中国古代哪个皇帝最像政治机器

五帝：

黄帝：

古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首。被尊为中华“人文初祖”。

史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。

黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。

颛顼(zhuān xū)：

中国上古部落联盟首领，“五帝”之一，姬姓，号高阳氏，黄帝之孙，昌意之子。颛顼生子穷蝉是虞舜的天祖。后来的夏、楚都是他的子孙。

颛顼成为黄帝系下与帝喾并列两系中的一系，成为中华民族人文共祖之一。在流传下来神话传说中，颛顼是主管北方的天帝。

帝喾(kù)：

高辛氏，名俊（一作夋，夔），出生于高辛（今河南省商丘市睢阳区高辛镇），据说是黄帝的曾孙，中华上古时期部落联盟首领，五帝之一，是《山海经》里天帝帝俊的原型。

春秋战国后，被列为“三皇五帝”中的第三位帝王，帝喾前承炎黄，后启尧、舜，奠定华夏根基，是华夏民族的共同人文始祖，商、周两朝先祖，帝挚、弃、契、帝尧之父。

尧：

姓伊祁，号放勋，古唐国人（今河北省保定市唐县）。

中国上古时期方国联盟首领、“五帝”之一。尧为帝喾之子，母为尧母庆都。十三岁封于陶（山西襄汾县陶寺乡）,辅佐挚。十五岁，改封于平阳（今山西临汾），号为陶唐氏。

二十岁，尧代挚为天子，定都平阳。尧立七十年得舜。二十年后，尧老，舜代替尧执政，尧让位二十八年后死去，葬于谷林（山东省鄄城县）。尧从兄长帝挚那里继承帝位，并禅让于舜。

主要成就：完善政治，治理水患，制定历法

舜：

三皇五帝之一。舜，为四部落联盟首领，以受尧的“禅让”而称帝于天下，其国号为“有虞”，故号为“有虞氏帝舜”，后世以舜简称之，中华民族的共同始祖。

舜禅让王位给大禹传了十六字心传，即中华心法：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”中华心法成为了中华民族的至高文化理论。

他不仅是中华道德的创始人之一，而且是华夏文明的重要奠基人。

五种五帝：

1、《五帝德》所说的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人。其说根据《国语·鲁语》对他们的赞誉而定。《帝系》为其编造了以黄帝为始祖的世系。《吕氏春秋》及《史记·五帝本纪》承用了此说。

2、《战国策·赵策》与《易·系辞》提出的宓戏（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜五人。《庄子》、《淮南子·淑真训》及《三统历》亦承此说。《通鉴外纪》反对三皇五帝说，但其所列最早的帝王仍是此五人。

3、《吕氏春秋·十二纪》所载的太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。《礼记·月令》亦同此说。王符《潜夫论》并将古代各帝王部分别纳入此五帝的血胤系统之下。

4、《世经》所编排的古史系统依《十二纪》与《月令》，在黄帝与颛顼之间有少昊，郑玄注《中侯敕省图》即加少昊于第一个五帝说，谓五帝有六人，俱合于五帝座星。

然东汉以来《稽命徵》等之说，把黄帝升为三皇之一，皇甫谧《帝王世纪》从之，而以少昊以下五人为五帝。于是伪《尚书序》即据以将《世经》前面三名伏羲、神农、黄帝为三皇，接着的少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。

以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一“三皇五帝”说被奉为古代的信史。

5、《通鉴外纪》及《路史发挥》引梁武帝萧衍画像碑述，以黄帝、少昊、颛顼、喾、尧为五帝，似是最晚的一说。但梁武只有《通史》六百余卷，据陈立《白虎通疏证》，以为画像碑述可能是《武梁祠堂画像碑述》之讹，则此说仍出自汉人。

至于神话中的天神，《山海经》中皆称帝，其后亦有“五帝”之称。

三皇五帝_百度百科

一般认为是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

《世本》、《大戴礼记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。

《礼记·月令》以大皞（伏羲）、炎帝、黄帝、少皞（少昊）、颛顼为五帝。

《尚书序》、《帝王世纪》则视少昊（皞）、颛顼、高辛（帝喾）、尧、舜为五帝。

此外，又有把五方天神合称为五帝的神话。东汉王逸注《楚辞·惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方太昊、南方炎帝、西方少皞、北方颛顼、中央黄帝；而唐贾公彦疏《周礼·天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。

秦国原有四帝（白帝、青帝、黄帝、炎帝）崇拜，加上黑帝为五帝。按吕不韦十二纪的提法，五帝是主管四方、四时和五行之神。黄帝居中，具土德；大皞居东方，具木德，主春，亦称春帝；炎帝居南方，具火德，主夏，亦称炎帝；少皞居西方，具金德，主秋，亦称白帝；颛顼居北方，具水德，主冬，亦称黑帝。（《吕氏春秋·召类》）三皇五帝究竟指谁？对于五帝，则一般采取《史记·五帝本纪》的说法。

羲（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）；

太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）；

黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧（《资治通鉴外纪》）；

少昊、颛顼、帝喾、尧、舜（伪《尚书序》）；以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这个三皇五帝说被奉为古代的信史；

黄帝（轩辕）、青帝（伏羲）、赤帝又叫炎帝（神农）、白帝（少昊）、黑帝（颛顼），（五方上帝）。

扩展资料

三皇五帝，并不是真正的帝王，仅太古时期出现的为人类作出卓越贡献的部落首领或部落联盟首领，後人追尊他们为“皇”或“帝”。人民则把他们敬为神灵，以各种美丽的神话传说来宣扬他们的伟大业绩。

五种五帝

1、《五帝德》所说的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人。其说根据《国语·鲁语》对他们的赞誉而定。《帝系》为其编造了以黄帝为始祖的世系。《吕氏春秋》及《史记·五帝本纪》承用了此说。

2、《战国策·赵策》与《易·系辞》提出的宓戏（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜五人。《庄子》、《淮南子·淑真训》及《三统历》亦承此说。《通鉴外纪》反对三皇五帝说，但其所列最早的帝王仍是此五人。

3、《吕氏春秋·十二纪》所载的太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。《礼记·月令》亦同此说。王符《潜夫论》并将古代各帝王部分别纳入此五帝的血胤系统之下。

4、《世经》所编排的古史系统依《十二纪》与《月令》，在黄帝与颛顼之间有少昊，郑玄注《中侯敕省图》即加少昊于第一个五帝说，谓五帝有六人，俱合于五帝座星。然东汉以来《稽命徵》等之说，把黄帝升为三皇之一，皇甫谧《帝王世纪》从之，而以少昊以下五人为五帝。

于是伪《尚书序》即据以将《世经》前面三名伏羲、神农、黄帝为三皇，接着的少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一“三皇五帝”说被奉为古代的信史。

5、《通鉴外纪》及《路史发挥》引梁武帝萧衍画像碑述，以黄帝、少昊、颛顼、喾、尧为五帝，似是最晚的一说。但梁武只有《通史》六百余卷，据陈立《白虎通疏证》，以为画像碑述可能是《武梁祠堂画像碑述》之讹，则此说仍出自汉人。

至于神话中的天神，《山海经》中皆称帝，其后亦有“五帝”之称，如《楚辞·惜诵》有“令五帝”句，与“指苍天”、“戒六神”并举，是皆指神。又《晏子春秋》有“楚巫请致五帝以明君德”句，显然皆指天帝。

故《史记·封禅书》载汉高祖刘邦说：“吾闻天有五帝”。即述战国末流行之说。同时有五色帝之说，奏设祭祀白、青、黄、亦四上帝祠，汉高增祀黑帝之祠。

至《春秋纬·文耀钩》，五色帝始有名字：“苍帝曰灵威仰，亦帝曰赤熛怒，黄帝曰含枢纽，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪。”郑玄注《礼记·大传》“王者禘其祖之所自出”句，即引此诸名为“太微五帝”，谓“王者之先祖皆感太微五帝之精以生”。

把地上五帝说成是天上五帝所感生，提出了“感生帝”之妄说，王肃已斥其谬。

大抵“三皇说”所指诸人，是中国祖先处于史前各个不同文化阶段的象征。燧人、包羲（伏羲）分别代表蒙昧时期的低级、中级、高级三个阶段；神农代表野蛮时代的低级阶段；女娲则是更早的创世纪式的神人，在神话中又和伏羲结合创造人类。“五帝说”所指诸人，主要是父系家长制的部落联盟鼎盛时期及其解体时实行军事民主制时期的一些君王或军事首长人物。

参考资料：百度百科-三皇五帝

1、青帝:

他是先秦祭祀的神。

汉代以后，又有将灵威仰、太昊、太皞、大皥、伏羲等神合并为青帝这样的说法。

居东方，摄青龙。

为春之神及百花之神，是中国古代神话传说中五帝之一。掌管天下的东方，亦是古代帝王及宗庙所祭祀的主要对象之一。

2、白帝:

白帝，即少昊，又名玄嚣，是中国神话中五方上帝之一的西方白帝之神，他最初建立的的国度在山东省东海之滨的日照地区。

早在周朝时，依据《周礼》，人们就以六辂祭祀昊天上帝和五方上帝（五方天帝）。

3、赤帝:

炎帝，是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏。传说姜姓部落的首领由于懂得用火而得到王位，所以称为炎帝。

炎帝所处时代为新石器时代，相传他牛首人身，亲尝百草，发展用草药治病；他发明刀耕火种创造了两种翻土农具，教民垦荒种植粮食作物；他还领导部落人民制造出了饮食用的陶器和炊具。

炎帝被道教尊为神农大帝，也称五榖神农大帝。

4、黑帝:

黑帝是中国神话中的五天帝之一，古指掌管北方之神。晚至唐朝的解释认为他的名字叫“颛顼”。《史记·天官书》：“黑帝 行德， 天关 为之动。

5、黄帝:

古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首。被尊为中华“人文初祖”。

据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。

史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。

黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。

扩展资料:

关于五帝的各种说法:

一般认为是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

《世本》、《大戴礼记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。

《礼记·月令》以大皞（伏羲）、炎帝、黄帝、少皞（少昊）、颛顼为五帝。

《尚书序》、《帝王世纪》则视少昊（皞）、颛顼、高辛（帝喾）、尧、舜为五帝。

此外，又有把五方天神合称为五帝的神话。

东汉王逸注《楚辞·惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方太昊、南方炎帝、西方少皞、北方颛顼、中央黄帝；而唐贾公彦疏《周礼·天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。

秦国原有四帝（白帝、青帝、黄帝、炎帝）崇拜，加上黑帝为五帝。

按吕不韦十二纪的提法，五帝是主管四方、四时和五行之神。黄帝居中，具土德；大皞居东方，具木德，主春，亦称春帝；炎帝居南方，具火德，主夏，亦称炎帝；少皞居西方，具金德，主秋，亦称白帝；颛顼居北方，具水德，主冬，亦称黑帝。（《吕氏春秋·召类》）三皇五帝究竟指谁？对于五帝，则一般采取《史记·五帝本纪》的说法。

要说媲美，就得有标准，搞清楚比什么。秦始皇作为一个开创性的历史人物，他到底开创了什么呢？

周秦之变是中国历史上一个重大变化，这个重大变化体现在几方面。

首先，国家政治从分封制改为郡县制，天下的治理不再是皇帝管大贵族、大贵族管小贵族、小贵族管百姓，而是皇帝与官僚集团共同直接治理天下。

其次，大一统的观念从此被树立在中国人的思维里了，以致后世的群雄认为，只要天下还有其他政权，那就是自己没完成老天给布置的作业，无法给上天交代。

第三，国家的文字、度量衡被统一了，书同文、车同轨，消除了内部的文化、经济交流，促进了中华民族各部分的融合。

以上几点，其影响力用一句话就可以概括，叫“百代皆行秦政法”。后世中国两千多年，就没有逃出秦始皇画的这个框。

那好，以“开创性”和“能一直影响后世”这两条为标准来看，后世有哪些皇帝能和秦始皇媲美呢？说实话，极少。

隋文帝的开创性是科举制，打开了平民阶层的上升通道。

真正的开科取士，是隋文帝开皇七年（587年），以“志行修谨”“清平干济”二科举人。后来，隋炀帝为了夺取关陇集团的力量，加强了提拔平民官员的力度，大大增加了举人才的科目。再往后，经过各朝代的发展完善，科举制一直是后世选拔人才的主要手段，影响了后世1300多年。

科举制打开了平民阶层的上升通道，原来由贵族世家把控的权力大门被科举制撕开。当然要全面打开，还要到宋朝。经过五代十国的混战，贵族和世家被一扫而光，平民阶层中崭露头角的精英彻底成为了政治舞台的主角。

科举制还被称为“古代中国人的精神互联网”。无论在华夏大地的哪一块地方，只要安顿下来，人们就想着读书、读儒家经典，就想着要到京城来谋取功名为天下做事。

宋太祖开创了皇帝集权、职能分权的管理方式，消除了军阀兵变、权臣篡位的可能性。

宋太祖从军阀政变起家，深知军阀的权力太大，与朝廷基本一样，因此他采用制度加强中央集权。最高的文臣宰相，相权被一分为三，财、政、军分立，三部门的实际负责人都相当于宰相。即使有个别有野心的宰相，也会被到其他宰相牵掣。

在具体军事管理方面，分别设立“三衙”、“枢密院”、“三司”进行管理。三衙只有带兵权，没有发兵权。发兵权归枢密院，而枢密院可发号施令，却不直接统兵。后勤供应又归三司(宋中央财政机构)管理。这样，也形成了三股力量互相牵制的局面。武人要想发动兵变基本不可能。

皇帝在所有方面处于最后裁决的位置，稳操国家大权。

按今天的政治学观点看，宋朝是在“回应性”与“可管理性”方面选择了后者，采用一刀切的方式管理。这就带来了问题，在解决问题采取行动方面的灵活性和针对性就不够。所以大宋后来竟然无法消灭像西夏这样的割据势力。后来岳飞为了便宜行事，要求就地解决军饷粮食问题，宋高宗就是不同意。问题也在这里，一旦让岳飞财政自主，朝廷就失去控制权了。

宋太祖还立了一个传统：不杀士大夫。这让后来的文官能在制度上与皇帝充分对话，在很大程度上制约了皇权的胡作非为。

以我设定的“开创性”和“能一直影响后世”这两条标准来看，我认为没有其他皇帝能与秦始皇媲美了。

汉朝，完全按照秦制度立国，其实还倒退了，搞出了分封。唐朝，完全按照隋朝制度行事。明朝采用的基本是宋元制度，清则直接继承了明制。他们都在设定好的框架内采取因地制宜的措施行事而已。说难听一点，就是在前人基础上修修补补。