在古代真的有神仙吗

有，一定的！！不管你信不信，如果我在唐朝对别人说，将来的人出门去旅行可以在天上飞，他们一定会说我是傻蛋，但如果是现在人看，唐朝那些说我是傻蛋的人也是傻蛋！不能因为我们见不到就否认，如果见不到就否认，那只能说明你太迷信自己的眼睛，太迷信现在的科学（迷信就是盲目的信）。
盲目的信就是迷信！我们都生活在一个迷信的世界里，我们都迷信，只是自己还不知道！举个例子，我们都相信电视机一打开就能接收电视信号，就能看电视节目，那你知道电视为什么能接收电视信号吗？你知道电视机里的每一个元件的作用吗？如果你对那个电路一无所知，你凭什么相信电视机能接收电视信号呢？可是你就是相信，不管你懂不懂都信，那就是迷信！还有人说，看得见就信看不见就不信，可是人类的眼睛大家也都知道，它只能见到红外和紫外之间的一段光谱的光线，可是红外和紫外的范围比可见光部分不知大多少倍，可以说是无数倍，简单不能比，那红外和紫外那些我们见不到的我们就能说它没有吗?电视信号还看不见呢，你能说它不存在吗？
那天看电视，关于肉身不腐之迷，研究了香河老人的遗体，这个老人的遗体在空气中好多年都不坏，说不出个理由的，于是取了老人的一点肉组织回去研究，发现这个肉的细胞里没有细胞核，奇怪！还有其它专家的论断，最后主持人宣布结论，结论其一说，这个肉身不腐是个巧合，说现在的人都火化，所以见不到肉身不腐的现相！！这样的结论竟是中央台说的（中央四台播的这个报道），真是……！你见过哪一个死人细胞核不见了？巧合就能使细胞核不见了？这是功夫啊，这么重要的发现，在电视上只是一闪而过，后来都不曾提及，为什么？科学解释不了，还不让大家相信有这种功夫，这是什么用心哪！
科学不能证明的，不一定不存在！

真正无所不能的神仙应该是没有的，但是，超能力人类被称为神仙，或者驯兽师，明白天象的人，身体强横的人，等等，被成为神仙也不是不可能，尤其是据统计解放前全国人们的寿命平均为38岁（记得不大清楚了，大概是这个数字），那么，一个活足80岁，甚至超过100岁的老人被称为神仙也不奇怪，更何况，古代空气好啊，污染少，如果一个人知道养生健体，多活几年也不成问题。
我想这是最大的可能。
尤其根据中医理论和现代医学理论，人类自身的潜力是无限的，特异人士的出现也是有的。古代人少，文化流传慢，掌握知识的人更少，所以，讹传之下，神仙就有了，其实，在80年代，农村人把登月、电脑等也当做神话的。

神仙真的存在，无非长寿之人。
中国古代公认的神仙-彭祖彭祖是一个真实存在于历史上的人物。
是大彭国的创始人，有54个孩子，寿命长达8岁，被称为华夏最长寿之人，在许多古书上都有记载。

个人认为应该是有的，太多的未知我们根本研究不明白。 比如超能力的人，比如撞鬼了导致你很不舒服，可以想象如果人吃了野生人参能长生不老的传说， 野生人参应该达到多少年的，已经达到不是用现代人可理解的高度。 比如风水，符文能改变，太多我们未知。

其实现在代人太相信科学，科学是西方传过来的，我们华夏起源是道家，但老祖宗传下来的东西很多失传了。才会出现骗子，也在有了西方科学的入侵！！多看看易经，可能有意想不到的收获，你才会发现你认为不存在的可能都存在哟！

孔子说，不知为不知，知之为知之，是知也。

请极个别佛家弟子比如huodexin 之流不要随便妄语，这是佛家根本五戒之一，难道末法之世，连五戒十善也不记得了？真是罪过。

昆仑山又名昆仑丘，昆仑墟，是中国古神话中的神山，道教奉为神仙所居的仙山。

昆仑山的神话起源很古。在先秦许多文献中，皆曾留下记载。

《穆天子传》卷二有 “戊午，……天子（指周穆王——引者注）已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳”；“吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫”；“癸亥，天子具蠲齐牲全，以禋P昆仑之丘”等记载。①《竹书纪年》曰：周穆王十七年，“西征昆仑丘，见西王母”。②战国大诗人屈原，在所著《楚辞》中，又多处引进昆仑山神话，以抒发自己的悲愤之情。其《离骚》有“朝发轫于苍梧兮，夕余至于县圃”； “朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马”；“邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流”③之句。《九歌�6�1河伯》云：“登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。”④《天问》云：“昆仑县圃，其尻安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？”⑤《九章�6�1涉江》云：“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光。”⑥《山海经》之《西次三经》《大荒西经》《海内西经》等，更对昆仑山的位置、形貌、景物等作了详细的描绘。

至汉代，《史记》《尔雅》皆曾记述昆仑。《淮南子》及《河图》等谶纬书对昆仑山的描绘更多。可以说，昆仑山神话至秦汉时已经流传很广了。其后，魏晋南北朝所出之《博物志》《拾遗记》《神异经》《十洲记》，以及道书《上清外国放品青童内文》《洞真太霄隐书》等，又对之再加增饰，使昆仑山神话更加瑰丽多姿。

据诸书所记，昆仑山之状貌大体如下：

（一）位置。据较多文献记载，昆仑山在中国之西方。

如《竹书纪年》谓：“周穆王西征昆仑丘。”《山海经》之《西次三经》谓：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都。”⑦《大荒西经》谓：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”⑧《海内西经》谓：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。”⑨但《海内南经》《海外北经》等又称昆仑山在东南方、西北方。其后，汉魏两晋南北朝所出之书，说法更为纷歧。《河图括地象》云：“地中央曰昆仑，昆仑东南，地方千里，名曰神州。”又云：“昆仑者，地之中也。”《十洲记》云：“昆仑号曰昆陵，在西海戌地，北海之亥地，去岸十三万里，……咸阳去此四十六万里。”郦道元《水经注》卷一云：“昆仑墟在西北，……去嵩高五万里，地之中也。”于是古人在注《山海经》时，提示昆仑山有多处的说法。晋郭璞谓，除海内昆仑外“海外复有昆仑山”。清郝懿行更称：“荒外之山，以昆仑名者盖多焉。”清人毕沅也称：昆仑实非一地，“高山皆得名之。” 实际上，诸书所记之昆仑山，源于古代神话传说，并非地理上某山之真实记录，是无法确定其地理位置的。这一点，西汉大史学家司马迁已有卓见。他在《史记�6�1大宛列传》中云：“安息长老传闻条枝有弱水、西王母，而未尝见。”篇末又云：“《禹本纪》言‘河出昆仑，昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池。’今自张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹《本纪》所谓昆仑者乎？故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”因此，根据传闻或神话描写的昆仑山，似非实指地理上之某山，而是超世间的仙山、乐土。

（二）形貌。《山海经�6�1海内西经》云：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。……面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之。”又云“赤水出东南隅”，“河水出西北隅”，“洋水、黑水出西北隅”，“弱水、青水出西南隅”。《大荒西经》云：“其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然（燃）。”

《淮南子�6�1地形训》曰：“中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。”又曰：“旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯，丈五尺。旁有九井，玉横维其西北之隅。北门开，以内（纳）不周之风。倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐，在昆仑阊阖之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死。河水出昆仑东北陬，……赤水出其东南陬，……弱水出自穷石，……洋水出其西北陬，……凡四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。”
《河图括地象》曰：“昆仑者，地之中也。地下有八柱，柱广十万里，有三千六百轴，互相牵制。”又称“昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，周围如削。”以及“昆仑山，广万里，高万一千里，……出五色云气，五色流水。其泉东南入中国，名曰河水。其山中应于天，最中，八十城布绕之”等等。

晋干宝《搜神记》卷十三云：“昆仑之墟，……其外绝以弱水之深，又环以炎火之山。山上有鸟兽草木，皆生育滋长于炎火之中，故有火浣布。”

前秦王嘉《拾遗记》卷十云：“昆仑山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九层，每层相去万里。有云气，从下望之，如城阙之象。”

南朝宋时所出之《玄中记》也有“天下之弱者，昆仑之弱水焉，鸿毛不能起”及“昆仑西北有山，周回三万里，巨蛇绕之得三周，蛇为长九万里。蛇居此山，饮食沧海”之说。

郦道元《水经注》卷一曰：“昆仑说曰：昆仑之山三级，下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城（即增城），一名天庭，是为太帝之居。”六朝所出之《洞真太霄隐书》曰：“昆仑山高平地三万六千里，上有三隅，面方万里，形似偃盆。其一隅正北，主于辰星之精，名曰阆风台；一隅正西，名曰玄圃台；一隅正东，名曰昆仑台。又有北户山、承渊山，并是其枝干。”可见诸书对昆仑山的形貌、地理结构有很多描写，但都千奇百怪，使人很难得到一个确切的概貌。不过，上有阆风台或玄圃台，有醴泉、瑶池，周围有弱水环绕等，则是留在人们心目中比较典型的形貌特征。

（三）景物。战国至秦汉之书，大都极力状写昆仑山鸟兽草木之奇。

如《山海经�6�1西次三经》云：昆仑山“有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，惹鸟兽则死，惹木则枯。有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰�草，其状如葵，其味如葱，食之已劳”。《海内西经》云：“昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。开明北有视肉、珠树、文玉树、�琪树，不死树。凤皇、鸾鸟皆戴。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑，一曰梃木牙交。开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。……开明南有树鸟，六首；蛟、蝮、蛇、蜼、豹、鸟秩树，于表池树木，诵鸟、鹮、视肉。”

《淮南子�6�1地形训》曰：昆仑山“上有木禾，其修五寻。珠树、玉树、璇树、不死树在其西，沙棠、琅在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北”。

魏晋以后，诸书在状写昆仑山鸟兽草木之奇的同时，又渐多宫室楼台的描写。

前秦王嘉《拾遗记》卷十曰：昆仑山“四面有风，……四面风者，言东南西北一时俱起也。又有祛尘之风，若衣服尘污者，风至吹之，衣则净如浣濯。甘露氵蒙注蒙似雾，著草木则滴沥如珠。亦有朱露，望之色如丹，著木石赭然，如朱雪洒焉；以瑶器承之，如饴。昆仑山者，……上有九层，第六层有五色玉树，荫翳五百里，夜至水上，其光如烛。第三层有禾穟，一株满车。有瓜如桂，有奈冬生如碧色，以玉井水洗食之，骨轻柔能腾虚也。第五层有神龟，长一尺九寸，有四翼，万岁则升木而居，亦能言。第九层，山形渐小狭，下有芝田蕙圃，皆数百顷，群仙种耨焉。旁有瑶台十二，各广千步，皆五色玉为台基。最下层有流精霄阙，直上四十丈，东有风云雨师阙，南有丹密云，望之如丹色，丹云四垂周密。西有螭潭，多龙螭，皆白色，千岁一蜕其五脏。此潭左侧有五色石，皆云是白螭肠化成此石。有琅，谬琳之玉，煎可以为脂。北有珍林别出，折枝相扣，音声和韵。九河分流。南有赤陂红波，千劫一竭，千劫水乃更生也”。

《上清外国放品青童内文》曰：昆仑山“一处有积金为天墉城，面方千里。城上安台五所，玉楼十二。其北户山、承渊山，并其支辅。又有墉城，金台玉楼，相似如一。流精之阙，光碧之堂，琼华之室，紫翠丹房，景云烛日，朱霞九光，西王母之所治。……上生金银之树，琼柯丹宝之林，垂苏瑰以为枝，结玉精以为实。……上楼紫燕、凤鸾、白雀、朱鹗、鹍鸡、灵鹄、赤乌、青鹊，下则飞禽游兽，与昆仑同生”。

（四）所居神仙。

《山海经》之《西次三经》和《海内西经》皆曰昆仑山为“帝之下都”；《淮南子�6�1地形训》谓为“太帝之居”。此“帝”或“太帝”，似指《书�6�1洪范》所云：“帝乃震怒，不畀洪范九畴”之天帝（最高天神），也有可能指黄帝。若然，则居昆仑山之主神当为天帝或黄帝。而据《山海经�6�1大荒西经》等所载，主宰昆仑山之主神又为西王母。该篇云：“赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，文尾，皆白处之。……有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。”故《十洲记》和《上清外国放品青童内文》皆云昆仑山为“西王母之所治也”。昆仑山又是诸仙荟萃之区。《河图括地象》曰：“昆仑山，广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也。”王嘉《拾遗记》曰：“群仙常驾龙乘鹤，游戏其间。”由此更可证明，昆仑山并非世间的凡山，而是超世间的仙山胜境

就是有，也要说没有。要知道人类是不会承认比自己更厉害的是存在的。能承认地球已经够勉强了，再承认就超出人类的心理极限了。总的讲人类的心是狭小的，再加上人类的科学。
要知道科学也是因为有人的皮囊才解释过去，它不能阻止人的出生和死亡，它的存在只能解释活着时候人类的疑问。
再者讲，人类大文明岂止有科学，而有的人就一味只说科学就很奇怪。
何况，一，不止东方有所谓的神灵与妖魔，西方也有这就很牛掰。西方也大可以不和东方人一样。
二，我们都知道我们古代有圣人贤人，（主要来说）就因为他们自己不承认自己是圣贤所以他们才有资格被称为圣贤。
而有圣人贤人，就和普通人类不同，我想这就是为什么有“凡人”一说，因为有圣贤就能有神仙，而神仙比圣贤更厉害，科学的说就是更“高等”。
就好比说是从圣贤中脱颖而出更厉害的认知思维的就是仙人。
再者世上一切都不是平白无故的，你瞧人的电视剧电影小说漫画等讲的都肯定是有人见过知道等等的。都符合地球。
人想不出来没有丝毫关系的存在和事情，哪怕就顶点联系也是联系。

大多数人都会说“信则有，不信则无。”
但这句话实际上是有更深层的含义的。
说世界上真的有神，我看完全可以这样说。当你是鱼缸里的鱼的时候，很明显在鱼缸外面定期喂食物的那个生灵很明显比你更有控制世界的能力，他可以控制你的生死，他可以在你不知道什么原因的情况下停止喂食物给你和你的同伴们，他可以在鱼缸环境温度下降的情况下拯救你们的生命打开加热棒，他甚至可以创造出（带来）更多的鱼，甚至可以给你死去的同伴作超度....呵呵。他明显就是你们意识中的那个拥有超自然能力的神啊。
说这个世界上没有神，我看也完全可以这样说。鱼毕竟没有从客体主体等角度的哲学思维（至少现在科学观测鱼的结果是这样）。鱼们只能知道那个家伙又来了又来喂食了、水温冷了等等自然的简单生理反应。而作为我们人，我们当然能考虑更多更深奥的问题了。当我们能考虑到以上两大段我所作的比喻时，当我们能拍出像《骇客帝国》这样的片子时。我们当然能够想象到有更宏观的生命或意识在有意识无意识的控制和影响我们。我们完全可以科学一点的说，这些（先不管他们时什么东西了）东西在控制我们，但他们根本就不是我们所神话的那个什么什么神。他们只是客观存在而已，他们只不过拥有控制我们的能力而已。他们肯定也得遵守整个这个宇宙中的道道，什么道道？可以说成是《道德经》中的道。当然你也可以说成别的。但不管怎么说，也就这样了，他们也就这样了，他们没什么神奇的，只是我们到现在一直想去了解而没能了解到罢了，他们并不“神”！
所以，你完全可以简单的说“信则有，不信则无。”因为信不信不是关键。如果信，关键是你信他什么？只是简单的顶礼膜拜、崇拜等等，那就是迷信了。但如果你是努力去探索，去钻研，去分析，去求甚解，即使还没有最终搞明白，那么你只是树立了一个人类崇拜的符号，并留下足够的世间去研究探索罢了。如果不信，关键是你不信他什么？你不信，你就要拿出你的论点，你就要说出他的客观存在和客观不存在，你就要告诉大家他并不是什么“神”。这时，你不信，也就有你不信的道理了。
最后，回答你的问题：神，可以说存在也可以说不存在。关键是看你怎么去看待这个事情了。世间所有神秘的、我们不知道的东西都可以说成是神，同样也可以因为我们解决了这个问题，发现了它的实质，从此它不在神秘和未知的时候我们就可以说它不是神。所以，神是一种符号，这种符号象征着伟大的、未知的、未搞明白的、未研究出来的....等等等等事物。同样神也象征着未来，因为未来永远是未知！之所以有了未来我们才有了希望！

也许有，理由是生物呼吸氧气产生能量维持生命运转。也许在古代时期地球不止存在氧气可以被吸收，如果说有另外的物质可以被吸收，也许会产生极大的能量也就是现代人所说的神仙或者是内力。

当然没有，古时候所谓的神，有一些其实是真有其人，例如佛祖释迦牟尼就是释迦族部落的王子，他可是真实存在的人物，但是没有我们现在传说中的厉害，他只不过是经过世代人的传说，
越传越神奇，最后将他传成了无所不能的佛。

其实只要是你做到了别人做不到的事你也可以成为神仙，神仙本身就是不存在的。要是你以现代的可以去2000年前，你也会是神仙。

没有 大多都是对于一些事情不理解，比如鬼火，还有一部分原因就是以讹传讹~

从古到今。。都是听说过。。没见过。。以老夫多年经验。。套用一句话。
世界上本没有神。只不过他们做了人做不到的事。所以成了神。
嗨。这问题好无聊。我无聊才回答。

古时候有女娲和伏羲的传说，还有封神榜的传说，真真我认为没有

长生不死的神仙之说，在我国由来已久。在生产力落后、生活水平低下的古代社会，人们一方面崇拜自然、敬信神灵，一方面试图战胜自然，提高人体自身的求生能力。他们认为依靠人体自身一定方式的修为，可以长生不死，具有神通，这种认识逐渐发展成为神仙之说。同时，古代社会人类争斗和战争不断，有些人为逃避战乱，便遁迹山林，成为隐士。这些隐士，往往以追求合乎自然、长生不死为宗旨。
　　由于他们与世无争、隐居潜修的神秘性，人们便以为他们真的能够长生不死，成为神仙。古代就有许多关于神仙长生不死的传说，如广成子修身千二百年而形体不衰、彭祖住世长寿八百岁等等。 长生不死的传说，逐渐演变成为神仙信仰。先秦古籍中就有许多关于仙人、仙境和修仙等传说的记载。(老子)书中提到“长生久视之道”、“谷神不死”等观念。(庄子)中对真人、神人、至大、圣人等神仙形象作了最早的生动描述，如:
　　《逍遥游》:"藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不含五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。"
　　《齐物论》："至人神矣，大泽焚而不能热，河汉沮而不能寒，疾雷破山、飘风震海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己。"
　　《大宗师》:"古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以瞳，众人之息以喉。"
　　《天地篇》:"千岁厌世，去而上仙。乘彼白云，至于帝乡。三患奠至，身常无殃。"
　　如此等等关于神仙境界的描述，在(庄子)书中俯拾即是。和庄子同时代的屈原仰慕神仙之道，在他的作品之中就有不少生动浪漫的神游幻想。
　　(九章)吟道:
　　驾青虬分骖白螭，
　　吾与重华游兮瑶之圃。
　　登昆仑兮食玉英，
　　与天地分比寿，
　　与日月兮齐光。
　　(远游)吟道
　　贵真人之体德兮，
　　美往世之登仙， 与化去而不见兮，
　　名声著而日延。
　　奇傅说之托辰星兮，
　　羡韩众之得一。
　　形穆之以浸远兮，
　　离人群而遁逸。
　　因气变而遂曾举兮，
　　忽神奔而鬼怪。
　　时仿佛以遥见兮，
　　精蛟蛟以往来。
　　超氛埃而淑邮兮，
　　终不反其故都。
　　列子也是先秦一位思想家，在(列子)一书之中，更加夸饰仙境之美妙与神秘。如(列子·汤间篇)说，在渤海之东不知几亿万里，有无底之谷，名曰归墟:
　　其中有玉山焉，一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰赢洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，禽兽皆纯缟，珠之树皆丛生，华实皆有滋朱，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕，飞相往来者，不可数焉。
　　根据庄子、屈原、列子等人对于神仙传说的描述，说明战国时代的神仙观念已经深入人心，在社会广泛流传。
　　长生不死的传说和神仙信仰的追求，造就了许多宣称神仙之说的方士，他们宣称自己有长生不死的仙方仙药和秘术等，这些仙方、仙药和秘术，统称方术。(战国策·楚策)记载有人献不死之药于荆王。(韩非子·外储说左上)也提到“客有教燕王为不死之道者。”神仙传说流行较广，而热衷于神仙方术的往往又是那些身处高贵而求长生的诸侯王。

东汉至魏晋南北朝，是道教形成和确立的时期。东汉后期黄老道形成实体，太平道、天师道等民间原始教团相继成立。后经魏晋南北朝数百年的改造发展，道教的经典教义、修持方术、科戒仪范渐趋完备，新兴道派滋生繁衍，并得到统治者的承认，演变为成熟的正统宗教。

隋唐至北宋时期，由于统治阶级的尊崇，道教极为兴盛，社会影响极大，道教的哲学、养生术、符咒法、科仪规章也更为完善。晚唐北宋以后，道教内部出现一些新的变化，主要表现为儒释道三教合一思想的出现及以修持内丹术为主的金丹道派开始兴起。到了南宋金元时期，道教发生变革。在华北出现了全真道、太一道、真大道等新道派，南方出现了金丹派南宗、天心、神霄、清微、净明等新道派，早期的天师道、上清派、灵宝派在教义和道法上也有革新。宣传三教合一，注重内丹修炼，是这一时期道教的主要特点。

古代神仙是人们的信仰，不管是在东方还是西方，都是信仰神的存在的，都有着自己供奉的神仙，至于神仙是否真的存在我们不得而知，也许是真的存在的吧！总得有点信念吧！

每个国家的古代历史中，都有造人一说，也都有各种形式的神，仙之类的传说，如果人类只是活在他人编织的游戏中也说不定，无边的宇宙也很像代码领域的循环，只是大到人类无法发现它的规律罢了。
是否有神仙，现在的认知水平无法解答，只是各自猜想，无法得到证实。

中国古代没有神仙。
世界古代也没有神仙。

中国现代没有神仙。
世界现代也没有神仙。

是的，据说明代以后修炼成仙的就没有记载了。