”商丘开又跳到了水里。游出水面后，果然得到了宝珠。大家这才开始觉得奇怪，子华才让他加入食肉穿绸的行列。

没多久范家的仓库发生大火。子华说：“你们有能钻进火中取出绸缎的，根据取出的多少赏赐你们。”商丘开毫无难色地钻进了大火中，来去几次，烟尘没有沾污脸面，身体也没有被烧焦。范家的门徒以为他有什么道术，于是一齐向他道歉说：“我们不知道您有道术而欺哄了您，我们不知道您是神人而侮辱了您。您可以把我们看作是笨蛋，您可以把我们看作是聋子，您可以把我们看作是瞎子。我们大胆地向您请教道术。”

商丘开说：“我没有什么道术。就是我的心里，也不知道这是怎么回事。虽然这样，我心中还是有一个感觉，姑且向你们说一说。过去你们中有两位侠客住在我的家中，我听到他们赞誉范氏的势力，能够使活着的人死去，该死的人活下来；富有的人贫穷，贫穷的人富有。我真诚地相信，没有一点怀疑，所以不怕路途遥远而赶来。我来了后，又认为你们的话都是真实可靠的，因而只怕我的诚心不够，行动得不快，并不知道我的形体到了哪里，也不知道利害在什么地方，只是专心一意罢了。外物也不能改变我的诚心，如此而已。今天才知道你们在欺哄我，于是我心中便隐藏着猜测与疑虑，外面要注意所见所闻，回想过去侥幸没有被烧焦、淹死，现在还害怕得心中发烧，恐惧得全身发抖。哪能再靠近水火呢？”

从此以后，范氏的门徒在路上遇到乞丐和马医这些穷人，再不敢侮辱，一定要下车致礼。宰我听说了这件事，告诉孔子。孔子说：“你不知道吗？最诚心的人，是可以感动万物的。可以感动天地，感动鬼神，横行天下而没有违抗的人，何止身负危险、出入水火而已呢！商丘开相信假话尚且遭不到阻碍，又何况你我都诚心诚意呢！你们要牢牢记住！”

恩。除了自己领悟才去教导人，也必须看人的心能不能受，能受则教，不能就先教小乘初学。

即是虚幻，你深信也是虚，不信也是虚，含糊亦是虚！

信心清净，即得实相。

无我的观点是很难让人接受。但这是宇宙人生的真相。佛法说的不是让我们放弃我执，而是让我们明白我根本就不存在。无我不是没有任何“情”的意识，而是无缘大慈，同体大悲，比如观世音菩萨。不是什么痛苦和快乐都没有，而是处在极乐世界之中。这个感觉您必须通过修行亲身经历了才能体会。
2.顺其自然是明白本来就是无我，从而与天地万物融为一体。
3.不是放弃“我执”回归“无我”，上面不是说“无须返朴”吗，本来就是无我的。只要错误的执着我为真实，就会产生痛苦和轮回。如果没有我，您死的时候还痛苦吗？老子也说过：吾之大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患？
下面是一些概念：
1.我执指对一切有形和无形事物的执着，包括人类执着于自我的身心意识。因为我执产生自大，自满，自卑，贪婪……，放不下自己，心中梗着非常大、非常粗、非常重的「我」，执着自己的想法、做法、人格等，提不起自己和他人的义务与责任，自我意识太强而缺乏集体意识和奉献精神，或太关注自己而忽略别人等等。唯识学中又名末那识，为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽心性。
2.无我，佛教教义。亦称非我、非身。三法印之一。佛教根据缘起理论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个常一主宰的“自我”（灵魂）的存在。原始佛教在《相应部经典》中着重论述了佛教的无我论，如“无常是苦，是苦者皆无我”，“此形非自作，亦非他作，乃由因缘而生，因缘灭则灭”。认为世界上一切事物都不会自生，而是种种要素的集合体，不是固定不变的、单一的独立体，而是种种要素刹那刹那依缘而生灭的。他们认为房子是砖瓦木石的结合体，人是由五蕴（色、受、想、行、识）组成的，在这样的集合体中，没有常住不变的“我”，故谓无我。
两种无我
1、人无我（人空）
　　认为人是由五蕴假和合而成，没有常恒自在的主体——我（灵魂）。
2、法无我（法空）
　　认为一切法都由种种因缘和合而生，不断变迁，没有常恒的主宰者。小乘佛教一般主张人无我，大乘佛教则认为一切皆空，法的自性也是空的，一切法的存在都是如幻如化。因此一切事物和现象，按其本性来说都是空的，它们表现出来的，只不过是一些假象，即所谓“性空幻有”。
关于无我的比喻
　　人的死亡到投生，中间是没有间隔的，好比用一只快熄灭的蜡烛，点燃了另外一盏灯或蜡烛，你说这两只蜡烛是同样的吗？这两只蜡烛当然不一样，但是他们之间完全没有关系吗？也不是，他们之间有着相续的关系。
　　又好比是埋下一颗种子，最后长成了树，种子并不是树，但是种子和树有因果的关系，这里并没有所谓“我”和灵魂的存在。

放弃我执这句话的意思就是放弃自己的固执，放弃自己的执念。不要做无谓的坚持。有时候放弃反而是一种取得。

" 放弃也是在进步，放弃也是一种智慧。人生是一个选择的过程，坚持与放弃的过程，这个世界是现实的，放弃包括方方面面，需要你审视什么该坚持，什么又该放弃。我执，也就是执着自我，即以自我为中心，一切以我为前提，对任何事都坚持自己的想法才是对的。执着自己的想法、做法、人格等，提不起自己和他人的义务与责任，自我意识太强而缺乏集体意识和奉献精神，或太关注自己而忽略别人等等。拥有的时候，我们也许正在失去，而放弃的时候，我们也许又在重新获得。

佛说一切烦恼的根源是“我执”，那是否要让我们放弃我执呢？无我是什么概念？就是没有任何“情”的意识吗？那样我们不就什么痛苦和快乐都没有了？佛是让我们“无情”还是“有情”？
（2）道家说“心无邪念，无须返朴，自然以之，便是归真”意思就是如果一个人没有邪念，自然而然的生活，就是顺其自然了。
我就对这两个问题矛盾了，顺气自然是要人接纳“我执”还是要人放弃“我执”回归“无我”？
（3）我认为要努力做到放弃“我执”回归“无我”太难了吧，而且有必要吗？体验人世间的冷暖人情，放弃一些坏念头不更好而且更容易吗？是不是现在高僧们修行的终极目标是“无我”而我们常人做不到

不要太固执了，放下你一直坚持偏执的东西不然你会很累的这是佛家的一种说法，如果人的心中执念太多确实会很累很痛苦，如果你能放下就解脱了。

1/6
彼此再努力一次

很多感情看似有缘无分，看往往就在最难熬的时候，再努力一回，可能就会有不一样的结局。爱情里有无尽的变数，但同样会有奇迹，就在你低头准备转身的时候，可能一回眸，就是你们彼此的转机。面对一份感觉有缘无分的感情，先别急着说再也不见，更不要闷头大哭就那样彼此失去，彼此重新努力一次，试试能不能有奇迹发生，就算没有，彼此也不后悔了。

2/6
问问自己是否真的很爱很爱

在我看来，只要彼此想，或者只要你们的感情没有违背道德的底线，属于正常的恋爱关系，就不存在有缘无分这样的说法。有很多时候，你以为自己很爱，可你的那份爱真的过于苍白无力。可能和你的心里真的觉得很爱对方，不过你忘记了，爱情不只是心里的事情，特别像是要相守在一起的爱情，更要通过现实中的努力。在你觉得彼此的感情属于有缘无分的时候，想一想，问一问自己，你是否真的那么爱，你是否真的为那份感情用尽全力。

3/6
不强求不属于你的“爱情”

话说回来，有些所谓的爱情有缘无分，不过是打着爱情的旗号的一种自私罢了，比如那些婚外情婚外恋。那样的感情注定不能在一起，也注定了历经艰辛终苦果的结局。因为那样的所谓爱情，是建立在自己亲人的身上。试想一下，拿伤害自己亲人为代价的所谓爱情，能幸福吗？所以遇到这样的感情，就算你觉得自己是真爱，也不要想多了，毕竟人活着不能过于自私，过于自私的爱情，势必会用长久的痛苦为代价。

4/6
冷静分析不能相守的原因

除了婚外恋婚外情，有缘无分的感情也照样存在于那些正常恋爱的男女身上。有些因为彼此父母的原因，比如父母极力反对。有的是因为工作的原因，彼此的工作性质彼此不喜欢或者无法做到交集。有的是因为距离，比如异地恋，等等等等。太多太多现实中存在的问题拦在爱情的中间，让人无法做到忽视。如果只是谈谈恋爱不求结果那也好办，可谁不愿意自己的爱情能够开花结果呢？面对那样的噶请，冷静下来分析一下不能在一起的原因，能跨越的，想办法解决。

5/6
对方是否如你那般努力

爱情是相互的，虽说深爱一个人的时候，并不会要求对方如何爱你，也不会要求对方是否如爱你般深爱你珍惜你，可爱情能否开花结果，能否彼此相依相守，只靠一个人的付出是绝对不行的，那需要两个人同时努力同时付出。当你觉得你可以为爱付出一切，可你们的感情依然是保持无奈或者将要面对有缘无分，那么请看一看你爱的那个人，是否如你那般的为爱不顾一切。如果不是，那么你还纠结什么？

6/6
放手给爱一条生路

只能相爱不能相守的爱情，说到底彼此不过是彼此的路人罢了。古代有梁祝凄美婉约的爱情故事，我想，如果现代人面对爱情的时候，也能有那般的决绝，哪还有那么多所谓的有缘无分？所以很残忍的告诉你，所谓有缘无分的爱情还是爱得不够罢了，那么，还要求那么多干嘛？既然确定无法跨越那些现实生活中的障碍，那么，赶紧放手吧，给你给你的那个人，给你们的爱情一条生路。要么拼尽一切不管不顾，要么赶紧放手别作茧自缚，苦苦挣扎了。

面对这样的感情一定要立即终止，必须要尽快放下，只有这样才能减少对彼此的伤害，才能让自己更好的去面对新的生活。

就是主动离开对方，只有这样 才能把彼此的伤害降到最低，并且对自己来说也是一种解脱。

放手，既然知道不能没有结果那就应该早点分开，这样才能去遇见更合适的人。