王阳明的心学和东林党人有什么内在联系

明亡后，一些知识分子开始对明朝覆亡的原因进行沉痛的理性反思。他们认为，明中叶以来“阳明学说之风行天下，而蠹坏世道人心， 甚至人人束书不观而从事于游谈， 空谈心性而不致当世实务， 故导致士林无耻， 以至于社稷丘墟。”
张履祥直接把明朝灭亡的原因归结为三点：党争、流贼和王阳明的《传习录》。
陆陇其就认为晚明社会的混乱是由于王阳明的心学邪说。王阳明及他的门徒都以新兴的圣人自居，反对古训，败坏了公德。

刘宗周说：“今天下争言良知矣。及其弊也，猖狂者参之以情识，而一是皆良超洁者荡之以玄虚，而夷良于贼。”
王夫之强烈反对王阳明，认为王学使人任性而废学，对导致明朝亡国，负有不可推卸的责任。认为“陆子静出而宋亡”，王守仁为“祸烈 于蛇龙猛兽”。
顾炎武则痛斥王阳明学派“置四海之穷困不言，而终日讲危微精一之说”，致使“神州荡覆，宗社丘墟”。
东林学派领袖之一的顾允成就说：'吾叹夫今人之讲学？'，'恁是天崩地陷，他也不管，只管讲学快活过日' 。
王阳明是明朝的第一哲学家，在反对僵化的程朱理学，重视主观能动性，重视个人自主性，提出知行合一，重视教育等方面都有积极意义。王阳明心学的出现，确使人们'一时心目俱醒， 恍若拨云雾而见白日' 。
王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法。提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
王阳明吹响了个性解放的号角，同时也带来了不切实际的清谈之风。王阳明死后，王后心学迅速传播，嘉、隆以后，参禅之风弥漫整个学界，'万历世士大夫讲学多类此'。“顿悟”、“渐悟”，要'从心悟入'，便可'一了百当'；只要'大彻大悟'，便可'破千古之疑' 。净心自悟、面壁禅坐成了当时士大夫最流行的生活。不读书，不探讨实际学问，不研究当代政治、经济、军事；只知谈 心性，诵语录，参话头，背公案。 空谈性命，不务实学，圣人可以悟出来，国家可不是谈出来的。
顾炎武痛心疾首道：'刘石乱华，本于清谈之祸，人人知之。孰知今日之清谈，有甚于前代者。昔之清谈 谈老庄，今之清淡谈孔孟'，'举夫子论学、论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。 以明心见性之空言代修己治人之实学' 。
明朝灭亡有多种原因，天灾人祸，内忧外患，财政困难，后金威胁，党争不断，不能让都王阳明一个人来被这个锅，不能简单说王阳明的心学是亡国之学。但是王阳明的学说思想的确有弊端，晚明的清谈之风很是厉害。
王阳明心学传人在后来发展到“束书不观”的地步，也就是拒绝一切社会知识和社会实践。和王阳明内圣外王的统帅之才差之万里。
现在王阳明很热，有人认为阳明心学是“集中华优秀传统文化思想之大成”，“治疗当今社会癌症的一剂良药”，“21世纪一定是王阳明世纪”。
总有人喜欢把日本证明王阳明心学厉害的证据，说什么日本明治维新的成功、日本整个近代的崛起是“以阳明心学为奠基的”，“关键只在实行了‘知行合一’四个字”，是阳明心学“在别的国度的开花结果”。
孙中山第一个否认了“明治维新是由阳明学精神主导”这一观点。 1917年开始发表的《建国方略之一孙文学说》中，孙中山先生这样写道： 或曰：“日本维新之业，全得阳明学说之功，而东邦人士咸信为然，故推尊阳明极为隆重。”不知日本维新之前，犹是封建时代，其俗去古未远，朝气尚存；5忽遇外患凭凌，幕府无措，有志之士激于义愤，于是倡尊王攘夷之说以鼓动国人。是犹义和团之倡扶清灭洋，同一步调也。所异者，则时势有幸有不幸耳。及其攘夷不就，则转而师夷，而维新之业乃全得师夷之功。是日本之维新，皆成于行之而不知其道者，与阳明“知行合一”之说实风马牛之不相及也。倘“知行合一”之说果有功于日本之维新，则亦必能救中国之积弱，何以中国学者同是尊重阳明，而效果异趣也。
孙中山说得很明白，日本明治维新和王阳明风马牛不相及，至于那个“一生低首拜阳明”东乡平八郎不过是个日本军国主义者。
“日本阳明学”是在19世纪末20世纪初日本发生的一场社会运动，既不是中国明代王阳明思想在近代日本的深化和再现，也并非学术思想流派，更和中国没有什么关系。说穿了是几个日本人利用了“阳明”这个名号为自己发动的社会运动取的名字，把王阳明思想中的“心即理”、“知行合一”和“致良知”当作了运动的口号使用而已。
章太炎和梁启超初到日本被“日本阳明学”给迷惑了，所以才大加赞叹。 蒋介石原名蒋志清，是王阳明的忠实粉丝，他以王阳明的名言“大中至正”，改名为蒋中正。
蒋介石讲了一辈子王阳明心学，既没有救中国，也没有救自己，他从来也没有做到过知行合一。对蒋介石而言，王阳明的心学真成了亡国之学了。

王守仁，本名王云，字伯安，号阳明。
明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。
题目中的说法不通。

为什么说王守仁的新鞋是明朝灭亡的思想适应素质因为他们的思念和理念为什么说王守仁的心学是明朝灭亡的思想是要素之一，因为他们的思念和理念都不一样，他们只能把自己的四年理念改变，以后就可以慢慢的好

王守仁的心学是明朝灭亡的思想因素之一是清朝思想家提出的，原因是他们认为王守仁的心学空谈误国。但实际上并不是这样的。

王阳明心学是明朝中后期思想启蒙的开始，明朝中期以后心学占统治地位的。王阳明对心学进行完善并发扬光大，在士大夫心里占据了主要地位，程朱理学(也就是八股文）在他们心中越来越没有地位。程朱理学日益衰落，王阳明甚至在万历12年从祀孔庙，后来心学被有些王门弟子扭曲（比如说李贽），以东林党复社（其中很多人都是心学弟子）为代表的知识分子力挽狂澜，对被某些人歪曲的心学进行纠正，同时加以发展成明末实学和朴素的民主思想。

相同：两者都是属于唯心主义，都产生于明清的封建统治时期，程朱理学和王阳明心学的出现是当时统治阶级为了巩固自身的统治而推崇和发展的，两者都是为封建统治阶级服务的，是封建统治阶级控制农民阶级的工具。

不同：程朱理学是客观的唯心主义，它把人欲和理学分成两个不同的概念，它主张人性本恶，人欲是罪恶的；王阳明心学是主观的唯心主义，它把人欲和理学看成是同一个概念，主张自觉控制欲望。在明清后期，王阳明心学最终取代程朱理学，成为处于统治地位的理学。

其实关系不大 阳明心学对后世是有影响的 但是和东林没有直接关系

个人感觉没多大关系!说错勿怪！

　　王守仁，字什么我也忘了，他号阳明，人称王阳明。

　　王守仁第一个愿望是统领大军、守卫边疆（这个愿望被他爸合理的夭折了），自此，他也习得一身武艺，他第二愿望是成为圣贤，圣贤是啥？圣贤就是有自己的理论，并且创新性较强，还有数百以上的弟子才可以，主要还是对中国有利的理论必须要想出来，王守仁一开始还是遵循朱圣人所谓的 \"存天理，去人欲\" 的，于是就开始玩“格物穷理”的杯具，格竹子，天理没格出来，病格了一身，王守仁就开始反思，朱圣人的理论是正确的吗？

　　自此，他开始不停地研究，在一个寂静的夜晚里，他终于明白了啥叫天理。

　　存天理，去人欲？

　　天理就是人欲。

　　自此，心学诞生。心血主要是说，人的欲望与天理本就是一样的，不必分开，也不可能分开，其中，号召力最强的就是泰州学派，也就是所谓的泰学，王艮、何心隐等将才就在这里。

　　还有徐阶，干掉了严嵩及他儿子严世藩。

　　心学是儒学中的一个神迹，为什么它没红遍全球呢？

　　心学无疑可以与儒学、道学分庭抗争，可惜它诞生的未必有点太晚了，在明朝才诞生，我认为心学与儒学有完全不同的理念，不应该分为儒学，心学有两派，一派以忍辱负重、为国为民为主，另一派以愤慨上书、敢讲敢谏，第一派应是与东林党相同，可以勉强被定义为儒学，第二派绝对就与儒学的理念完全不同了，儒学一般是谦虚谨慎，而心学确实潇洒不羁、狂妄上书，连王阳明本人也是如此，怎么可能属于儒学，实在有点扯淡。

　　综上所述，心学应该与其他学术分庭抗争，不应该被归为儒学。