假设你是宋代人，现在要给你的学生们出一张关于隋唐时期的历史试卷，你会怎么出

唐宋是两个相邻的朝代，不过宋朝对唐朝却不是一脉相承，唐朝与宋朝存在巨大的差异，比如在思想上，唐朝开放包容，但到宋朝时却趋于保守。关于两朝思想差异的争论自古便没有停止过，有人认为这是进步，也有人认为宋朝是对唐朝的退步，各种说法，莫衷一是。那么，宋朝相比于唐朝思想保守到底是退步，还是另有原因呢？

想要知道这个问题的答案，就要从唐宋两朝思想上的差异进行研究。首先，唐朝开放是可以肯定的。唐朝的开放是全面的，它在文化、经济、政治等多个领域都秉持着开放包容的原则，而最能体现唐朝开放特点的便是唐朝的服饰。唐朝服饰具有鲜明的特点，造型雍容华贵，装饰富丽堂皇，且风格开放而自由。唐朝女子喜欢着男装，穿胡服，而且上襦大多极短，盛唐后袒胸风更是盛行，方干《赠美人》中“粉胸半掩疑暗雪”等诗句描绘的便是这种风格。除此以外，唐朝女子并不在意女德，改嫁之事经常发生，比如新城公主就曾毁约一次，改嫁一次，朝野上下对此却并无意见。

谢邀！

三从”指妇女未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子；“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。

唐朝确实开放，包容，女性 社会 地位有所提高，女人可以不遵守这些。再不说武则天时代连皇帝本身就是女人嘛。

到了宋，经济发达，思想流派也百花齐放，其中程朱理学的兴起，使得女性 社会 地位下降，女人要守贞洁，一女不嫁二夫的这种观念到南宋，发展到了鼎盛时期。

还不是传统思想演变影响了 社会 生活。

回答这个问题之前，有必要说一下什么是“三从四德”。所谓三从四德就是指“未嫁从父，出嫁从夫，夫死从子”和“妇德、妇言、妇容、妇功”。它是儒家立教对妇女的一生在道德、行为、修养方面的规范要求。唐朝确实很开放，以至于李治娶了自己父亲的老婆，后来才有了女皇武则天；还有李隆基与杨玉环的乱伦。有 历史 学家认为这也是导致唐朝走向衰败的原因之一。正如司马光讲：“唐得天下一百有三十年，明皇恃其承平荒于洒色，养其疸寰。陵夷衰微至于五代，三纲颓绝，五常殄灭”。宋太祖赵匡胤或许也看到了这些，并且他是坚持以儒家思想治国的，所以倡导先人的三从四德也就顺理成章。值得一提的是这里的从并不完全指听从、服从、跟从的意思也有辅佐之意，从夫，从子是一种防止外戚干政和女皇帝的有效手段。“相夫教子”从宋代以来成为对妇女最重要的职责。

说起唐朝，男女间的风流韵事可以称得上层出不穷，而宋朝相对来说就要保守，而且呈现一个对女人越来越严苛的情况。

悦史君认为，这种变化既有一脉相承的传统，也有 历史 变化带来的影响。

三从四德并不是从宋朝开始的，而是东汉才女班昭提出来的，此后成为历代王朝提倡的样板。

但规则的推行，需要一个稳定的环境，而东汉接下来就是三国，西晋短暂一统后，又到了南北朝，都是长期的纷乱状态，大家对三从四德并不看重。

隋朝是在北朝的基础上起来的，而北朝的统治者是胡人，这就不可避免地对三从四德有抵触作用，因为他们是不必遵守的。

隋朝短暂结束，接下来的唐朝也是北朝贵族，一样对三从四德不感兴趣。

更重要的是，唐朝非常强大，对外是一种全方位的开放，女人自然也有开放的机会。

而唐朝皇族就带了这个头，李世民娶了弟媳，李治娶了小妈武则天，武则天有男宠，高阳公主跟和尚约会，李隆基娶了儿媳杨玉环……所谓上行下效，自然就非常开放了。

唐朝后期，藩镇割据严重，接下来就是五代十国，又是纷争不断，到了北宋才统一起来。

北宋时期对三从四德也不厉害，因为这个王朝很讲究生活，文人生活安逸，女人自然不差。

但靖康之变改变了一切，金兵攻入开封后烧杀淫掠，北宋皇族女人更是遭到金朝贵族的羞辱和瓜分，这就让南宋的君臣们，对女人特别关注起来。

南宋在强化三从四德的同时，特别强调了贞操观，对女人形成了严重的思想包袱，以致接下来的800多年，女人地位低下。

这当然是退步，男女平等才是应有之义，也是我们 社会 的主流，悦史君认为，靖康之变是男人被打败后，女人受到了侮辱，但南宋不思强大，反而加大束缚女人，这个逻辑自然很鸵鸟了。

古时一直注重“三纲五常、三从四德”，尤其用“三从四德“来约束古时女子的行为道德规范。唐朝和北宋，因为经济繁荣、文化昌盛，唐朝和宋朝相比其他王朝思想比较开放，以至于现在研究唐宋时期文明的时候，有“脏唐乱宋”之说”。

那么宋朝时期流行的程朱理学，以儒家为宗、吸收佛、道、将人伦、人理、天理、人欲统一起来，使儒学走入政治哲学化，一定程度上维护了 社会 安定、但更重要的是迎合了封建统治阶级的需要。有着“存天理，灭人欲”，抑制欲望，相信天理的说法。与其说宋朝重视“三从四德”，不如说更重视当时的程朱理学。

程朱理学是在“三纲五常、三从四德”的理论基础上创立的另一种客观唯心主义的思想体系，这对当时封建 社会 是一种进步，因为它为当时及后世规范了新一套的更加成熟的行为准则，也为封建王朝统治人们思想提供了便利。也可以理解为退步，因为开明的时代，应该是各种文化学术百家争鸣，百花齐放，而不是以一种学说去限制人民的思想，使思想固化，而不知变通。

以上仅限于个人观点，如有不同观点欢迎批评指正。

唐朝王室本身就有鲜卑的血统，所以在各个方面都比较开放，比如说伦理方面，可能不是特别在乎，比如李治娶了自己老爸的老婆，成就了武则天，武则天和自己的女儿太平公主私生活也比较糜烂，最典型的应该是李隆基和杨玉环，明明是一桩家庭乱伦，却还被传为一段爱情佳话，着实让人咋舌。

北宋时期的女子还并非是大门不出二门不迈，也有丰富的户外生活，女子也可以参与打马球等活动。宋朝女性也跟男人一样下田劳动：“大妇腰镰出，小妇具筐逐”。

三从四德确切点是从南宋的朱熹提出来的，虽然是从道德、行为、修养等方面对女性的规范，但是实际上确是维护男权、对女权的践踏，以至于到了现代 社会 ，仍有些许遗存。后期形成的程朱理学把儒家思想演绎成极端，禁锢了人性。比如说裹脚这一陋习，摧残女性的身心 健康 ，不能追求婚姻自由，一个贞节牌坊饱含着多少心酸泪。

这是一个涉及灵魂拷问的问题，就让速不台说道说道:

大唐的美女和宋朝的美女是两种截然不同的生物。差距有多大？一个荡秋千、玩马球、舞剑弹琵琶，一个缠了足、作女红、低眉又顺眼。论身份，大唐最美的女人是杨玉环，是贵妃，宋朝最美的女人是李师师，是性工作者；大唐最有权势的女人是武则天，是皇帝，宋朝最有权势的女人？好像没有哦。宋朝时候，最有权势的女人在辽国，就是萧太后，就是那个提兵二十万，逼着宋真宗签赔银子条约的寡妇。后来西夏的小寡妇梁太后也有样学样，也逼着宋朝赔银子。

唐朝和宋朝隔了50年的五代，女人怎么就大变样，而且是灵魂深处的巨变？

我认为第一个原因是男人变了，唐朝是北朝的延续，北朝男人都是在外面又横又野，回到家里就怂了，这个《颜氏家训》有详细的记载。你看看唐高宗李治了在武媚娘面前要多温柔有多温柔， 但他放出去的军队，像脱缰的狼狗，把天可汗李世民都拿不下的高句丽直接踏平了，向西把都督府都建到了伊朗。你再看看李白、杜甫这些文化人，一个个挎着刀剑，玩的是管制刀具。宋朝男人腰里别的是扇子，好多将军都能吟几句诗，风雅风雅，比如:韩世忠自号清凉居士，唐朝将军好像就只会砍人。面对娘风习习的宋朝男人 ，女人会说 :我能怎么办？我能怎么办？只能更更更娘。

除了男人变娘了，第二个原因是 社会 地位低下了。原来在家里是吆五喝六的女主人，现在就不行了。整个法律条文大变，女人地位低下以法律形式确定下来。举个例子:唐朝出土的离婚协议书，男人这样写的“既以二心不同，难归一意，愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韵之态。解怨释结，更莫相憎；一别两宽，各生欢喜。”全是祝福。我们敬爱的宋朝呢？才女李清照就离过婚，下场就是先坐牢，宋朝女人但凡离婚，不管错对，先坐牢！进了大牢，还能有好人生，尤其是女人。

除了上面两条，最毒辣的核心价值观也变了，程朱理学的那一套是专门教导女人三从四德的，饿死事小失节事大 ，上升到最高理念。从此，贞洁牌坊成为女人的最高追求。这种状况一直延续到民国，祥林嫂嫁过两个男人，被人说死后要锯成两半，于是兢兢业业 ， 恪尽职守，争当先进 ，只为给祠堂捐个小门槛，让千人踏，万人跨，以赎罪孽！

宋朝，是整个中华文明由对外开放向内敛保守转变的一个分水岭，宋朝之前，汉族建立的大一统王朝往往都显得十分自信、热情、开放和包容，尤其是汉朝和隋唐，而宋朝及其之后的历代王朝，除了元朝之外，大多都显得比较内敛和保守，这种内敛和保守，到了清朝时期可谓登峰造极，闭关锁国的清王朝，对外部世界的发展似乎一无所知，最后被西方列强欺负的很惨。

唐高宗总章二年（公元669年）大唐王朝疆域图

为什么会发生这种现象呢？是什么原因导致了中华民族会由一个热情开放的民族逐渐变得保守内敛呢？原因有以下几点：

第一，程朱理学的兴起，逐渐导致中华民族思想文化趋于保守

宋朝以前的儒家学说跟现在我们所接触的以“四书五经”为主要代表内容的儒家学说还是有很多不同的，比如什么“存天理，灭人欲”，在宋代之前的儒学里是没有这么变态的理论和观点的。汉朝和唐朝的儒家学说虽然是显学，但并未完全成为上层 社会 的主流思想意识，儒教、道教和佛教三家在隋唐时期均有较大发展，呈三足鼎立之势。随着 社会 生产力的不断进步，从汉朝开始确立的儒家粗糙的天命学说已经无法有效说服和愚弄大众，佛教学说和道家学说大行其道，也吸引了很多粉丝，如唐朝很多皇帝就极其信奉道教和佛教，一代女皇帝武则天更是对佛教推崇备至。佛教和道教的快速发展，使得儒家学说的 社会 正统地位出现了动摇，唐朝末年，就有很多儒教信徒开始 探索 如何吸收佛教和道教学说的内容，振兴儒家学说，到宋朝时期，程朱理学就应运而生了。

程朱理学的核心观点就是“存天理，灭人欲”，即为了所谓的“理”而舍弃人的欲望，要求人们要安分守己，要严格遵守三纲五常，而女人则要遵从所谓的“三从四德”，对封建伦理纲常要求的非常严格，严重舒服了人们的思想。程朱理学发端于北宋，在元朝时期被确立为官方正统思想，在明朝时期几乎达到了顶峰，衰落于清朝，几乎影响了中国近一千年的经济 社会 发展。程朱理学对于人们思想的叔父，是宋朝趋于内敛和保守的根本原因。

宋明理学的几位代表人物

第二、战略要地的丢失，使得中原王朝失去了对外思想文化交流的途径

与唐朝不一样，唐朝北宋建立之初，相对于辽朝在地理位置上就处于劣势，因为中原王朝的战略要地幽云十六州被契丹国在五代十国时期攫取，北宋建立初年，军事力量较为强大，但由于宋太宗赵光义太废柴，对契丹的战争失败，导致难以收回幽云十六州地区；而西北地区，有西夏的阻隔，西南地区有吐蕃王朝的阻隔，同时，北宋也未能保住河套平原，从而未能打通丝绸之路，对外交流的路均被阻隔，且由于大宋开国皇帝赵匡胤定下的重文轻武的国策，加之西北盛产战马的地区不在宋朝掌握之中，导致宋朝军事力量日益衰落，对外战争败多胜少。因此，宋朝的思想文化也趋于保守。

北宋疆域图与周边形势图

第三、王安石变法的失败，导致北宋政治更加趋向保守

北宋发展到宋神宗时期，国家已经是积贫积弱，军队战斗力非常差，政府财政收入日益减少，因此，宋神宗非常渴望通过变法图强，实现北宋王朝的中兴，此时，一位积极进取的改革家王安石的出现，使得宋神宗看到了富国强兵的希望。应该说，王安石推行的变法是十分先进的，许多政策如果落实到位，也却是能够使北宋王朝重现辉煌，其中的青苗法、保甲法等，都是确确实实的富国强兵之策。然而，由于用人不当，且北宋王朝内部反对势力太过强大，这场变法最终以失败告终，王安石变法的失败，也导致了程朱理学对朝政影响的进一步加深，北宋政治更加偏向于保守和内敛。

北宋改革家——王安石

总的来说，就是以上三点，导致了北宋王朝思想文化趋于保守，所谓三从四德，只是这种保守化倾向的一个表现而已。这其实算是一种退步。北宋王朝的保守，代表着整个中华文明的转向，这种转向影响了今后一千年的政治走向，那就是日趋保守。

程朱理学对女子提出"三从四德"和"存天理灭人欲"理念；更是把女子看作工具。中国古代自宋朝以后，整个国家弥漫着的道学理学精神，使人的正常情欲受到压抑，不仅女人被异化为生育和性欲工具，地位极其低下。

北宋还是相当开放的。南宋程朱理学兴起，禁锢女性。

鱼跃龙门，喜极而疯的范进，“中举”前后的百味人生

范进出身贫寒，家中仅“ 住着一间草屋，一厦披子，门外是个茅草棚 ”，这般境遇，着实有些落魄。

为了改变自己的命运，范进纵身一跃，义无反顾跳进了能够让人化龙升天的“科举”之中。

“ 天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨 ”，范进这一跃前前后后就是二十多年，转眼他也年过半百，才好不容易考中了一个秀才。

他的命运，也在这一刻发生了转变 。

范进中了秀才的消息传来后，一向对他不屑一顾的岳丈胡屠户，提着一副大肠和一瓶酒便来为他祝贺。胡屠夫见着女婿，颇为感慨：“ 我自倒运，把个女儿嫁与你这现世宝穷鬼，历年以来不知累了我多少！如今，不知因我积了甚么德带挈你中了个相公，我所以带个酒来贺你 。”

胡屠夫先是吐槽了一下把女儿嫁给范进后，自己这些年过得太累了，而后话题一转，“自己积了德”连带着范进也享福，中了个秀才。

在胡屠夫看来，既然是中了秀才，那就是有了功名的体面人，所以，他该教会范进基本的礼仪：

你如今既中了相公，凡事要立起个体统来。比如我这行事里，都是些正经有脸面的人，又是你的长亲，你怎敢在我们跟前妆大？若是家门口这些做田的、扒粪的，不过是平头百姓，你若同他拱手作揖，平起平坐，这就是坏了学校规矩，连我脸上都无光了。——《儒林外史》

【范进中举剧照】

不过秀才在科举体制中，仅比童生高一筹，范进不满足自己努力这么多年，就止步于此，他便和几个同案之人相约，打算再冲刺一下“举人”。

但奈何囊中羞涩，家无余粮，范进只好找到岳丈请求支援一点路费，胡屠夫却对他一阵奚落： 你自己只觉得中了一个相公，就癞虾蟆想吃起天鹅肉来！……如今痴心就想中起老爷来！这些中老爷的，都是天上的文曲星。你不看见城里张府上那些老爷，都是万贯家私，一个个方面大耳。像你这尖嘴猴腮，也该撒抛尿自己照照 ！

范进心有不甘，便靠着同伴的援助，偷偷去省城参加了乡试。

一个月后，出榜之日，报录人来了，他带来了让乡邻始料不及的消息：“捷报贵府老爷范讳进，高中广东乡试第七名亚元。京报连登黄甲。”

得知自己中举的消息之后，意外发生了，范进欢呼雀跃，他一边高喊着：“噫！好！我中了！”一边大笑着往门外奔去，“ 走出大门不多路，一脚踹在塘里，挣起来，头发都跌散了，两手黄泥，淋淋漓漓一身的水 ”。

乐极生悲，哪成想苦熬了二十多年不得志的范进，突逢喜讯，却“喜极而疯” 。

众人思量之后，想到去找胡屠夫来震慑范进，让其清醒过来的办法。

胡屠夫打醒范进后，态度与范进中举前，来了个180°的大转弯：

“我每常说，我的这个贤婿，才学又高，品貌又好，就是城里头那张府、周府这些老爷，也没有我女婿这样一个体面的相貌。……想着先年，我小女在家里长到三十多岁，多少有钱富户要和我结亲！我自己觉得，女儿像有些福气的，毕竟要嫁与个老爷，今日果然不错！”

【范进中举喜极而疯剧照】

范进的遭遇，便是古代科举社会中“ 万般皆下品，惟有读书高 ”观念的真实写照，他在中举前后体会到的百味人生为我们揭示了古代的读书人是如何通过科举制度改变自己的命运。

接下来，我们从政治、教育、文化艺术等方面，对科举制度来个全方面的介绍 。

一、古代选拔人才这件事，还是“科举”考试最公平、给力

“科举”制度的产生，历经了漫长的历史岁月，它诞生于隋唐时期， 其形成的过程中吸收了先秦到隋唐时期这个阶段内选拔人才失败的“教训”和成功的“经验” 。

在科举制度出现之前，历朝历代使用的选拔人才的策略中，以先秦时期的“大比”制度、两汉时期的察举制和征辟制、魏晋南北朝时期的九品中正制最具有代表性。

“大比”制度又被称为乡举里选制度，它是先秦时期用来选拔士以下阶层的人才选拔制度。我们知道在先秦时期，贵族阶层职位的继承上，施行的是父死子继的“世卿世禄制”，唯有基层职位才对平民开放，这就是“大比”制度诞生的环境。

“大比”制度，三年举办一次，主要选拔的对象是在地方上“德行道义”都很出色的人。

汉承秦制，西汉的统治者在继承了“乡举里选”的人才选拔方式后，又在选拔标准、选拔范围上做出了改进。

汉高祖刘邦上台后，曾“诏举三老”，他让地方上选出年龄在50岁以上，“ 有修行，能率众为善 ”者协助地方官员处理政务。

吕后和汉惠帝，在此基础上，又把 孝顺父母兄长（举孝廉）、善于耕作 加入进了选拔标准。

汉文帝和汉武帝时期，这两位立志建功立业的君王，为了避免自己在施政上出现大过错，他们又要求所选拔的人才要“ 贤良方正，能直言极谏 ”。

【古代社会人才选拔标准的演变过程】

从选拔的效果来看，两汉时期的选拔标准存在着三个大问题：

①所举的“孝廉”，在品行上值得称颂，但他在治国方面却不一定有能力，毕竟孝顺考验的是品行，治国需要的是协调各方、总领全局的能力，两者是不能划等号的；

②举荐人才的资格把握在豪门大族手中，他们在挑选人才名单的过程中，优先考虑自己族中的成员，从而导致寒门子弟很难有机会享受到这一待遇；

③举荐人才的标准是固定的，但选拔的过程并不公开透明，这导致两汉时期部分被选拔的成员名不副实。

《抱朴子·审举》便记载，举荐的秀才，连字都不认识，举荐的孝廉，却是不赡养父亲的不孝子：“举秀才，不知书；举孝廉，父别居”。

故而，曹丕登基之后，为了一扫察举制的弊端，便采纳陈群的方面，开始施行以“ 地方群众舆论和公共意见 ”为标准的“九品中正制”。

想法很美满，但现实却很骨感，曹丕的出发点很好，想到了“民意”挑选人才。

不过，在实施的过程中，由于朝廷任命负责考核评判人才档次的中正官，往往出自于地方上的世家大族内，他们也陷入了察举制所面临的困境内——任人唯亲 。

这种局面所造成的后果便是：上品无寒门，下品无势族。（语出晋初刘毅《请罢中正除九品疏》）

面对这一情况，人才选拔方式的改革刻不容缓。

开皇十八年， 隋文帝借鉴两汉时期的“察举”分科测试和九品中正制中的舆论荐人制 ，尝试着采用“ 京官五品以上、总管、剌史，以志行修谨、清平干济二科举人 ”的分科考试法来选拔人才。

【隋唐时期的科举制度发展历程】

隋文帝的成功给了隋炀帝灵感，他于大业三年和大业五年两开科举，又“ 置进士、明经二科 ”，为唐代科举制度的成型打下了坚实的基础。

唐承隋制，但他们在进士、明经二科的基础上，又增加了 明法、明字、明算等诸科 的考试。

到了武则天时期，她又将武举和殿试加入了科举考试的范畴，这进一步完善了科举考试制度。

相较于察举制和九品中正制而言，科举考试不论门第，唯才是举的做法，在封建社会中，算是最公平、公开的人才选拔制度 。

二、考科举，从考什么聊起

唐代的科举考试考察的范围，大致分为两类： 以进士科和明经科为主选拔通用人才的科目；以算数、天文、律法、书法、医学等内容为主选拔专业性人才的科目 。

进士科，以诗赋为主，兼论时务策论，其题材和用韵都有考究，诗赋多用五言六韵的格式。

明经科，以儒家经典为核心，诸如《礼记》、《春秋左传》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》之类，有时还要加上道家经典《道德经》《庄子》《列子》等书籍。

【注，唐朝以道教为国教，故道家典籍也在科考行列。】

选拔专业性人才的科举考试又称为“制考”，它的考期和考试的内容，都不像进士科和明经科那般稳定，往往存在着皇帝临时起意，突然特诏下令招收某类人才的现象。

【科举考试剧照】

唐玄宗就曾下令召集天下“ 通一艺以上皆诣京师 ”，当时各地的郡县长官负责选拔地方上前往京城考试的名额，然后“ 尚书覆试，御史中丞监之 ”，最后名副其实的人，便可以特招当官，这也算制考的一类。

《资治通鉴·唐纪三十一》：上欲广求天下之士，命通一艺以上皆诣京师。李林甫恐草野之士对策斥言其奸恶……既而至者皆试以诗、赋、论，遂无一人及第者，林甫乃上表贺野无遗贤。

宋代的时候“重文轻武”，王安石认为特殊专业和诗赋这些东西华而不实，价值不大，便废除了一些科目，并且在进士科中不再考诗赋，而改考经义、论策。（王安石倒台后，诗赋偶尔又出现在科举考试的范畴内。）

明清时期的科举考试，在制度方面和唐宋时期大致相同，只是考试的题材变成了由 破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股 等固定格式组成，代“圣人立言”的八股文。

三、封建君主们对科举制度寄予了厚望，它的存在又给社会带来了哪些影响

科举制度的产生，顺应了时代发展对精英人才的客观需求，它是古人智慧的结晶。

但任何事物都有两面性，科举制度也并非尽善尽美，它依然有其局限性。

●积极影响

1、教育方面：科举制度提倡“唯才是举”，它的出现推动了崇文尚学社会风气的形成，从而激励了读书人发奋勤学，为古代社会培育了大批有用的人才 ；

教育是兴国之本，思想乃强国之基，对于一个国家而言，国民整体文化水平的高低至关重要。

科举制度的出现，为读书人靠“知识改变命运”提供了行之有效的途径。它如同一座灯塔般，在人生这片无垠的大海中，为读者人指引着前进的方向。

读书是古人改变命运最轻松的途径，任何人只要肯努力，便有机会如范进那般“鱼跃龙门”一步登天。

正是在这种思潮的影响下，人人追求“学而优则仕”，这股风气间接带动了民众读书的积极性，提高了古代社会国民的文化水平，为社会培育了许多有用的人才。

【奋发图强的吕秀才】

2、政治方面：科举制度打破了门阀士族掌控朝政的局面，为寒门子弟从事仕途提供了途径，这缓和了百姓和世家贵族之间的矛盾，有利于维持封建社会的稳定性 ；

九品中正制和察举制，都沦为了门阀大族谋取私利的工具，它们不仅没起到为国家选择最优质人才的目的，反倒加剧了百姓和世家贵族之间的矛盾。

正如《抱朴子》中记载，依靠人情当上官吏的世家子弟，他们可能并不孝顺、也没有多少才华，这样的人掌握了行政权之后，很难想象他们有能力处理好地方政务，以及会做一名品德高尚为百姓谋福祉的清官 。

科举制度的出现，打破了门阀士族垄断仕途的局面，它向全社会敞开了入仕的大门，只要你有实力，那么不论你是出身门第，还是寒门子弟，都可以获得同台竞技的资格。

这种唯才是举的选拔方式，大幅度提高了参政人员的文化素养，这批通过层层考试选拔出的知识分子代表着国家的未来。

在史书之中，有太多优秀的政令出自于这批优秀的文人之手，他们独到的手段为国家建设做出了杰出贡献。

同时，科举取士有利于避免门阀士族把控朝政的情况出现，科举制度对于缓和社会矛盾，维护社会稳定，做出了巨大的贡献。

【科举考试情形】

3、文化艺术方面：唐朝时科举选士重视学子的诗赋才能，在这种政策的影响下，唐朝的文人墨客从小便注重诗赋方面的能力培养，这也为“唐诗”的繁荣打下了坚实的基础 ；

唐诗宋词是我国文化史上的瑰宝，它们如同两颗璀璨的明珠，将我们中华文化的博大精深展现得淋漓尽致。

而这样的文坛盛景之所以会出现，也与科举制度的出现有着莫大的干系。

隋唐刚立之初，由于中原大地遭受了几百年战乱的侵袭，文坛领域几乎一片荒芜，当时文坛上所流行的多是南朝歌咏美女、宫室华丽的宫体诗。

闻一多先生斥责这种题材，不过是  “人人眼角里是淫荡” “人人心中怀着鬼胎” ，“在一种伪装下的无耻中求满足” 的宫廷艳情诗。

隋文帝执政后，决定一改这种文化领域奢靡的风气，他大刀阔斧，文坛也因此掀起了一股复苏“建安风骨”的浪潮。

【庆余年范闲斗酒诗百篇】

自从唐朝将“诗赋”列为科举考试的重心之后 ，文人墨客在诗词方面更是下足了功夫，我们所知的白居易、杜甫、李白等享誉盛名的大诗人，便是此中高手。

当时的文人们，将吟诗作对当作了自己事业的一部分，他们细心雕琢自己的作品，只为名作一出，名扬天下的那一刻。

正是在科举的土壤中，一首首脍炙人口的诗篇，才能跨越时间的长河，在千百年后的今天，仍然熠熠生辉。

4、科举制度开创了通过考试选拔人才的方式，它为世界各国设计选拔人才的制度时，提供了行之有效的经验参考 。

科举制度在为我国古代社会选拔人才方面做出杰出贡献后，它也为世界各国的公务员选拔制度的成型，提供了一种行之有效的方法作为参考。

1855年英国施行了文官考试，美国也于1883年开始仿效英国的办法选拔公务员，在此之后，1884年美国教会出版的 《中国记录与传教士杂志》上出现了这样一段记载： 这一强有力的证据表明 , 科举考试制度的优点和中国政府的榜样，已导致了欧洲和美洲一些最开明的国家，采用这种方法以提高其文官的效率 。

从这段记录，我们可以知道科举制度在传入西方之后，为西方各国的人才选拔方案提供了经验参考。

【注：1855年英国成立了公务员事务委员会，开始改革公务员选拔制度，其中就包括“公开考试、择优录用”的标准。】

●消极影响

科举制度为社会带来的影响，也不尽然都是积极影响。比如北宋开始重视经义，忽略特殊人才这点，便会导致社会人才结构不完善，出现很多只知经书，不知其它的“偏才”，从而影响社会整体的发展。

对于读书人而言，“万般皆下品”并不是什么好事，这会导致医疗、厨子、裁缝等等其它各行各业人才的缺失，导致招工难的难题。

宋代以后，我国古代社会的科技水平逐渐停滞不前，也与科举制度只重视经义、八股文有关。

【科举考试情景再现】

总结

科举考试本身是一种非常公正、有效的选拔人才的手段，“朝为田舍郎，暮登天子堂”，它的出现让寒门子弟也有机会晋升“王侯”。

只是社会所需要的人才应当是各行各业都包括，而非单单需要某一类型的人才，这也是科举制度逐渐走向没落的原因。

参考资料：

【1】《儒林外史》

【2】《新唐书》

【3】《旧唐书》

【4】《资治通鉴》

【5】《中国古代文化常识》

我认为这个说法是具有一定科学性的。首先解释一个误区：中国社会是在不断的发展着的，但这并不与隋唐时期的繁荣开放相冲突。繁荣与开放这两个词可以很好地概括这一时代的气象。因为隋唐时期都是我国历史上比较著名的大一统时期，期间都出现过治世局面，并且在较长的一段时间内保持安定（特指唐朝）。而且这一时期我国的封建君主有着开明开放的对外态度，在对外交流的过程中，吸取了其他文明的养分。尤其是唐朝，无论是政治经济，军事还是文化思想上都是有比较突出的成就的，在世界上也产生了深远的影响，至今国外的一些人还会将中国人称为唐人就可见一斑了。

解放后我们三家人分到一头大青牛，从那以后，大青牛就为我们耕种，后来成立人民公社，大青牛又到生产队里了，它为生产队干了不知多少年的活。记得我十来岁的时候，可能大青牛老了，生病了，东庄的陆兽医天天来给大青牛看病，大约三四天吧！也没有治好，大青牛死了，几个老人把它的皮剥了，肉放到锅里煮。这时，陆兽医来了，大发雷霆，因为陆兽医没有亲眼看到大青牛死，认为是宰杀的，立即告到大队，公社也来人了，那几个人吓跑了，经过几天的调查，证实确实不是杀死的，才算了事。那几个老人因为没有打死牛的报告，擅自动手，被罚几天的公分！现在想起那头大青牛，心里也不知道是啥滋味！

那是后世编剧们的杜撰。

因为喊二斤牛肉就远比二斤猪肉羊肉听起来更有气势。

这是一个好问题，《水浒》是一部什么作品呢？是一部反体制的作品，反体制的作品需要一些信号，比如，吃牛肉这件事。

私自宰杀耕牛不仅在宋朝违法，在整个中国古代，耕牛因特殊的劳动生产功能而倍受政府保护。唐朝到宋朝，官府人士主要吃羊，明朝起，蒙古人带来的阉割技术让公猪不再腥臊，猪肉成了 社会 主食。

梁山好汉生活在北宋末年，此后金兵打过来，北宋绝代。

王朝腐败没落的时候，官府的管制必然跟着出问题，表现在对牛肉的管制亦如此。

不过，梁山好汉们吃牛肉的地方，多数较为偏僻，比如，林冲在草料场雪夜吃牛肉。

阮氏三兄弟尽管只是捕鱼者，生活条件并不差，起码有余钱赌博。在石碣村镇大酒店招待吴用，四个开胃菜蔬端上来之后，下酒的主菜十斤雪花黄牛肉绝对是高级货，石碣村离梁山大概几十里，说明梁山附近官府的管制已经失控。

梁山好汉有不少曾经是其它地方的山大王，这也是政府管理失控的信号。

梁山好汉们不仅上馆子找牛肉吃，聚义的时候，动不动就杀牛，连人肉包子都卖上了，这些都是文学作品里反体制的信号。

恰恰因为《水浒传》写的是造反，故此要用吃牛肉来作为造反和背叛礼教的象征。

纵观水浒之中，不难发现这样的画面，不管是李逵还是武松总之都是这种有能耐，而且看似穷凶极恶的人物吧，只要一入座，便大叫“小二，切二斤上好的牛肉......”这样的套路台词，然后小二哥马上开开心心的把酒肉端上。

这事情要是真的发生在古代，这位小二哥和店老板怕是不想活了，因为私自杀牛贩卖，你面临的将是被官府抓走的风险，轻则一通板子打个半死，重则收押几年，为了吃口牛肉也够拼的。

要知道，在中国很漫长的 历史 长河中，吃牛肉这事可是犯法的，秦汉时期的律法规定，盗牛、屠牛者斩，食牛者罚；隋唐两朝，而且尤其以“唐律”最为严苛，你敢杀牛，官家就敢杀你。到了大宋一朝，盗牛、私自屠牛者发配一千里（宋朝吃了不让吃牛，还不让吃狗）；到了明清两代，屠牛者仗责一百，判一年半。看看吧，在古代除非这条牛是自然死亡，而且还要有当地地保或族长进行批准，要不你休想动它一根牛毛。

一般吃牛肉无非就是三点，一点是你快饿死了，那就不管什么律法不律法；二者你想造反，想当暴徒；要不然就是脑子出了问题，想体验一下大牢的生活。

中华民族是个农业大伙，牛这种大型动物是百姓耕种必备劳动力，牛代表这勤恳的劳作者，象征着朴实和善良。这么为人付出的伙伴，在古代你竟然要吃他，这就跟现在你干在公共场合非礼良家和公然嗑药是一个道理。当然你可以偷着来，古代人也会偷偷吃牛肉的。

现在好了，牛肉随便吃，吃到你不想吃为止，这要是古人知道现在有这条件，能活活羡慕死。

古代杀牛并不犯法，私自杀牛才犯法。想杀牛得照着律法来办。

北宋莱州甚至收过70多年的牛肉税。

《宋会要辑稿·食货志》：宋真宗景德年间，从洛阳到开封的途中，“道逢鬻牛肉者甚众。”

《名公书判清明集》：南宋诸路从乡村到城市到处都是出售牛肉的店铺，“闻诸道途之言，自界首以至近境，店肆之间，公然鬻卖。”

南宋洪迈《夷坚志》：“台州仙居（今浙江仙居），一乡皆食牛。”“婺州（今浙江金华）赤松观，无所不狎侮，每饮必斗余，买牛肉，就道室煮食，醉饱即卧。”

《夷坚丁志》：恩州(今河北清河)民张氏即是以屠牛致富。

这都能说明当时吃牛肉是件很平常的事，至少在士人之间很平常。

梁山好汉吃个牛肉应该也挺平常的，毕竟欲望这东西是禁止不来的，人民有需求，北宋又是出了名的经济繁荣，供应这些牛肉应该是很容易的事吧？

这问题提的，古代宰杀牛犯法，那牛老了不能耕田了怎么办？你听说那朝那代的法律规定不许杀牛，养牛就必须为牛养老送终？

不许杀牛只是保护耕牛，到牛老了不能耕田时还是要杀滴，所以才留传下这样的话:

“老牛力尽刀尖死，侍候君王不到头。”

宰杀不能耕田的老牛，他那朝那代都管不着，不然有钱的回族人吃什么？

那时农民几乎家家养牛耕田，牛多淘汰下来的老牛就不会少，而一般百姓又吃不起牛肉，所以店家宰杀一头老牛，也就眼巴巴的盼着江湖好汉们进店喊:

“店家，切二斤牛肉……”

在古代，宰杀牛确实是犯罪行为，比如宋朝时，按《宋刑统》，“诸故杀官私牛者，徒一年半”；“主自杀牛马者徒一年”。根据这一法律，主人不能擅杀耕牛，但如果耕牛受伤、年老，经官府同意后，还是可以杀的。另外，尽管法律禁止擅杀耕牛，但由于牛肉是美味，民间偷偷杀牛卖肉的行为是屡禁不绝的。所以市场上有时候是可以买到牛肉的。

由于牛肉是禁制品，那些挑战 社会 禁忌人可能会更喜欢吃牛肉，因为吃牛肉可以彰显他们的叛逆精神啊，比如北宋初，汴京有一帮“恶少无赖之人，肆凶不逞，小则赌博，大则屠牛马、销铜钱，公行不忌。其输钱无以偿，则为穿窬，若党类颇多，则为劫盗纵火，行奸杀人”。

南宋时，宣城县境内，也有一群亡赖恶子“屠牛杀狗，酿私酒，铸毛钱，造楮币，凡违禁害人之事，靡所不有。”这些不法之徒啸聚在一处干的都是违禁的事情，包括吃牛肉。从某种意义上来说，吃牛肉大概就是黑 社会 生活方式的标志。说到这里，你可以理解为什么梁山好汉去酒馆吃饭张口就点牛肉了。

“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵”。宋朝辛弃疾都烤牛肉了，梁山好汉不喊牛肉，还要喊嘛？八百里就是牛《晋书》载“王顗（音:已）有牛名八百里。”八百里分麾下炙，就是烤牛肉分给部下吃。难道说辛弃疾作为将军知法犯法，聚众吃牛肉，不仅聚众吃还要写成诗词流传。简直就是给牛肉打广告。

我们翻看不仅辛弃疾，黄庭坚“酒酣豪气在，尚欲椎肥牛”。司马光更过分“肥牛百头酒万石，烂漫一日供欢愉”。说到这里难道大家忘了盛唐诗仙李白“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”。梁山好汉更是一口一个“来两斤牛肉。”

古代究竟是让不让杀牛啊，是不是很疑惑？或许我们从大思想家程颐抱怨宋朝杀牛故事中可窥见一二。程颐认为宋朝杀牛，小人之无行也。他的意思是杀牛这种事小人也不会干这样的事情。有人就反驳老牛杀了，可以卖出牛一半的价格，添点就再买新牛，反而有利于耕作啊。

其实在我国古代以农耕为主的 社会 ，各朝都有法律明文规定保护耕牛，禁止吃牛肉的。在秦汉时盗牛、屠牛者斩、食牛者罚；隋唐时期屠牛者判一年，宋代时候屠牛者判一年半，发配一千里，明清时期则要屠牛者杖打一百，判一年半，流放一千里。（此段数据来源于网络，不具权威性，供大家参考）但是各朝对耕牛的保护是无可质疑。

宋朝杀牛，吃牛较多，主要是因为宋朝经济繁荣。宋朝被认为是我国封建时代 历史 上经济，文化，教育最繁荣的时代。所以他们的耕牛数量是最大的，我们可以发现李白，黄庭坚，辛弃疾这些吃牛的人都处在经济繁荣的时候（杜甫，李商隐什么的就没有这样机会写）。李白在开元盛世，其他人在宋朝。所以我们做一个大胆的推测经济极其繁荣，国库充足时候，百姓粮食满仓。对于耕牛的政策也会有所放宽个，一些老牛可以用来使用。比如忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室的开元和经济顶峰的宋朝。北宋就有盐田的老牛可以宰杀食用的记载。

所以梁山好汉生活在宋朝，他们有机会吃到牛肉。喊“来，二斤牛肉”总感觉像好汉，“来，两条鱼”总感觉是招待客人，“来，二斤包子”是饿极了风餐露宿孙二娘包子铺，“来，二斤猪头肉”感觉像县官来催租金，地痞流氓来搞事情，“来，二斤鸡肉”好像没这说的，直接“来只鸡”总感觉怂了一些气势。

最后，读完《水浒传》我们发现那些买肉大户还都是卖猪肉的，没有卖牛肉。估计酒店里的牛肉也是和乡里乡亲收的老牛。

文/红雨说 历史

我是梦话春秋，我来回答。

作为中国是一个农耕民族，那么牛在中国人的心目中地位很高，不仅农民耕种需要牛，国家也需要蓄养许多耕牛，这些耕牛还是战略资源，因为牛筋、牛皮都可以制作弓箭、盾牌等武器。在宋朝淳化二年（991年），宋太宗专门下诏，严禁坊间对牛马进行捕杀，违者杀头。宋真宗时，对于农民养殖的耕牛自然死亡，意外死亡需要上官府上报，官府派人检验后，才能处理。避免耕牛的非自然死亡。由此我们看到宋朝对耕牛的是很重视的。

而《水浒》这部小说，描写的是以北宋年间的事，我们看其中一段，武松路过景阳冈，有一酒店叫三碗不过冈。 武松连吃道：“端得好酒”，连吃三碗。然后又叫道：“主人家，有饱肚的买些。”洒家道：“只有熟牛肉。”武松道：“切二三斤来吃酒。 ”全书据有人统计《水浒》中吃牛肉处有48处之多，可见梁山好汉吃牛肉已经成风气。

那么小说中反应与现实中宋朝有区别，为什么总要强调，梁山好汉吃牛肉呢。

一，作者的生活。

《水浒》的作者施耐庵所处的年代是元末明初，正逢乱世。而施耐庵主要成长元朝。他个人的经历应该是以元朝的生活场景为主。《水浒》这部小说是写宋朝发生的事，但里面的生活场景不可能完全宋化。因为作者在创作中一定融进自己熟悉的环境。施耐庵熟悉的元朝，那是一个离开牛肉不能活的民族，他们喝牛奶、吃牛肉是生活的主食，那么这部《水浒》多多少少会自己的生活，施耐庵自己曾经说过：“ 牛肉乃上膳之品，每日食。"

二，施耐庵故意设计。

为什么让梁山的好汉们吃牛肉呢，这也是施耐庵故意设计的。宋朝是禁牛肉的，但怎么才衬托梁山好汉们的英雄气概，应该从生活细节就能看出来。朝廷禁止吃的，那么好汉们偏要吃，这样才能表现出他们反叛到底的精神。同样的描写，好汉们抱着牛肉啃，特别符合英雄的气质，如果让梁山好汉吃鸡爪子下酒，显得多么小家子气。

三，真实的宋朝并没有完全禁止牛肉。

在宋朝的早期是严令宰杀牛的，宋代的饮食菜谱中以牛肉的食材很少。然而发展到宋哲宗时，耕牛数量已经大幅增长，对于耕牛的保护也不像宋初严苛了。市场开始出现牛肉私杀买卖，但价格过高，许多人铤而走险私杀耕牛以获暴利，以至于死牛比活牛值钱。政府屡禁不止，怎么办。就有官员上书朝廷，索性放开屠牛市场， 收取“牛肉税”， 还能给政府增收。所以在宋哲宗后期，牛肉已经在市场能买的到了。施耐庵描写的正好是宋哲宗时期。也算符合 历史 。

以上三点，我们简单了解了梁山好汉为什么喜食牛肉，因为书的作者喜食，还有为了营造出梁山好汉们的气概。牛在宋初是禁杀的，而北宋末年，政局已经混乱，牛肉又走向人们的餐桌。

那么古人对牛的真实态度是什么呢。

一，祭祀。

牛是人类最早驯化的家畜之一，至少有8000年之上。在《礼记·王制》记载： “祭天地之牛，角茧栗；宗庙之牛，角握；宾客之牛，角尺。诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。” 规定诸侯不能随便杀牛，只有执政者才可以在春秋两季宰杀牛、羊、豕等三牲祭祀天地。那么祭祀的牛肉只能天子才能吃。这时的牛肉是上不了普通老百姓的餐桌的。

二，战争。

士兵用甲，最早用犀牛甲。但犀牛越杀越少，还有动物意识到危险迁徙。春秋战国由于战事频繁，原本分布在中原一带的犀牛向西南逃跑。犀牛没有了，那么制造弓箭、盾甲只能用耕牛皮了。这样牛又变成战略资源。

三食用。

在汉代已经有吃牛肉的记录了。《汉书·高帝纪》：“ 高祖入秦，约法三章，秦民大喜，争抚持牛羊酒食献享军士。 ”说明牛肉普通可以吃了。就因为吃的多了，耕牛就减少，汉朝开始保护耕牛。但法律是法律，人们仍然喜食牛肉。特别唐朝，我们的大诗仙李白在《将进酒》中写道：“ 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 ”如果牛肉不能吃，他也不会写诗里面。

从这三点我们大致可以看到耕牛在中国的位置，从祭祀神化到走向餐桌，耕牛的位置在下降，但总体是执政者保护的动物，农耕 社会 牛还是很重要。杀牛在古代是犯法的，确实没有做到全面禁止食用。因为耕牛在自然死亡后，不食用多么可惜，古代的肉食蛋白是如此的少。谁又能具体分辨出哪些牛是非自然死亡呢，虽然宋朝有检验官专门检验死牛，可是官员在收取佣金之后呢。我认为梁山好汉在酒店张口就点牛肉应该很应景的。

因为，他们是梁山好汉。因此，造反有理，你官家不许吃牛肉，我就是要点牛肉吃。老子被逼上梁山，那就反上梁山、替天行道。