为什么德川幕府没有中国先进的科举制度，日本在江户时代依然创造了丰富的文化遗产，而没有变成文盲国家

时间: 2023-03-03 09:01:46 | 来源: 喜蛋文章网 | 编辑: admin | 阅读: 94次

日本的幕藩体制是怎么一回事，本质上是一种什么制度？

公元1603年，德川家康在江户城开幕设府，日本从此正式进入了江户时代，德川幕府也成了日本新的最高行政机构。既然封建统治地位已经确立，那幕府将军就必须思考该如何统治这样的一个国家。

德川家康坐像

那么德川幕府是通过怎样的方式，来强化自身对于各地大名、武士阶级和平民阶级的控制的呢？

优化行政机构，完善行政体系

虽然幕府将军名义上为天皇的臣子，天皇是全日本的最高统治者。但实际上天皇早已经被幕府将军所架空，而幕府将军则是日本的实际统治者，幕府也为全日本的最高行政机构。

为了强化对全日本的控制和提升幕府将军的集权程度，幕府将军对行政机构进行了一定程度的改良和完善。

在幕府将军之下，还设有大老一职，通常为一人。大老的地位可以称得上是"一人之下万人之上"，与中国古代的丞相的职能和地位基本相同。不过需要注意的是，大老并非是常设官位，只有在特殊时期才会设立。

在丰臣秀吉统治时期，就设有大老一职

在大老之下，又设有老中和若年寄，通常为八人。在幕府将军未设立大老的情况下，老中为幕府行政体系中的最高官员，同样负责辅佐将军处理全国政务，并基于将军的意志向各地的行政机构下达法令。

若年寄的地位则略低于老中，设立该职位是为了填补老中的权力空缺，管理一些处于非老中管理范围之内的官员。

不难发现，这其实与中国古代所采用的三省六部制有着极为相似之处。大老、老中和若年寄，其实就和三省基本类似。在这之下，还设有其他分支行政机构，以便于处理更加细致的行政事务，大大提高了幕府的行政效率。

在对行政机构和行政体系进行一系列的改良后，幕府将军统治地方的效率便随之提高了。不仅幕府将军的意志可以更快传递到地方，幕府将军处理政务的压力也随之变小；各行政机构之间的配合也变得更加紧密和娴熟。

不过需要注意的是，大老、老中和若年寄这三个级别的官员，通常是从各地的大名中选拔而来。这也就意味着，德川幕府仍然没有摆脱贵族政治的影响，也间接证明了在江户时代初期，各地大名依旧具备着较大的势力。

三省六部制逻辑图

强化等级制度1. 限制各地大名的权力和活动，避免对幕府造成实质性的威胁

在日本正式进入江户时代之后，摆在封建统治者面前的第一个难题就是如何削弱各地大名的势力，避免大名反抗幕府将军的情况出现。但江户时期的日本的政治结构就决定着，地方大名是时刻都能够威胁到幕府将军实行封建统治的危险因素。

在无法改变政治结构的背景下，德川幕府采取了在地方设立监察机构的方式来监督大名们的活动。如果地方大名有私自扩充武装力量的行为，或暗中与其他大名缔结同盟协定或联姻，那么这些监察官员就会将情报上报给幕府将军，幕府便可以提前应对有可能发生的风险。

德川幕府第一代将军德川家康

在当时的时代背景下，德川幕府是没有能力直接剥夺地方大名对领地的征税权和统治权的。尤其是在江户时代初期，各地大名的势力相对来说还比较强。如果幕府将军贸然对各地大名下手，则很有可能步西汉时期发生的七国之乱的后尘。

因此，当时的幕府将军只能采取在地方设立监察机构的方式来监督各地大名的行为和活动。除此之外，其实再也没有更好的办法，只能在此后漫长的年月里慢慢削弱大名们的势力。概括来说，就是"温水煮青蛙"。

原丰臣家家臣池田辉政

2.强行区分开武士和农民的关系，控制两个阶级的流动

和身为大名的贵族阶级一样，武士阶级也是幕府不得不提防的一个阶级。从镰仓幕府建立开始，武士阶级就一直活跃在日本的政治舞台之上，就连德川幕府也是由武士阶级所建立起来的。

但是，德川家的阶级性质已经在德川幕府的建立之后发生了改变，即从武士阶级转向了封建统治阶级。因此，幕府将军必须提防武士阶级，避免后者威胁到幕府将军的封建统治。对此，幕府将军采取的做法是将武士阶级牢牢固定在城市之中。

与此同时，幕府将军还将农民阶级固定在了农村。由于农民阶级的人口基数占比较大，因此也成为了幕府必须监控的对象之一。将农民固定在土地上，可以避免流民的出现而影响到社会秩序的稳定；而且还能够促进农业的发展。

更关键的是，这样做还可以避免武士阶级和农民阶级结为同盟，共同对抗封建统治阶级。

为何日本大化改新大力学习中国，唯独没学宦官和科举制度，这是为什么？宦官制度好理解，但是科举是一个天

科举制度是一个选拔人才和巩固天皇统治的重要手段，为何日本没学？

　　日本并非没有学习中国的科举制度。
日本在8、9世纪时仿照唐朝的制度举办贡举，分为秀才、明经、进士、明法等四科和医、针等二科，其中以秀才科为盛。由于贵族干政、学官世袭，到10世纪以后，基本上为贵族所把持，并且也不是依据才学高下，而是以资历名望，致使科举日渐流于形式化。
11世纪以后，虽然在形式上还继续实行式部省试，但考生皆由权贵推荐，应考者几乎是无条件及第，科举制至此已完全异化。江户时代贡举已经绝迹。
尽管科举在日本只实行了约300年，但科举制对日本的影响仍十分深刻，这在日本的文学诗歌中均有表现：　　
日本人所写科举及第和落第的诗歌，与唐代同类诗歌如出一辙。纪齐名编辑的《扶桑集》收有菅原淳茂的《对策及第后伊州藏刺史以新诗见贺，不胜恩赏，兼述鄙怀》一诗，描写了久困科场后金榜题名的喜悦心情：“穷途泣血纪兼秋，今日欢娱说尽不？仙桂一枝攀月里，儒风四叶压人头。”这与唐代孟郊的进士及第诗异曲同工。而三善善宗《落第后简吏部藤郎中》的“被病无才频落第，明时独自滞殷忧”一联，则抒发了应试落第者的痛苦。此外，清代陆心源编《唐文续拾》所收菅原道真《请秀才课试新立法例状策问征事可立限例事》等文，均从不同侧面生动地描绘了日本实行科举制度的真实情景。
以上是从网上找的，下面说一点我的个人理解：
其实日本并不像中国一样，急需“巩固统治”。中国历史上朝代变迁频繁，但是日本其实根本就只有一个朝代，天皇一直是很被拥戴的，所以这个设问的前提就不存在。不过话说我也没学过日本史，有关内容只看过一本《菊与刀》，所以可能说错了，请见谅。

我个人认为科举制度是需要政治制度作依托的。在中国，君主专制思想浓厚，而作为一个重要的削弱传统贵族力量的途经，科举制度日益兴盛。而日本作为一个君主实权微乎其微、贵族阶级异常庞大的国家，统治阶级不会允许官僚阶级的兴起。答案很可能不对，进攻参考。
话说宦官制度日本不学怎么理解？

因为他们是大名阶级，我们科举妨碍了人家大名的利益，这是最重要的

古代日本从我国古代学习了哪些先进制度与文化

日本的早期神话与传说，是口头传诵的文学。直至公元7世纪后半叶，才有文字记载。统治者为了记载所谓“王道历史”，产生对于文字的需求。随后出现了《古事记》和《日本书纪》。《古事记》和《日本书纪》有所不同，《古事记》主要记载统治阶级“王道历史”，《日本书纪》则模仿中国正统史书的体裁。当然，二者皆涉及此前口头文学中的神话与传说，也明显地体现出“王权”统治者的主观愿望。但因受古代中国文化的影响，早期的日本文学亦文史不分。进一步说，日本的文字源自中国，如今的日语文字正是由古代汉语演化而来。古代日本受到中国大陆文化的极大恩惠。日本从古代中国引进了国家制度、思想文物以至农业栽培、铁器技艺等。但更为重要的首先是引进文字。因为日本古代没有文字，如前所述文化是靠口诵相传。汉字的借用对日本文化产生了久远的影响，同时也令其背负着深刻的矛盾。有了文字，才可能发展独自的文化。但因最初的开放几乎是照搬中国的古代思想文化，乃使古代日本的贵族意识、贵族情感，几近受到同化的威胁。在中国古代文学的影响下，日本人亦创作汉诗。最早的汉诗集，是公元751年的《怀风藻》。其中诗作者64人，收入诗作共120篇。从编撰年代上看，《怀风藻》的创作大致与《万叶集》同期。主要作者，相传有大友皇子、大津皇子、文武天皇等。诗集以“五言”居多，大都模仿中国的六朝古诗。中国的儒家学说尤其是“朱子学”，在“近世”的日本思想界占据统治地位。原因在于，经历长期的战乱之后，德川幕府的统治者需要建立起某种秩序。而以道德伦理为中心的朱子学恰好满足了这种需要。不过，当时日本的一些学问家并未照搬朱子学说，只是杨弃式地借用。例如仁齐就对立于“朱子学”静止不动的道德论，指出宇宙的本质是生命流动的运动性，因此，道德是在人类自然生活中逐步形成的。这种认识反映在文学中，则将历史真谛置于传达人情的真实上。文学的使命，首先即表现的自由。同样，另一位哲人本居宣长谈到文学时也说，人心深处的真实存在于超道德的层次之中，而文学的作用正是在于发现这种真实。这种观点对近世以后的日本文学发展，显然有过重大影响。