山海经到底是神话传说还是真实历史

神秘的《山海经》，到底是属于神话杜撰到底是真实记载？

从今天来看，当然属于神话；但是从当时人看，又属于历史。

其实神话和历史不能完全区分，大体来说，越是早期社会，神权色彩越浓重；所以对于一些神秘现象都喜欢用神谕去解释；但是随着社会进步，对于世界的认识就提高了，周朝开始就强调“人本”。比如世界广泛流传的洪水神话，《圣经》写的是上帝惩罚世人，而《尚书·禹贡》写的是大禹领导治水。《圣经》的来源可能到公元前2000年的古巴比伦泥板，而大禹治水的来源可能只是在西周中期。期间相隔了一千多年。

《山海经》应该属于历史文化范畴！《山海经》记述的事物都是真实记录，只是由于时间久远，人们不能理解而已！

山海经首先是口口相传的历史，在书中所记载事件发生的时代，还未诞生文字。到后来文字成熟后，由后人整理编纂而成。由于年代久远，这口口相传的历史难免会有出入，在加上远古人类对大自然不了解的敬畏，也会有如神话般的故事夹杂其中，到现在就让人觉得神话了！

现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。
《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》 , 杂录《庄》、《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。

山海经是先秦典籍中的小百科全书。这本书太奇了，里面神奇的人物、灵异的动物、海外仙山、奇珍异宝等，神奇到让司马迁觉得毫无历史依据，不能拿来参考。但这本书中记录的祭山的仪式、黄帝大战蚩尤的传说，又对后世研究宗教和部落之间的战争，提供了极其珍贵的历史资料。书里面对于楮、檀树的记载，俨然就是本草纲目的祖先，对地点的记载也是清清楚楚，虽然早已找不到参考坐标了。不仅如此，书中记载的各种奇思妙想、世界奇观，是后置乃至于今天的文学家艺术家获得创作灵感的宝库。

《山海经》山水为纲目,中间多有神话荒怪之内容，充满神秘色彩，自从有史记载以来，对《山海经》属性产生了多种定义和很大分歧,有一个认识的变化过程。

首先给该书定性的是《汉书》在汉书的《艺文志》里面把《山海经》归入数术一类。

当然，还有一个重要原因是汉代以前我国地理学还处于萌芽阶段,没有成一门专门学问,《水经》还没有问世，而《史记·河渠书》、《汉书·地理志》都只是史书的一部分。

到唐初修《隋书》,专门做了一篇《经籍志》,学科分类就更加精细科学。而且当时《水经注》等地理著作都已问世,地理水利已经开始成为一门专业,《隋志》在史部目录中专列地理类,举《山海经》二十三卷郭璞注为本类之首,下列《水经》等地理水利著作目录一百三十九部,一千四百三十二卷,蔚然大观,成为史部下一重要门类。此后《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》继承《隋志》的分类法,都把《山海经》列为史部地理类,未见学者提出疑问。

然而时间到了元明时期，修订《宋史》的时候，《山海经》被归类在“五行类”这个目录之下,等于对《山海经》的看法又恢复到《汉书》的看法。

鲁迅先生：巫书

鲁迅先生提出新说,他认为《山海经》“所载祠神之物多用糈(精米),与巫术合,盖古之巫书也。”

后来学者袁行霈加以发挥论道:“《山经》是战国初、中期巫祝之流根据远古以来的传说,记录的一部巫觋之书,是他们行施巫术的参考。《海经》是秦汉间的方士书。《汉书·艺文志》将《山海经》与五行、蓍龟、杂占等书一起列入数术略,是有一定道理的,但它与度测地势建立城郭的形法书毕竟不同。《山海经》固然详述山川、异域,但多采传闻之辞,很难考实;而且并非以讲述地理为目的,不可视为实用的地理著作。《山海经》与小说虽有因缘,对后世志怪小说影响很大,但它本身究竟不能算是小说作品。”

按照马来西亚的丁振宗的研究，《山海经》中的故事可能不是假的，很有可能是当时人们认识的不足，难以描述超越人类日常和高科技的事物。

里面也有真实存在的动物，比如斑马，现在就有。

所以真实存在的可能性很大。