为什么古代妇女明知道受压迫 还不选择单身 至少自由吧
时间: 2023-01-30 21:01:38 | 来源: 喜蛋文章网 | 编辑: admin | 阅读: 107次
现代人想单身就单身，在古代为什么是不行的？
单身，大家以为只是现今时下的热门话题。其实，单身在历史上一直都是一个热议的话题。那个时候，连年作战，生产力低下，使得人口成了一个非常重要的“政治因素”，不但影响着政权的稳定，还会对其经济起到非常重要的影响，所以，各个朝代都非常重视人口的增长。
历史上有文字记载的关于单身的话题，最早则是在春秋战国时期。
那个时候，打仗主要是靠人数，谁兵力多，谁就占优势。当时，战败的越国为了翻身，就制定了提高人口数量的法律，明确规定：女孩子到了岁数不嫁人，父母就要判罪；男孩子也是如此，如果到了一定的岁数，没有娶妻，父母一样也有罪。
所以，女孩子不嫁，男孩子不娶，最终，倒霉的是他们的父母。由此可以看出，越王勾践将压力施加给了父母，并定下了不婚不嫁有罪的论调。然而，这种方法虽然可以提高结婚率，但容易引起老百姓的不满。到了汉代，当权者对于结婚和生育的看法相对来说，就没有那么激烈了。
因此，为了鼓励多生人口，又不想引起大家的“抵触”，便出台了新的政策。这次不定罪了，是交罚款。也就是说，你到了一定的年龄不嫁人可以，但你得多交钱。当时的规定是：女孩子在15岁到30岁之间，如果没有嫁人的话，你的人头税要按五倍的代价交给当地政府。
这可是一个好办法，国家没有强制你结婚，你可以用金钱换取你的自由。但可以想到，在那个年代，除了耕种和纺织，还有什么比较可靠的收入来源呢？所以，汉朝的这个法令，估计只适合于富人家的女儿，可有几家愿意将自己一年收入的大半，因一个没有出嫁的女儿上交呢？
到了唐代，关于单身，政府管的就更宽松了，不会治你罪，也不会罚你款，只不过，敦促当地政府鼓励大家结婚，换了一种方式：将婚嫁和官员的升迁捆绑。当时，就有这样一个规定：如果你管辖的地界，结婚的人数没有达标，那么，你就得继续在本地待着，升官没有你的份。
所以，当地的官员，为了自己的前途，想出了各种办法，不但帮着牵红线，居然还出钱帮忙办婚事，想想都是美事一桩。在当时，如果，男子在20岁以上，女子在15岁以上婚嫁的话，他们的聘礼钱都由当地的官员负责。可以说，这些政策相对而言，都是比较开明的一些办法。
相比较，除了越王勾践的立法以外，历史上还是有一些非常严厉的处置单身的法律。比如：在南北朝时期，如果，女子到了15岁还不嫁的话，家里人就要“连坐”，这可是犯罪的事情，想来都是非常严重。可见，通过这种治理办法提高结婚率，也算得上是有点强人所难了。
如前面提到那样，为何各个朝代都对结婚率如此重视呢？
那是因为，人口在当时起到了决定性的作用，中国一直到近代都是一个纯粹的以农耕文化为主的社会，人口是非常重要的一个资源。尤其一遇到战争，打仗就需要人，战后更需要补充人口，所以，当时的政府必须要鼓励婚育。
不过，当时大家所受的教育水平都比较低，老百姓哪能知道这其中的道理。因此，在很多时候，都需要政府的政策去鼓励，甚至，命令大家必须去完成。而且，人口资源的稳定，对一个政权的稳定和发展也是极其重要的。就经济而言，多一个人等于要多交一份人口税；对于国家而言，多一个人等于多一个人服兵役，这都是极大的利好。
所以，当权者所希望的就是：人口越多越好，必然把婚嫁上升到政治的高度。这也可以解释为何自古到今，结婚和生育一直都是政府首要考虑的重大问题了。它不单单是一个社会问题，也不是我们单纯理解的父母问题，很多的时候，它是需要写在国家法律中的。
因为，它承载着一个国家的稳定和发展，一个国家的经济建设及一个国家的战略方向。
然而，在现今社会，越来越多的人不想结婚，甚至，对婚姻有了恐惧心理。这其中，有各种各样的原因，比如：心理因素，家庭环境，生活负担等等，都让一批批年轻人在婚姻面前止步。即使有些人被迫选择了婚姻，可离婚的概率却是越来越大。所以，结婚是一辈子的事，真的需要慎重考虑。
此外，结婚之后不想生孩子的人也越来越多，主要的原因则是生活压力太大，担心给不了孩子更好的生活环境，更好的教育环境，担心孩子会步入自己的后尘，长大后面临各种各样的生活问题。因此，结婚与生育在现今社会，依然是一个两难问题，这一点必须慎重。
古代女子为什么宁可守寡也不肯改嫁，她们有何辛酸？
因为古时候女子地位十分低下，所以如果她们选择改嫁，一方面会被夫家阻拦，另一方面社会舆论对她们也极其不友好。所以守寡和改嫁其实都不能给她们带来幸福，还不如选择守寡来换一个好名声。
01、大部分夫家会从中阻拦
因为古代女子确实地位很低，所以一旦她们嫁入到夫家以后，就完完全全是夫家的人了。所以以后是否能够改嫁，在一定程度上还要取决于夫家的态度。而大部分夫家都不愿意自己的媳妇儿改嫁，毕竟自己的儿子已亡，他们又怎么愿意让女方以后还能过上好日子，甚至有些比较偏激的，觉得就是女方克死了自己的儿子，自然而然对女方更加的不满意。
02、社会舆论对改嫁的人极其不友好
因为在古代，要求女子应该是从一而终的，一生应该只对一人，所以如果女子改嫁，就是不忠不孝的表现，不仅女方自己被人瞧不起，甚至连女方的娘家也会因此而被人瞧不起。所以这时候的女子都不愿意去尝试改嫁，毕竟出门就要被人指指点点的生活不是所有人都承受得起的。
03、自身无力改嫁
女子的命运从来不是掌握在自己的手上，所以她们也知道改嫁不一定就比守寡过得更好。因为对于想要改嫁的女子，是没有任何媒婆愿意给她们介绍的，所以她们只能靠自身。但寡妇门前是非多，一旦有男性在寡妇家出没，社会舆论压力只会更大，甚至还会招来酷刑。所以如果想要改嫁，需要承受的压力实在太大，而古代女子又比较柔弱，所以她们很难打破现状去改变。
所以总的来说，古代对女性的要求确实很高，她们的一生也向来不由她们自己安排，因而改嫁对于她们来说非常困难。
简述中国古代对女子束缚的根源。
简述中国古代对女子束缚的根源。1.女子的婚姻地位
《诗经》中曾描写到：“乃生男子,载弄之璋。乃生女子,载弄之瓦。”男女从出生时便被定义为“璋”“瓦”之别，可看出男女社会地位的不同。女子生来就注定无法与男子享同等的权力，也没有同等的期望和责任。在五千年的历史长河中，男尊女卑的思想贯穿于史书和人们的思想中。
女子家庭地位的下降是随着周朝或者儒教的出现而形成的。周朝时期，已婚妇女地位卑下，婚姻关系能否维系取决于丈夫的好恶。丈夫愿意维系，她是丈夫的附庸；丈夫不愿维系，就要被丈夫扫地出门。“嫁者,家也,妇女外成,以出适为家”。周代已经完全实行从夫方居的居处原则,成婚后女子脱离父宗,加入夫族。顾炎武《日知录》云：“已嫁也,于国君则称姓,冠之以国；于大夫则称姓,冠之以大夫之氏。”已婚妇女称谓随夫改变,深深打上了妻隶属依附于夫的烙印。《诗经》中《邶风·谷风》、《卫风氓》表达了弃妇的悲戚之声，说明了夫妻间存在不平等的婚姻关系。
到了秦汉时期，女子的婚姻地位有了提高。秦朝夫妻地位几乎相等，“凡取妻出女之日,冬三月奎娄吉。以奎,夫爱妻；以娄,妻爱夫。”此处说明，秦时夫妻双方已有追求相亲、相爱、白头偕老的观念,在这里,看不到一点绝对夫权制的影子。同时，秦律规定，妇女有婚姻自主权，并保护合法的婚姻。汉初女子地位也并不低，馆陶公主随母姓为“窦太主”，汉武帝太子刘据随母姓为“卫太子”等。但在汉朝后期，儒家思想加强，从刘向的《列女传》到班昭的《女诫》开始要求女子遵循不合理的道德规范，造成女子地位的下降。
隋朝时，文帝曾下诏：“九品以上妻,五品以上妾,夫亡不得改嫁。”然而在唐代,这种情况又略有改观,法律上为离婚提供了一定的依据,女性离婚也不再受到世人的非难。在改嫁观念上,往往认为守节是理想,但也不反对再嫁,这显示了唐代社会在再嫁问题上所持的态度是理性的和具有一定弹性的。例如，上层妇女中，唐太宗时期有五个公主都曾改嫁。总体上来说，唐朝是女子社会地位较高的时期，
中国封建礼教形成和发展的关键时期是宋朝,禁锢妇女思想、残害妇女身心的缠足恶习、禁止再婚改嫁等都是从宋代发展流传下来的，因此是女子社会地位又一转折时期。由于程朱理学极力主张“存天理、灭人欲”，在婚姻家庭制度方面，蔑视妇女的权益，甚至提出：“饿死事小，失节事大”。秦汉时期虽然出现了贞节观念,但是人们对于女子的贞节要求远远淡薄于世,到唐代仍是如此。当时妇女改嫁与再嫁现象广泛存在,广大妇女并不以此为耻。南北朝开始出现“离婚”二字,到唐代已被广泛使用，并规定如果夫妻感情不好,不能相互和谐生活,双方商量离婚,政府不予处罚。只有到宋时才真正开始了禁止妇女再嫁。著名的女词人李清照，本来与赵明诚为夫妇，在丈夫病死后改嫁，但是，李清照后半生的这段经历却往往被欣赏她才华的文人所隐去，不为世代人所接受。
到了明清时代，对于妇女的生活自由和婚姻自由的压制达到了前所未有的残酷程度。《大明律》中还首次明确规定了：“若命妇夫亡，再嫁者，罪亦如之，追夺并离异。”明清统治者基于维护自身业已腐朽的制度的需要，不断强化对妇女守节的推崇和提倡。《内训》、《古今列女传》、《规范》等所谓女教读物铺天盖地，明清帝王都曾下过不少诸如此类的诏书、制文。民间那密布的贞节牌坊和各地方志中守节一生、甚至殉夫从死的妇女大量的涌现。
2．女子的社会权利
自进入文明社会以来,女人们就一直为争得自身的权利而不断抗争,虽声音弱小,又势单力薄,终就还是有所表现的。《汉书》记载了“桑间濮上”之现象：卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会,声色生焉。向礼教进行抗争、要求重视女权的例子在中国古代史上出现过很多：如西晋曾有绿珠为报石崇知遇之恩,不惜坠楼明志的佳话；梁祝化蝶的传说；杜十娘怒沉百宝箱等等。
古代女子并未有参政的权利，《大雅·荡之什·瞻卬》的结论“哲夫成城，哲妇倾城”，明白指出有智能、善言辞的女性，都具有危险性，只有男子才能建国，女子参政只会亡国，“夏亡以妹喜，商亡以妲己，周亡以褒姒”，每一个朝代灭亡时，都把脏水泼到女子身上。政治的舞台一直开放给男性，但历朝都有闪光的女子出现在舞台上。
西汉中前期，人们对女子社会权利的认识并不狭窄。汉高祖的吕后，首次由女子隐居幕后执掌实权，司马迁为之立《吕后本纪》，对其政绩诸多赞美。到了西汉中后期，女子的社会权利特别是政治权利受到质疑，汉儒提出，“后妃当国，未有不乱者”，女子应从事家庭事务，而不是从事社会事务。宣帝时的王吉，哀帝时的李寻都上书皇帝反对女子专权。东汉汉和帝的皇后邓绥是一位贤后，在和帝病故后执掌大权，本有治理天下的才华，却深信女子不能干政的言论，最终导致昏庸之辈即位，国衰家破。可见儒家对女子的约束思想害人不浅。
唐朝是女子社会权利最多的时期。尤其是出现了第一个历史上唯一的女皇之后。武则天第一次从幕后站到朝堂之上，以女子的身份治理偌大的帝国。由于武则天重视女权，当时还出现了著名的才女女官上官婉儿。唐玄宗有一个女儿万春公主，在当时是一个著名的外交官，专门和国外贵妇打交道。唐朝是文化繁荣中外交流的鼎盛时期，对外族人限制都少，相应来说对女子权利有了更多的认同，减少了各种束缚。唐朝还有一个特点就是女道士盛行。有了这个身份，女子有更多的社会权利。
到了宋朝之后，对女子贞节观的强烈推行，同时娼妓业的繁荣却把对妇女的玩弄合法化,使妇女地位陷入万劫不复的境地,娼妓业的发展也到了登峰造极的地步。商朝时就有娼妓的产生，当时名为女巫。但当时妓女地位并不低，权利也有，屈原还为之写过诸如“疏缓节兮安歌，陈竿瑟兮皓娼”之类的诗。秦始皇的母亲赵姬就是歌妓出身。李大钊曾说，娼妓制是妇女界最大的耻辱。宋朝时已严重危害到女子的人格和生命，就谈不上什么社会权利了。
3.女子的经济地位
马克思哲学认为，经济基础决定上层建筑。经济如果没有独立，一个人就会处在受压制的地位，甚至侮辱人格。女子经济地位的不独立是导致“男尊女卑”现象的根源，也是社会地位低下的根本原因。在中国自给自足的封建社会中，受“男主外，女主内”思想与男女本身生理特性差异的影响。男子的活动空间大大超过了妇女，男子活跃在政治、经济、文化、军事、外交等社会的各个方面，而女子几乎只禁锢在家庭这个小小的范围中。男子在成年后大多都能拥有独立的经济地位，而女子则“在家从父，既嫁从夫”，没有独立的经济地位，必须依附于男人生存。衡量一个人的经济地位，一般是将其在社会经济中的作用以及在家庭中的财产所有权、支配权、继承权作为判断尺度。
在周代，在自给自足的传统生产方式下,妻子的劳动是家庭经济中不可小视的重要组成部分。周代妇女主要从事桑织、采集、酿酒。未嫁时所受的女事教育早已为此打下基础。操持家务还被视为妇女的天职。。但妻子虽承担沉重的家庭劳作,却没有对家庭财产的自由支配权。《礼记·内则》：“子妇无私货,无私畜,无私器,不敢私假,不敢私与。”正是这种“男不言内,女不言外”严格的家庭分工模式,把妇女束缚在家庭之中,置于丈夫的支配之下,无法改变其被歧视被奴役的地位。在继承权上，作为长姊的继产份额不但不能与兄长相等,而且不能与名分低于自己的诸弟相比。
秦由于商鞅变法推行分户制以建立小型家庭政策,使一个个小家庭摆脱父家长的控制而自谋生业,这在一定程度使妇女获得了极大的解放。秦代的妇女在婚后,拥有其独立的财产权,并受到法律的保护,她们只有在犯罪的情况下,其财产才能为其丈夫所有。她们并不像后代的妇女那样在经济上依赖丈夫，这是一个很大的进步，因而标志着女子地位的提高。
魏晋南北朝时期,自给自足的自然经济占主导地位，勤劳善良的农妇辛苦稼穑,成为男子耕种的得力助手。她们用汗水和智能创造了大量的社会财富,既是家庭物质生活的提供者之一,又是国家重要的劳动力,是政府财政收入的输送者之一。其在农业领域的重要地位和杰出贡献,既展现了此时女性生机勃勃、蓬勃向上的气质,折射出相对独立的光芒,又对推动社会的发展与进步贡献了力量。
明代时江南的商品经济日益发展，社会风气随之发生很大变化，在这种社会变动中，妇女的地位有所提高，表现在家庭经济方面，由于婚姻重财，妇女的嫁妆是家中经济的重要部分。更为重要的是妇女以“女红末业”加入商品经济，她们的劳动成为家庭经济的重要来源，有些地方甚至形成“以妇持门户”的风俗。在这一时期，由于女子的经济地位起着举足轻重的作用，在家庭的地位也随之提高。
以上时期是女子经济地位较高的时期，因此也导致自身在社会、家庭地位方面的提高。其余时期，除了对女子约束较少时，女子仍是男子的附庸，无法改变被忽视,被奴役的地位。
古代热爱自由，不想被束缚，那些不想要婚姻的女性是怎么活下来的？
那些不想要婚姻的女性是怎么活下来的？我们都知道古代的女子地位很低，想要摆脱婚姻的束缚就要有权势，经济独立。所以古代有几种女性职业来让女子实现经济独立，也是一些不婚女子活下来的依据。最好的一种就是“帝师”，负责教导后妃和公主，受人尊敬，地位极高，但是对知识和礼节的要求很高，所以只有极少数女子选择当一名帝师，在宫中了却自己的一生。
除了帝师以外，奶娘也是一种职业，有的生过孩子，有的没有生过，一旦成为奶娘就会陪另一个人长大，像帝王的奶娘只要照顾的好，一辈子就能衣食无忧，在宫里还很受尊敬，不需要嫁人就可以过得很好。奶妈这个职业在古代就是一个位卑权重的岗位，像汉安帝的奶妈王圣，最后自己和女儿都受了封，成为了大官，一度扰乱京城的安宁。
古代还有一些“三姑四婆”的职业，分别是道姑，卦姑，尼姑，媒婆，师婆，虔婆，药婆，牙婆，稳婆。三姑类似于出家，也是一些不婚女性的选择，而六婆一般都是一些没有底线，可以为钱加害人性命的人，这类收的红包也高，一些爱财的女子会用这些工作养活自己。只要做得好，名气打出去了，这些职业足以让古代不想结婚的女子自给自足，过得比嫁人还好。
还有一些小商贩，不愿意嫁人就在家里绣一些花样，拿到集市上换钱，也能勉强温饱。除此之外，古代还有些江湖女子，对于她们就简单得多，不愿意嫁人就游走江湖，一辈子练武，纵情山水。这类女子大多武艺高强，一般人也奈何不了她们，没事的时候接点任务，或者加入哪个门派，一辈子就那么过去了。
很多人都说，陷入了男女不平等、男性优越主义。但实际上，当今女性的幸福指数与古代相比，根本不敢想，已经发生了翻天覆地的变化。今天的妇女可以嫁不嫁，古代的妇女是没有这种自由。因为在古代，三从四德是称量一个女性的标准，不是还曾经说女子无才便是德，意思是不能比男人聪明。
因为古代的女性是没有现在所说的工作的，也就没有了收入的来源，没有做到经济独立，只有嫁为夫家，吃人家的饭要听人家的话，包括父亲在内的人也是一样。出嫁前靠父亲，出嫁后服从丈夫，丈夫死后靠儿子。妇女获得平等的最重要的一点是经济独立性，而在古代根本没有机会独立。
因为古时代历来都是男人养活女人，而女人都是在家里操持家务，如果女人抛头露面的话，会得到旁边人的非议的，也就说明了家里的男人没有能力养活不了自己的家人，这就会让大男子主义盛行的古代人，非常的的没有面子，继来回家驱打自己的妻子，而在那个时代妻子被打是一件非常正常的事情。
但是也有一些女性追求自由，不想受到束缚，不想要婚姻的新思想女性，但是这种女性非常的少，在历史也只有那么几位， 她们想不受到三从四德的束缚，想要有自己的想法，可以做自已想做的事情，而不是一切听取别人的安排，古时候的女子是只听从父母的安排，就连皇室的公子也要听取政治婚姻的安排。
现在社会就是样子，不婚族和老光棍还不是一样活得好好的！古代虽然礼数比较多，但不结婚，也没有罪过，可以生存的！
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