历史上有哪些人物称得上”可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也“

六尺之孤
【出处】：《论语·泰伯》可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
克己复礼
【出处】：《论语·颜渊》:"颜渊问仁。子曰:"克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉!为仁由己，而由人乎哉?"

文质彬彬
【出处】：战国·孔子《论语·雍也》:"质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。"

六尺之孤，克己复礼，文质彬彬
这些成语出自《论语》。

实在没有更好的了
孟子名言

老 吾 老 以 及 人 之 老,幼 吾 幼 以 及 人 之 幼。

恻隐之心， 人皆有之。

天 将 降 大 任 于 斯 人 也 ，必 先 苦 其 心 志 ，劳 其 筋 骨 ，饿 其 体 肤 空 乏 其 身 ， 行 拂 乱 其 所 为 ，所 以 动 心 忍 性 ，增 益 其 所 不 能 。

五 十 步 笑 百 步。

老 而 无 妻 日 鳏，老 而 无 夫 日 寡，老 而 无 子 日 独 ，幼 而 无 父 日 孤，此 四 者 ，天 下 之穷 民 而 无 告 者。

尽 信 书 不 如 无 书。

富 贵 不 能 淫，贫 贱 不 能 移，威 武 不 能 屈，此 之 谓 大 丈 夫
。

孔子

君子坦荡荡，小人长戚戚
发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。

饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。

富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

有朋自远方来，不亦乐乎？

见利思义，见危授命。

修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

君于疾没世而名不称焉。

夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

君子泰而不骄，小人骄而不泰。

君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。

君子之仕也，行其义也。

子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

君子和而不同，小人同而不和。

君子矜而不争，群而不党。

君子周而不比，小人比而不周。

君子坦荡荡，小人常戚戚。

仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

放于利而行，多怨。

求仁而得仁，又何怨。

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。

法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

见善无不及，见不善如探汤。

君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

士而怀居，不足为士矣！

做人格言
不学礼，无以立。

己所不欲，匆施于人。

己欲立而立人，己欲达而达人。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？

居处恭，执事敬，与人忠。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，

言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？

行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

过而不改，是谓过矣！

过，则匆惮改。

不迁怒，不二过。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！

人无远虑，必有近忧。

无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？

执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

与朋友交，言而有信。

以文会友，以友辅仁。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

君子欲讷于言而敏于行。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

巧言乱德。

巧言令色，鲜矣仁。

刚、毅、木、讷近仁。

有德者必育言，有言者不必育德。

听其言而观其行。

君于不以言举人,不以人废言。

古者言之不出,耻躬不逮也。

君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

事君，敬其事而后其食。

礼之用，和为贵。

放于利而行，多怨。

孔子论学习
知之为知之，不知为不知，是知也。

盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。

圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

学如不及，犹恐失之。

敏而好学，不耻下问。

以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

兴于诗，立于礼．成于乐。

志于道，据于德，依于仁，游于艺。

不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

学而不思则罔，思而不学则殆。

众恶之，必察焉；众好之，必察焉。

学而时习之，不亦说乎？

温故而知新，可以为师矣。

日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。

不学诗，无以言。

诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

人而无恒，不可以作巫医。

有教无类。

自行束侑以上，吾未尝无诲焉。

政治格言
政者正也，子帅以正，孰敢不正？

举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。

道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。

慎终，追远，民德归厚矣。

不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。

为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？

道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

出门如见大宾，使民如承大祭。

工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？

君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。

君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？

文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。....故为政在人。

君使臣以礼．臣事君以忠。

子路问事君。子日: " 勿欺也，而犯之。”

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

以不教民战，是谓弃之。

知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

使民敬、忠以劝，如之何？子曰 ：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能．则劝。”

先有司，赦小过、举贤才。

居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉

君子求诸己，小人求诸人

学而不思则罔，思而不学则殆

敏于事而慎于言

孟子名言
1.老 吾 老 以 及 人 之 老,幼 吾 幼 以 及 人 之 幼。
2.恻隐之心， 人皆有之。
3.天 将 降 大 任 于 斯 人 也 ，必 先 苦 其 心 志 ，劳 其 筋 骨 ，饿 其 体 肤 空 乏 其 身
4.行 拂 乱 其 所 为 ，所 以 动 心 忍 性 ，增 益 其 所 不 能 。
5.五 十 步 笑 百 步。
6.老 而 无 妻 日 鳏，老 而 无 夫 日 寡，老 而 无 子 日 独 ，幼 而 无 父 日 孤，此 四 者 ，天 下 之穷 民 而 无 告 者。
7.尽 信 书 不 如 无 书。
8.富 贵 不 能 淫，贫 贱 不 能 移，威 武 不 能 屈，此 之 谓 大 丈 夫。

孔子的六则语录大致可概要如下：
第一则：不因富贵或贫贱违仁。
第二则：“三人行必有我师’＼语录中的后两句：“择其善者而从之，其不善者而改之”，说的是“师”的两个方面，即一是从其善者，二是去其恶者。这精神已包涵在“三人行必有我师”一句中，因为肯定了“人人可师”，而人人又都有善与不善两个方面，那就必须既从其善又去其不善。“从其善”与“去其不善”都是“师”，故而“人人可师”。
第三则：逝者如斯，不舍昼夜。这是以河水的不停流逝为喻，彰明自然、社会、人生的普遍规律，无论运用到哪里，都有积极的认识和激励意义。
第四则：松柏后凋。当从“真金不怕火炼”方面去理解。
第五则：身正令行。如俗话说：“榜样的力量是无穷的。”
第六则：杀身成仁。这里当然要讲究“仁”的实际内涵。

孟子的六则语录大致可概要如下：
第一则：做官要为民父母。在今天，应从“公仆”的角度去理解。
第二则：推善及人，从“仁爱”到“仁政”。
第三则：与民同忧乐。后来发展为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
第四则：得道多助，失道寡助。孟子这段话的论证逻辑是：在天时、地利、人和这三大成败因素中，人和是关键；而“人和”的关键则在于“得道”。孟子的“道”，主要就是“仁政”、“民本”。
第五则：生于忧患，死于安乐。“百炼成钢”、“磨炼出人才“失败乃成功之母”，这都是符合认识论和辩证法的格言。
第六则：民贵君轻。

【原文】曾子曰：“可以托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”

【注释】
(1)托六尺之孤：孤：死去父亲的小孩叫孤，六尺指15岁以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主临终前的嘱托辅佐幼君。
(2)寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握国家政权和命运。

【译文】
曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！”

【评析】
孔子所培养的就是有道德、有知识、有才干的人，他可以受命辅佐幼君，可以执掌国家政权，这样的人在生死关头决不动摇，决不屈服，这就是具有君子品格的人。

你想问啥啊?

曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。

多尔衮拥立幼主，定鼎中原，大位不惑其心，大利不夺其志，君子人也！

多尔衮爱江山。

帝位易取，江山难求，二者必择其一，他选择了后者。

他的生命里有太多的抉择，小则关系到他和兄弟们的荣辱与身家性命，大则关系到整个满洲族的兴衰成败。

面对帝位，他仰天大笑：尔可惑我志哉？

皇太极走了，大志未竞，那时多尔衮可以称帝，但他退求其次拥立了年幼的福临，自己为辅政王。

他的箭只有射向敌人，不会为了帝位射向自己的亲族，无他，他爱江山，不能使父兄的基业毁于一旦。

于是降三桂、破山海、克北京，最后力排众议，迁都北京，以图进取，他完成了统一大业的第一步。

入主北京后他大刀阔斧地推行仁政：礼葬崇祯、招扶明臣、 *** 卒、废除弊政、整顿吏治、祭拜孔子、开科取士……他小心翼翼地试图驾驭汉族，像驯服他的烈马一样，他恩威并施地驯服了汉族。

千秋功业比帝位来得更痛快、更实在，更能满足他的抱负.

有人说皇太极死时他不称帝是因为他的两白旗不足与豪格抗衡，那么入关后，八旗精锐尽在掌中，又以自己的同母兄阿济格、弟多铎为大将军东征西战，平定中原，此时称帝对他来说易如反掌，借用乾隆的话，那时他是“因利乘便”、“何事不可为”？九五之尊唾手可得，谁不动心？！！他没有理由不称帝，俗人不理解，野史为了给多尔衮不称帝找原因，胡扯出了孝庄下嫁，说他爱江山更爱美人。

先别说孝庄根本不美,就算她有闭月羞花之容，又怎能令多尔衮因为一个女人而放弃帝位？！他没有称帝，是因为他心怀天下，满洲整体的利益和清朝的统治与帝王这个虚名孰轻孰重，他能分清。

作为统治者，这种胸襟实为罕见。

他知道大清还没有坐稳江山，如果急于名位造成族内分裂、内耗，从而给李自成等人可乘之机，必然引起社会动荡、人心不定、江山不稳，那么他得了帝位又有何价值?他要“示人民有更始之庆，无亡国之惨耳”。

当时清朝虽然占据北京，但南有朱由崧，西有李自成，川有张献忠，不算各地不断出现的小范围兵变，累加起来的兵力也有二，三百万，而清军倾全国之力也不超过二十万，满族总人口只占全国人口的1%。

这时的清朝统治极不稳定，鹿死谁手，尚未可知。

江山重于帝位，唯有齐心协力方能成就千古大业。

反观南明各个朱姓朝廷还在争夺正统，为了残破的政权打内战，李自成、张献忠之辈更不会想到联合起来抗击外族，他们的鄙俗在多尔衮浩瀚的胸怀面前无地自容，以致被清军以风卷残云之势逐个击破最终统一了天下。

多尔衮没有称帝，但他是爱新觉罗家族真正君临天下的第一人!

当我们的地理课本自豪地写上中国领土960万平方公里的时候，不要忘记这片土地上有不小的一部分是清王朝开辟的疆土，更不要忘记清朝开国时的版图是不可思议的1400万平方公里！这片广袤的土地就是多尔衮为之魂牵梦绕、心力交瘁的地方，无处不流淌着他的鲜血！

“胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，负吞吐天地之志”，这是《三国演义》中曹操对英雄的理解.

多尔衮爱美人

父汗努尔哈赤为他娶了第一位妻子，蒙古科尔沁一个台吉的女儿博尔济其特氏，那时他才12岁。

这位长他两岁的蒙古贵族，他的大福晋，与他荣辱与共25年，在他宾天的前一年，先他而去了。

此外，他一生还娶了九个女人，除了满蒙贵族，还有两个朝鲜公主。

这些女人没有为他留下一点骨血，英雄一世，孑然来去，形单影孤。

无论正史野史都说他纵欲无度，荒淫好色，遍选美女充其下陈，甚至连孝庄也不放过，果如是乎？这要从满族遗留的落后风俗说起，在满族社会中女人与物件无大差别，女人地位之低从清朝的后妃、公主地位不及历朝历代中可见一斑。

多尔衮时代的满族，不仅存在着古老落后的承继婚、交换婚制，而且还有掠夺婚的影子，父死子妻继母，兄亡弟妻寡嫂是很正常的事情，甚至叔伯可以娶亡侄媳妇（豪格死后，他的福晋即被两位叔叔多尔衮与阿济格各纳了一位）。

女人可以做为战利品辈份混乱地群娶过来，也可以出于某种目的辈份混乱地群嫁一家（皇太极的三个博尔济其特氏后、妃，是姑侄关系；多尔衮是豪格的叔父，但从母亲这边论，豪格却是多尔衮的表舅，因为豪格的母亲是多尔衮母亲的姑姑，换句话说，就是乌拉那拉氏姑侄同嫁一家，但却是侄女嫁父亲，姑姑嫁儿子；阿敏与他的一位岳父互为翁婿，即他的一个女儿嫁给了他这位岳父……），连爱新觉罗家的格格下嫁也经常行辈不同。

这种混乱的婚嫁关系在清皇族高度文明以后还是渐有渐无地存在：顺治的废后和他的孝惠后是姑侄关系、咸丰朝叶赫那拉氏（慈禧）姐妹嫁兄弟（咸丰帝与其弟奕譞）、同治的孝哲后与珣妃也是姑侄……落后的殉葬制大多也是以女人为牺牲的（努尔哈赤死，三个后妃殉，其中包括多尔衮的生母大妃（即皇后）乌拉那拉氏阿巴亥；多尔衮死，卑女殉；多铎死，两福晋自请殉；岳托死，福晋殉；顺治帝死董妃之妹殉……），多尔衮生长在这样婚嫁 *** 、女人地位极低的民族里，女人在他心中是什么呢？也许还不如他的宝马雄鹰。

所以，在他看来问蒙古、朝鲜要几个女人与索贡品无异，那是显强国霸气，示主人威严。

一个小节此处不能不提，明朝降臣吴惟华极尽所能地讨好他，大概对这位摄政王的辟好亦有所闻，于是投其所好，从一些贫困的明朝勋旧家中选出“女子之有色者，得二十人以献九王”。

这二十个“有色”的汉家女子，对任何男人来说，都是莫大的诱惑，但“王愀然曰：‘不可，明之勋胄，犹我与若今日也，以我与若之子女，供他人婢妾可乎？’，悉遣出，令择良家子嫁之”。

吴惟华真小人也，既为二臣，犹不以为耻，不思明国何以倾颓，自视高明，复为弄臣，然江山易主，此君却如此不识时务。

多尔衮识大体地退了明朝勋旧的女子，觉其于礼不通，他又怎么可能有悖天伦，娶自己的嫂子、天子的母亲孝庄？！

多尔衮爱美人，然其真好色耶？！必也取之有道也！

一个小节此处不能不提，明朝降臣吴惟华极尽所能地讨好他，大概对这位摄政王的辟好亦有所闻，于是投其所好，从一些贫困的明朝勋旧家中选出“女子之有色者，得二十人以献九王”。

这二十个“有色”的汉家女子，对任何男人来说，都是莫大的诱惑，但“王愀然曰：‘不可，明之勋胄，犹我与若今日也，以我与若之子女，供他人婢妾可乎？’，悉遣出，令择良家子嫁之”。

吴惟华真小人也，既为二臣，犹不以为耻，不思明国何以倾颓，自视高明，复为弄臣，然江山易主，此君却如此不识时务。

多尔衮识大体地退了明朝勋旧的女子，觉其于礼不通，他又怎么可能有悖天伦，娶自己的嫂子、天子的母亲孝庄？多尔衮爱美人，然其真好色耶？必也取之有道。

多尔衮爱贤才

帝王图治，必劳于求贤。

多尔衮热爱汉文化，大概是他本民族没什么文化可爱，他从小熟读汉文经典，皇太极说他“于众昆弟中最为勤学”。

他对汉臣也是颇为敬重，礼数有加。

早在入关前，他就重用汉臣范文程和降将洪承畴，此二人也不负其所望，上书多尔衮，对满洲入关的军政大事尽舒所见，被多尔衮采纳，终成霸业。

入关后多尔衮更是求贤若渴，占领北京后的第二个月，即派人祭孔，此后每年二、八月都派大学士致祭，成为整个清代所遵奉的定例。

顺治二年，尊孔子为“大成至圣文宣先师”，同年六月，他亲自“谒先师孔子庙，行礼”。

顺治三年，首次会试、殿试，他又亲自命题。

除了用科举、招抚等各种手段尽力网罗名士参政外，他还经常让汉官推举贤才，使大批汉族贤士纷纷归附。

顺治二年六月，清军南下后，多尔衮让大学士们举荐江南贤才，以下是他们的对话： “江南有甚好人物？” “地方广大，定有贤才。” “非泛论地方贤才” “钱谦益是江南人望。” “如今在否？” “昨‘归文册’上有，现在” 汉臣中有才能者，皆受多尔衮重用。

为了维护汉官已经受伤的尊严，他严禁满洲贵族欺压污辱汉官，明令满洲贵族不得干涉国政和限制汉官职权，禁止诸王同 *** 各机构官员私交往来，这个禁令等于剥夺了诸王、贝勒干预国家事务的权力，也使多尔衮树敌不少，埋下了身后之祸。

他给汉官足够多的参政机会。

原满洲贵族组成的“议政王大臣会议”，是国策的重要决策机构，多尔衮执政以后，限制了这个机构的作用，他把更多的权力赋于了多由 *** 担任大学士的内院。

顺治元年五月，多尔衮准了大学士洪承畴、冯铨的建议，改变了内院过去对一些重大事务“不得与闻”的地位。

二年三月，又进一步下令，“凡条陈政事，或外国机密，或奇物谋略，此等本章，俱赴内院转”。

使内院成了参与国家重大决策的重要机构。

多尔衮还让大学士“于国家事务，当不时条奏为是”。

满人一直垄断着六部与都察院的全部正职， *** 只能担任副手。

顺治五年，多尔衮又设立了六部汉尚书、都察院汉都御史，提高了汉官在这些重要机构中的地位和职权。

除了重用 *** ，多尔衮对德国传教士汤若望也特别敬重，因为他看重汤若望的“新历”。

多尔衮观看了汤测量研究日食的过程，命人记录在册。

后来又因为汤在研究历法上的成就，专门为他设宴庆贺，并将修订新历法的任务交给他，面对朝中人“祖宗之法不可违”的反对，多尔衮告诫大家不能因为汤是金发碧眼就不承认事实，不能对外国人有偏见，就像进关时不对 *** 存偏见一样，谁对大清国有贡献，谁就应该受到优待。

他还嘲笑朝臣们不接受先进的新历如同“抱残守缺”一样可笑。

审议后第二天，多尔衮就亲自将汤的新历命名为“时宪历”，予以推行。

不久又向礼部下命令“钦天监印着汤若望掌管”。

汤若望于是成为中国历史上第一个出任钦天监监正的外国人。

多尔衮爱名节，位愈尊，爱愈甚。

入主紫禁城时，他完全可以废帝自立，然而他没有，他不能留下窜逆的千古骂名，他要作周公，他所做的是接顺治帝进京以就大位。

他贵为摄政王，挟开国之功，但君臣大礼他从不马虎，这大概和他崇敬孔子不无关系。

顺治赐他一匹马，他“跪受”，“叩首谢恩出”。

后顺治传旨给他说“凡遇朝贺大典，朕受王礼，若此等小节，不必行此大礼”。

对这位当时八岁的小皇帝的恩典，多尔衮很感动，却没有接受，他上奏说“上年幼冲，臣不敢违礼，俟上春秋鼎盛，凡有宠恩，自不敢辞”，意思是你越是年幼，我越不能以长违礼。

后来他的身体实在不胜脆拜了（他患有严重的关节炎），群臣见状才上疏顺治，免了一些礼数。

多尔衮尝乘轿入朝，行至朝门，满洲诸大臣皆跪，他发现后，即命轿夫抬他回家，不上朝了。

事后，他对这些人说“予未有言，诸臣何故皆跪？今予乃入君之朝也，尔等即欲行礼，当于他处行之，乃行之朝门，予岂有经受之理！若予竟自前进，诸王亦如此行礼，予心何安？”他太清醒了，若与皇帝同享此大礼，岂不是大不敬？与谋逆何异？他意识到这是陷他于不义，况大清建国初始，这样久之，必出获乱。

多尔衮办事公正、公平，从不厚此薄彼。

宣府巡抚李鉴劾奏赤城道朱寿鍪贪酷不法，多尔衮下令议察。

朱贿嘱满臣绰书泰求阿济格说情，阿济格率师南讨途经宣府时，便派人胁迫李鉴释其罪。

多尔衮闻知，立刻降阿济格为郡王，罚银五千两。

阿济格是多尔衮的同母兄，自生母被逼生殉努尔哈赤后，他们兄弟三人相依为命，阿济格是多尔衮与多铎最亲近的长兄，戎马一生，为大清立下赫赫战功，多年来一直支持多尔衮，但这时，多尔衮却如此不讲情面（公事公办，毫不讲任何兄弟之情）。

多尔衮对谄媚也有天生的免疫力，对别人的奉承从不买帐。

清朝初入关，明朝太监留用，这些太监政治上与朝官一起参与朝政，经济上，把持原明朝皇荘钱粮，实力颇大。

多尔衮逐步打击太监势力，使满清近300年宦臣无法干政。

当时大太监曹化淳多次上书多尔衮，意在摇尾取悦，但多尔衮从不理睬，后来此人不知身价，以老卖老，上书说自己“积劳成疾”，应选“年富力强”者，不想这位摄政王马上准奏。

多尔衮曾与降清的祖大寿谈起自己进围锦州时的凶险：“洪军门于南山向北发炮，祖军门从城头向南发炮，神器实为凶险，我兵无存身之地。”，祖大寿张煌失错言道：“果有此事，如彼时炮中王马，为之奈何！”擒贼先擒王，两军交战，谁不想击毙对方主帅，多尔衮行伍出身，怎么会不明白，他在摄政日记中嘲笑祖大寿的献媚：“彼时两仇相敌，唯恐不中，大寿言不由衷，诚为可笑”。

他对奉承的警惕使汉官满臣惴惴然不知所措，揣摩不透他的心思、他的好恶。

谁想毁谤他的清廉勤政也实在无证可寻。

多尔衮爱鹰犬

据说他养犬3000条，畜鹰亦余千只。

他爱这些动物，经历过人生的大起大落，他更信赖他的鹰犬。

孝庄曾感叹说皇太极没有他的这般闲情，他付之一笑：“他才是养鹰高手，他支使我们就像我支使这些鹰犬一样”。

一句话道出辛酸惨淡，他畜鹰养犬，却一世为人鹰犬，披坚持锐，出生入死，惮精竭虑，到头来却身败名裂，竟是为他人做嫁衣裳（他仅仅惟愿大清能在自己的手下永存）。

魂兮在否

他的一生太苦太累了，他倦了、厌了，向皇天后土交了他的权利，付了他的使命，昂首告别了他的江山。

如果说天降大任于他，那么他无愧亦无憾。

他死于顺治七年的最后一天，死在喀喇城，死在塞外的冰天雪地中。

顺治六年他还两次亲征山西降而复反的姜镶。

他知道自己不久于世，便开始关心鳌拜、索尼等人在朝野的势力，降了鳌拜的爵位，轻重不同地处分了与鳌拜、索尼相善的一些人，他不愿看到自己百年之后外姓掌权。

去世前几天他还在围猎，以至晕厥坠马摔伤，草草治疗后，第二天他竟又跨马出猎，他不愿像一个懦夫一样死在病床上，他舍不得他的马，他的鹰还有他的犬，这世上还有什么比这些灵透的生命更懂得他的孤独？

他没有战死在沙场，没有安卧于荣华，却魂归他乡，以他自己的方式熄灭了勃勃生命之火。

他在一个孤城里孤独地走了，也带走了他的旷世孤独。

生前无知己，灵前无孝子，他才是孤家寡人。

只有这样的死才配得上他，我宁愿他这样在38岁时壮烈地倒下，也不愿他像一个俗人一样慢慢老去。

他注定孤独，十三岁时，一夜之间失去了宠他的阿玛和爱他的额娘。

泪眼前是父母冰冷的棺椁和兄长们冷酷的面孔。

旦夕之间，从天堂跌落地狱，一切都变得陌生了，这里还是自己的家吗？这些逼死额娘的人还是自己的兄长吗？眼睁睁地看着亲娘被人用弓弦勒死却束手无策，对一个孩子来说，这是多么大的打击，对一个男人来说，这又是多么大的耻辱！生在帝王家，注定斗争，注定坚强，他擦干眼泪，未满十六岁就随皇太极东征西战，他总是身先士卒，多少次死里逃生。

十几年来，他深藏锋芒，人前少言寡语，军前谋勇兼备，凭军功与智慧，他小心翼翼地一步步积累自己的实力，至皇太极死，他的势力已经能和豪格抗衡。

豪格是皇长子，得天独厚，而多尔衮从随军将领到三军统帅到万人之上的皇父摄政王却是用血换来的。

他的灵柩运抵京师，顺治率诸王、贝勒、文武百官“易缟服”出迎东直门2.5公里外，大放悲声。

眼泪，顺治帝、诸王、贝勒、文武百官、公主、命妇“俱于道旁、门内跪哭”的眼泪，是摄于摄政王威严的眼泪。

狮虎垂危，犹有余威，权倾朝野的摄政王宾天，谁敢不哭？但多尔衮一定在笑，他在大笑，生前他嘲笑他人的献媚，死后又怎么会相信这空洞的哭声，虚伪的眼泪？

他的死成全了那对孤儿寡母，这母子 *** 至极，多尔衮生前他们不敢也无能撼动这位皇叔，死后犹不敢妄动，先慷慨地给予最高尊号----成宗义皇帝，以示天下“不是我不仁”，不到百日即因其棺内的八补龙袍夺其爵，毁其墓，天下有此大伪乎？既以帝号尊之，帝制葬之，却以明黄龙衮置其罪，与追尊之号岂不矛盾？试问没有多尔衮哪来顺治的帝位，孝庄的尊位又从何谈起？这母子竟恩将仇报，奈何！三百年以后，当我们这个曾经让帝王将相永世不得翻身的社会承认了努尔哈赤的雄才大略，承认了康熙的文治武功，甚至承认了雍正的勤劳任事，为什么对多尔衮还是这样的求全责备？仿佛他只有和孝庄一起存在才有价值，这段荒谬的野史传闻----孝庄下嫁，至今仍被大多数人信以为真，包括部分清史学家。

对这位清朝的开国摄政王，人们总是毫不“吝啬”：荒淫无度，把持朝政、独断专行……我们原谅了帝王的三宫六院，甚至津津乐道，为什么对多尔衮的十房妻妾却如此苛刻，斥之为荒淫无度？他是实际意义上的帝王，只少一个皇帝的虚名就另当别论？同样是外族统治，人们厌恶多尔衮，怎么到康熙坐江山就变成了好人？我们中国人骨子里的皇权至上使然！维护皇权的是英雄，背叛的是败类。

洪承畴、吴三桂永无翻身之日自不必说，那么既然袁崇焕、史可法扶明抗清是英雄，为什么食清奉禄的林则徐、邓世昌之流，维护清帝皇位的康有为、梁启超之辈也是英雄？孰是孰非？问题在于皇权从朱家接力到爱新觉罗家族，皇权永远是正确的，皇权在哪里，正义在哪里！谁侵犯了皇权，谁就是罪人；谁敢对皇权说“不”，谁就是大不敬！远到曹操，近到林彪，说重了是千古罪人，说轻了也是十恶不赦。

顺治对多尔衮削爵毁墓、康熙除鳌拜、 *** 除林彪似乎都是英明绝顶、大快人心，是耶？非耶？假使多尔衮称帝、鳌拜称王，林副统帅修成正果，那么历史会给予怎样的评价？王莽窜位不成遗臭万年，赵匡胤夺了柴家天下却流芳百世，是何道理？窜夺者大逆不道，然而一旦成事则名正言顺。

世人皆知的“胜者王，败者寇”的道理还是斗不过天赋皇权。

多尔衮一生最大的败笔就是他没有称帝，称帝则大义，反之则大逆！

乾隆的良心还在，不惜否定他的曾祖，为这位含冤的叔祖翻了案：

“其时我世祖章皇帝（顺治帝）尚在冲龄，未尝亲政也。

夫睿亲王果萌异志，则方兵权在握，何事不可为？且吴三桂之所迎、胜国旧臣之所奉，止知有摄政王耳……且不于彼时因利乘便，直至身后以敛服僭用明黄龙衮，指为觊觎之证，有是情理乎？”

长白山下，松花江畔，一片白山黑水，多尔衮骑马擎苍，笑着、看着，渐行渐远……敢问智者何忧？！勇者何惧？！

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”

曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人事君子吗？是君子啊！”

能受命辅佐幼君，执掌国家，这样的人就具有君子品格。

曾子说过许多有名的话，他说话总是给人一种荡气回肠、掷地有声的感觉。

曾子和其他人的生命状态完全不一样。颜回总是那么温和平静，那么低调内敛，却又怡然自乐。颜回是修道之人，庄子在写文章的时候，经常托颜回之口，用颜回和孔子的对话来表达自己的思想。子贡是一个好奇心比较重的人，喜欢问问题，喜欢和孔子探讨。子路则是一个莽撞直率的人。

曾子是一个内心澎湃的人，他心怀天下，说的话比孔子说的更恢宏、更有力。

“临大节而不可夺也”，“大节”至少有2种解释，第一种解释是安国家、定社稷，这是关于国家大事的。比如文天祥对抗蒙古军时兵败被俘，被蒙古军囚禁三年。在这三年里，他经受住了分分秒秒的考验。与一腔热血、立即引颈就戮的勇气相比，更难的是他在漫长岁月里，依然坚守信念。

第二种解释是，一件事情与生死相关，就一定是大节。比如“戊戌六君子”之一的谭嗣同，在被逮捕之前，他完全是有机会离开的，但是他说“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”；他说“各国变法，无不从血流成河而成，金钟国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始”。这是“临大节而不可夺也”。

我觉得这段话里，有我们中国人的英雄主义。中华民族不仅有孔子和颜回那样温文尔雅的人，也有像曾子这样有气节、有血性、内心澎湃、具有英雄主义色彩、性格底色鲜亮耀眼的人。在中国历史上，“临大节而不可夺”的人，历代都有，当然也包括现在的中国。

从疫情开始到现在，其实有很多默默无闻的奉献着，他们都是在和生命赛跑的人。在疫情严重的地方，他们毫无胆怯，毅然的选择去支援的白衣天使们，他们就是“临大节而不可夺也”，这是我们中国人的文化传统。这与“临大节而躺平也”形成了鲜明的对比。

相信大家都会非常喜欢这句话。

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