如何评价奥托•鲍威尔

终其一生，弗雷·奥托创造了富有想象力的、鲜活的、前所未有的空间与结构。同时，他也创造了知识。他为建筑界带来的影响不只是形式上的简单复制，而是通过研究和发现为后人打开了新的通道；他的贡献不只在其技巧与才华，更体现在他的无私与慷慨之中。由于他富有远见的卓识、持续钻研的精神和对知识的无私分享，我们一致决定将2021年普利兹克建筑奖授予弗雷·奥托。（普利兹克奖评委会的授奖词）
建筑巨匠，技术泰斗，生态先锋，材料大师。（同济大学建筑与城市规划学院院长李振宇评价）
他是一个温和谦卑的老人和智者，我当时都不知道他有那么重要。（著名建筑与艺术评论家方振宁第一次见到了奥托评价）
弗雷·奥托的职业生涯堪称世界建筑师学习的范本，他对于国际建筑界的影响也势必会一直延续下去。听闻他去世的消息，我们深感悲痛。（普利兹克基金会主席汤姆·普利兹克）
弗雷·奥托的一生中创造了很多非常有创意的、令人惊奇和前所未见的空间和结构。他也让人们开拓了眼界，他给世人以深远的影响：不是留下让人参考复制的形式，而是通过他的研究和发现带给人们通往新路径的方法。（普利兹克奖的评审团这样评价弗雷·奥托）

引言：在《崩坏三》中对于奥托阿波卡利斯的死，大家都有着不同的看法，有的人认为这是理所应当，也有很多人都觉得的比较可惜，没有将他想复活的人复活过来，并且还被人们认为是最大的敌人。在剧中奥托阿波卡利斯并不是作为主角出场的，因此由于他的做法导致观众对于他并不存在什么好感，接下来小编就跟大家分析一下，如何评价《崩坏三》奥托阿波卡利斯之死。

一、如何评价《崩坏三》奥托阿波卡利斯之死

奥托阿波卡利斯由于从小就被尚武的人们所嘲笑，家人为他创造了比较自由的成长环境，有一次奥托利用自己的权利进入父亲书房，并且接触到崩坏，随着对崩坏不断的研究，开始变得人情寡断，最后逐渐价值观慢慢偏离，但后面为了拯救卡莲，因此不顾人类的生命，但是直到奥托阿波卡利斯死的时候，也没有办法将乔伊斯、雷安娜、姬子、拉格纳、塞西利亚等复活过来，并且还变成了全世界最大的敌人，因此觉得的奥托阿波卡利之死有些可惜。

二、剧中的奥托阿波卡利斯

《崩坏三》中的剧情，每个角色都有着不同的特点，而奥托阿波卡利斯是剧中一位钦点的反派，并且是剧中角色最复杂的一个人，在剧中是天命主教，并且统治天命，已经长达有500多年。剧中的奥托阿波卡利斯是阿波卡利斯家族中最小的儿子，因此没有继承权，同时也因为自己体弱也被尚武的时代的人们所嘲笑，但后期奥托比较冷血无情，为了可以复活卡莲不择手段。

三、小结

奥托阿波卡利斯比较看重的人并不只卡莲一位，从奥托的角度来看，所杀的人都是自己道路上的绊脚石，最重要的是一直执念于让卡莲重新复活，但在奥托阿波卡利斯死之前，并没有将其复活，还背上了世界上最大敌人的的说法，虽然奥托阿波卡利斯之死是理所应当，但还是觉得有些可惜。

阿尔托·阿波卡利斯圣迹集最初是作为女武神誓约的毕业标记推出的，但后来被玩家们开发出来，奥托·波力斯卡在莎翁的泳池派对上设置的这个毕业标记更适合女武神的誓约，之后这两个位于阿尔托·上中的圣迹就被抛弃了。因为这两个圣印的特殊性，没有其他的女武神可以使用，所以这两个圣印基本上都是鸡肋，一般都会被分解。

“奥托·阿波卡利斯”是一组圆形输出圣迹围绕雷元素造成伤害。其主要机制是“四次普通攻击”为一个周期的开始，上层圣标的总伤害加成由储存能量攻击触发，两套大范围雷属性易受三套小范围雷元素伤害爆发输出，下层圣标进一步增强雷元素伤害。从上圣标和两件套套装的效果可以看出，适合这套圣标套装的人物应该具备持续攻击的能力，并且拥有高雷元素伤害的技能。

但是女武神的“誓言”和“深红”在战斗中会频繁在普通攻击和持续攻击之间切换，并且有更多的雷的每秒伤害元素，这是两个最适合奥托·阿波卡利斯神圣印记的女武神。每次普通攻击获得1层冲锋(冷却时间为0.8秒)，4层冲锋后，下一次命中敌人的冲锋攻击会产生一个半径3米的惩罚力场，力场持续4.0秒。

力场中的敌人进入感电状态时，雷电伤害增加40%，此技能只有效果。【禁锢之矛】被普通攻击(不包括蓄力和分支)命中的敌人在接下来的4秒内会进入虚弱状态，攻击力降低30%。这个效果的冷却时间是2秒，只有效果。崩坏3特蕾莎阿波卡利斯技能介绍，想了解更多关于崩坏3特蕾莎阿波卡利斯技能介绍的信息吗？俗话说，工人要想做好事，必须先磨工具。先来看看崩3特蕾莎阿波卡利技能介绍的相关策略。边肖教你怎么玩这个游戏~“奥托·阿波卡利斯”目前有直接加“旋转光刃”的罕见效果。因此，在对付点燃/流血的敌人时，有必要。

「奥托·阿波卡利斯(上)」

4★ 生命261 攻击72 防御33 会心3

5★ 生命411 攻击113 防御53 会心4

圣痕效果(50级数值)：

【裁决之矛】普通攻击(不包括蓄力和分支)造成的物理伤害提升35%，每次普通攻击获得1层充能(冷却时间0.8秒)，获得4层充能后下一次蓄力攻击造成的全伤害提升75%。

「奥托·阿波卡利斯(中)」

4★ 生命322 防御99 会心6

5★ 生命507 防御158 会心9

圣痕效果(50级数值)：

【禁锢之矛】被普通攻击(不包括蓄力和分支)击中的敌人，在接下来的4秒中进入虚弱状态，攻击力降低30%，该效果冷却时间为2秒，唯一生效

「奥托·阿波卡利斯(下)」

4★ 生命307 攻击36 防御33 会心6

5★ 生命483 攻击57 防御53 会心9

圣痕效果(50级数值)：

【雷神之矛】有属于角色自己的召唤物在场时，自身雷电元素伤害提升55%。

2件套技能【惩戒之矛】：

每次普通攻击获得1层充能(冷却时间0.8秒)，获得4层充能后下一次蓄力攻击击中敌人会产生半径为3米的惩戒力场，力场持续时间为4.0秒，处在力场中的敌人进入感电状态，受到的雷电伤害提升40%，该技能唯一生效

3件套技能【苍穹之矛】：

每5秒进行一次充能，下次蓄力攻击及之后短时间内击中的敌人会被添加苍穹印记，延时0.5秒后爆发，对周围敌人造成80%攻击力的雷电元素伤害

二、使用建议

「奥托·阿波卡利斯」是一套围绕雷元素伤害的循环输出型圣痕，其主要机制是以“四次普通攻击”为一次循环的开始，由蓄力攻击触发上位圣痕的全伤害加成和两件套的大范围雷属性易伤及三件套的小范围雷元素伤害进行爆发输出，又以下位圣痕进一步增强雷元素伤害。

由上位圣痕和两件套效果可知，适合该圣痕套装的角色应该具有蓄力攻击能力，并且拥有较高雷元素伤害的技能，而女武神「誓约」和「深红」在战斗中都会频繁地切换使用普通攻击和蓄力攻击，且雷元素伤害输出较多，是最适合「奥托·阿波卡利斯」圣痕的两个女武神。

奥托在吸纳前贤成果的基础之上，成功地写作了一部"人类"通史。

传记与颂歌两种体裁互相影响，互相竞争。杜铎作品开篇的献辞是写给公爵的，与此前传记常见的献给同僚（院长或主教）的信又有不同。在传记的开篇，杜铎简要讲述了族群源流并将圣经知识、加洛林时代蛮族迁徙故事结合进新的族群传说之中。

他在揭露了第一批丹麦人的罪行之后，笔锋一转，开始歌颂诺曼底公爵的先人。这自然与杜铎乃是接受公爵的委托进行写作有关，他撰写的是官方传记。由于俗人传记与圣徒传的作者大体都是教会人士。

所以，这两种传记之间日益趋同，彼此相似，虽然主要以讲述传主的世俗业绩为主，但是，最终以传主的宗教态度是否虔诚作为依据，进行褒贬。这种宗教态度并不是抽象的神学思辨，而是以传主对教会的态度是否友好为具体评判标准。

是赏赐土地和财富给教会，还是剥夺教会；是礼敬主教和院长，还是贬抑神职人员。由于精明强干、文治武功显赫的王侯往往需要获得教会的资源，乃至剥夺教会，用以开疆拓土，无形中得罪了教会。

所以，他们在史书中的形象往往不那么正面，如12世纪的英王亨利二世；而那些统治软弱的君王，往往对教会大量赏赐，厚待神职人员，因此，虽然治国无能，却得到教会的高度褒奖，成为"贤王"甚至"圣王"。

这种评价方法在"以成败论英雄"的世俗是非标准之外增加了宗教的标准，有利于从新的角度评价历史人物，也警告君王不要一意孤行。王侯传记积累多了，就很容易联缀而成王国史。《盎格鲁—撒克逊编年史》就与《阿尔弗雷德传》在内容与形式上多有雷同。

这部当时罕见的方言史书最初于9世纪编订完成，自449年撒克逊人登陆不列颠开始讲述，叙事至890年左右。此书随后被不同的英格兰修道院传抄，各自续写，形成了众多的版本，反映不同地区的史事。

其中的"彼得伯勒本"叙事最晚，至1154年亨利二世上台，安茹王朝开始。《盎格鲁—撒克逊编年史》的宝贵之处在于，自900—1066年诺曼征服的百余年间，除了相当简要的伦尼乌斯（Nennius，活跃于9世纪中叶）的《不列颠史》（Historia Brittonum）之外。

不列颠群岛上的历史作品非常稀缺。诺曼征服之后，王朝史才逐渐繁荣，出现了威廉的《英格兰列王纪》、马修·帕里斯的《大编年纪》等。法国方面，12世纪中期之后，王室委托圣德尼修道院替他们写作官方传记。

这些官方传记按照编年的顺序，以国王登基为开篇，叙述至国王去世，讲述王国领地内发生的重要事情。13世纪中叶，圣德尼修道院开始汇编这些传记，进行系统性整理，编订了著名的《大编年纪》。

而在神圣罗马帝国，12世纪的奥托（Otto ofFreising，约1114—1158）以主教、修士、大学者和皇亲国戚的身份，一方面写作《弗雷德里克皇帝本纪》（Gesta Freiderici Imperatoris），一方面写作《双城史》（Chronica sive Historia deduabus civitatibus，又称《编年史》）。

如前所述，中古通史一般有两种写法，分别采用教会史与俗史的写作框架。写作教会史，大抵以六或七个时代为线索；写作俗史，就以四大帝国为框架。奥托在充分吸纳前贤成果的基础之上，成功地将两种题材合二为一，写作了一部"人类"通史。

包括八个时代（当代之后是末日审判和末日审判之后），以罗马人写到希腊人再到法兰克人（或者德意志人）。该编年史叙事简明扼要，夹叙夹议，取材广泛，不乏考订。既从宗教道德的角度臧否人物，也从王国治理的角度总结政治经验，是西方中古时期最为著名的"通鉴体"史书。

教会领袖也多为俗人，故与帝王类似，拥有"纪事体"传记。他们的传记一般采取列传的形式，由修院或者教堂的神职人员编写，如英格兰圣阿尔班修院的《圣阿尔班院长列传》（Gesta abbatummonasterii Sancti Albani）。

单篇主教传记有匿名作者的《教皇英诺森三世传》（GestaInnocentii III）。除了著名的教皇列传外，有名的列传还有马姆斯伯里的威廉于12世纪所著《英格兰主教列传》（Gesta pontificum Anglorum）。与君王传记类似，此类传记经过一定时期的积累，也极易演变为编年史，变成教会史之一种。

中古晚期也开始出现更加私人性质的传记，如诺让的吉贝尔的自传。吉贝尔以历史写作见长，除了这部自传之外，还写作了描述第一次十字军东征的《法兰克人的奇迹》（Dei Gesta perFrancos）。

其他的名作还有阿贝拉尔（PeterAbelard，1079—1142）的《痛史》（HistoriaCalamitatum，或译为《受难史》），通过讲述自己的辛酸经历，谋求读者的理解和安慰，既为自己辩护，又可以使读者获得教益，缓解自己的苦痛。因此，与奥古斯丁的自言自语不同，可以算得上现代意义的自传。

除了针对自身的回忆录之外，针对他人的回忆录也在13世纪出现。著名的作品自然要数儒安维尔（John de Joinville，约1224—1317）的《圣路易传》，分灵、肉、臣民三个方面讲述，证明圣路易自始至终是最虔诚的俗人。

作者所依据的材料基本上是自己6年来作为路易的管家的所见所闻，讲述的目的主要是为了报恩和教育后人，包括教育当朝的国王和王储们。这篇传记充满细节，描述生动，使读者有跟随作者一般亲身经历之感。

这类作品在法国似乎有传统，16世纪末，孔米内（Philippe de Commynes，1447—1511）写作了《回忆录》（Mémoires），"应维也纳大主教之请，写作我的主人和恩人路易十一的业绩，因此我尽我记忆之所能忠实地完成"。

再如同期罗珀（William Roper，约1498—1537）为其岳父托马斯·莫尔写作的传记，等等。此类作品大抵通过回忆，歌颂传主之德行，与艾因哈德的《查理大帝传》渊源相通。文艺复兴时期，出现了普通人的日记与自传。在14世纪意大利的佛罗伦萨，有许多市民开始写作日记。

据统计，现存自14世纪至16世纪的日记有一百多部。这些日记，主要是作者经商的记录，但也包括对自己财产的描述。皮迪（BuonaccorsoPitti，活跃于15世纪初）的日记中提到，1412年他去找自己的亲戚讨还祖产时，请求查阅"父亲的家庭文书记录"。

在对方回答不知道之后，他说，"我只好借助于我祖父的那些文书了"。于此可见文艺复兴对于书写、档案的积极影响。这些传记大多并不是为了出版供人阅读的。这一时期古典名人传复兴，与圣徒传互争雄长。

早期的代表作品有彼得拉克的《名人传》（De virisIllustribus）和薄伽丘的《名媛传》（DeMulieribus Illustribus）。这些作品一方面抄录古代传记资料，一方面增加中古名人的传记。继承开新，斯之谓也。文艺复兴之盛，通过艺术家传记而得到充分体现。《切利尼自传》用夸张的笔墨，按照时间顺序，自我吹嘘到各地打工的经历。

而瓦萨里的《意大利艺苑名人传》，先以序言介绍罗马帝国衰亡以来艺术史复兴的线索，然后分门别类，按照时间顺序和派别，为推动文艺复兴的建筑家、雕塑家、画家写作列传。人物编排借鉴古代哲人传的模式，按照师承关系，依据时间先后，旨在交代各位艺人的艺术风格，并将其作品收藏和鉴赏相互结合。