历史的定义是什么，如果我们都不知道，那是否可以认为它不存在

所谓“历史”，它包含有三层意思：人类社会过去的发展过程；对过去的事的记载；人的历史认识。本文论述了历史理论和史学理论的区别，并阐述了历史科学概论课程的结构。

我们在学习和研究历史。“历史”这个词，在我们口里和笔下不知出现过多少遍。但是，我们真的清楚“历史”这个词的意思吗？我们清楚地想过“历史”是什么吗？

什么是历史？

我们常说、常写、常想的“历史”这个词，实际上不止一种意思，但我们常常不大注意它们之间的区别。随手举几个词典上的例子：英文的History，《牛津大词典》有九种解释；中文的“历史”，《汉语大词典》、《现代汉语词典》有四种解释；《辞海》和台湾的《中文大词典》、日本的《大汉和辞典》均有二种，我们不去一一列举了。我们通常的用法中，“历史”一词大致有三种意思，第一种是指过去的事，第二种指对过去的事的记载，第三种是人们意识中的过去。

（1） 先说第一种，历史是过去的事。

这种用法，例如：

任何事物都有它的历史——任何事物的存在都占有一段时间，也就是说都有其历史。不仅限于人类，大至宇宙（现在认为它有120—150亿年），小至基本粒子（10-6—10-23秒），都占有一段或长或短的时间，也就是说都有其历史。

中国是一个历史悠久的国家——这就是人类的历史了（个人、群体、地区、民族、国家、世界）。

雇佣劳动在中国已有两千多年的历史——这里说的不是一个事件，或事物，而是一种现象，一种关系。

这座房子的历史不长——物体。

医生要了解病人的病史——某个人某些方面的状况。

历史的经验——从人们对某些历史事实的认识中总结出来的东西。

总之，大大小小，方方面面，各色各样的事物都在时间中占有一段或长或短的地位，在时间已经逝去的那一段，就是它的历史。

历史是过去的事，这是一种简单的直观的表述形式，也是一种对“历史”的最早解释。在中国古代文字中，甲骨文中“史”作“”是象形字，象一只手拿着一个东西，和“事”

或不分或略有区别（）。史、事相连。甲骨文中有“历”字，作“”，指经历、历法，表示经历的一段时间，下面是一个人脚印，似乎是指人的经历，即今天繁体字的“历”。历、史连用，事再注入时间观念，成了一个词“历史”，指经过的事。历、史合为一辞，似乎晚出。《三国志·吴书·吴主传》注引《吴书》，吴主孙权“博览书传历史，藉采奇异”。史和历史，意思一样，但史的意思更宽一些，还包括了写史的人。甲骨文的史，是人名，是记事的官。东汉许慎《说文解字》：“史，记事者也。”这个记事者，也是人，即史官、史家。

说历史是过去的事，这是一种简单的直观的表述形式，不错，但并没有完全表述“历史”的内涵。“事”通常被看成是“事件”（event），那是历史中有头有尾，轮廓清楚而且是显眼的东西。但历史中的有些东西不好说是事件，例如关系、现象、心态、过程等等。所以说历史是过去的事，应该包括了过去的事件、事物（物体现象）、事态（形态、结构、过程）、事情（包括非物质的心理现象）等等。

但是，这样讲也许还不够，尽管历史的“历”已经显示了时间的因素，但人们往往注意的是“过去的它是什么”，而不一定注意到“过去的它是什么”，即在某一个时间段内它是什么。换句话说，我们常是从静态的角度如同看照片那样看历史事物，而不是从动态的角度如同看电影那样看历史事物。换言之，历史的事物是在某一个时间段内活动，而不仅是
在某一个时间点上存在着。因此，我想，比较更确切的提法是：

历史是过去的事物活动的过程。

一切事物都有它的历史，但我们通常说的历史是人的历史，因此，也许更应当说：

历史是人类社会过去的发展过程。

这里包括了大至社会形态、国家、民族，小至个人生活的喜怒哀乐的无穷无尽的、各色各样的、此起彼落的事件，事物、事态、事情的形成、发展、转换、变化、结束的过程。

这里所说的历史，是一种客观的存在，或者可以叫做“本来的历史”（历史是不是客观地存在过，是不是仅在我们的意识中存在，这是一个有争议的问题，我们就这样认定了，也有人会反对，这里先不去讨论）。说它叫“本来的历史”，那就有“非本来的历史”，下边马上就会讲到。“非本来的历史”与“本来的历史”是相对而言，它也是一种客观存在。

我们还要注意，这个客观存在的“本来的历史”，是已经过去了的东西，历史的东西处在过去的时间段上，时间是不可停止，也不可逆转的。“弃我去者，昨日之日不可留”，我们无法使它再现（这也是一个问题，历史会不会重演？这到以后再谈）。换句话说，对我们来说，那个客观存在过的“本来的历史”已经不再存在了。（这又是一个问题，作为一个过程来说，本来的历史不存在了，但现实生活中、历史的东西还以这样那样的形式或多或少、或隐或显地存在着。它不仅影响我们的现实生活，而且是我们认识过去历史的一种极重要的资料和手段。这点我们下边再说）。我们必需也只能依据我们所能接触到的它的“载体”（不是它本身），或者说，经过一种中介来认识它。这就是有关历史的记述及今天留下来的过去的遗存。这中间最重要的是文字记载下来的过去的历史，我们可以把它统称为“写的历史”。这样，我们就有了不是本来的客观存在的历史的“非本来的历史”。这是“历史”一词的第二种意思。即：

（2） 历史指对过去的事的记载。

或者说，历史指对人类社会过去的发展过程的记载。

这种用法，例如：

我们读历史。

我们在上历史课。

这里不是指我们在读那一去不复返的客观存在过的历史，它已不存在了，那是没有法子读的。我们读的是记载那一去不复返的“本来的历史”的历史书。或者是听教师讲那一去不复返的本来的历史的历史课。

又如：

《史记》、《宋史》，信史。

这里指的是某一历史著作，有当时人写的，也有后世人乃至现代人写的。被西方人称为历史学之父的古希腊的希罗多德，他的关于希腊波斯战争的著作就叫《历史》，西汉司马迁写的从黄帝到汉武帝的中国通史名字就叫《史记》[2]（历史记载）。《孟子·离娄上》：“晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓晋文，其文则史。”即用文字把齐桓晋文之事记载下来，这种对齐桓晋文之事的文字记载就是史，象《春秋》之类。前述《三国志·吴书·吴主传》裴注引《吴书》，“博览书传历史”，这里历史和书传一样，都是“览”的，指的是书，即历史的记载。

在中国，历史和历史记载是一个词，英文也是，都是History。在德文里则是不同的词，称过去发生的事为“Geschichte”（历史），而撰写的历史则为“Historie”（历史记述）。

过去的历史已经不存在了。我们就是根据对过去历史的记载来了解那个真实的、客观存在的、本来的历史的。换句话说，我们是通过别人的眼睛来看过去历史的，是通过别人对历史的认识来认识过去的历史的。这是一种间接的认识，即通过一种载体、中介来认识本来的历史。

说我们是通过历史记载来认识历史，如果仅仅指文字还不够全面、准确，还需要做三点补充。

第一,我们说的历史记载，不仅包括文字，也应包括图象和语言，如口头叙述、录音、图画、照片、电影、电视、光盘、数码等等。

这种历史的记载，除了有目的的以历史为对象的记述外，还应当

包括当时人们并非以传述历史为目的而是应现实生活需要而记录的东西，如档案、帐册、公文、契约、书信、日记，乃至书籍、文章、文学、艺术作品，它们有的以原来的实物形式留存下来，有的以传抄、印刷、复制的形式传留下来，这些东西是当时人作的，而不是后人写的，也没有经过后人意识的加工，与专记历史的书不一样。它们在反映历史的真实程度上，往往超过后来对历史的撰述，即属于所谓的第一手材料。

第二，历史记述之外，还有实物，即留存下来的过去的遗物。如遗址、墓葬、建筑、器物等等。这些东西上有些有文字和图象，那就兼具记述和实物两种作用了。留存的历史实物，不是那活着、运动着的过去历史，但可以反映那活着的过去历史的某些东西，也是认识过去历史的重要的第一手资料。

第三，除了上述两类，我们对历史的认识还通过一个很重要的方面，这就是现实生活中历史的东西。我们对历史的认识，实际上是基于我们在现实生活中所获得的知识、认识能力、认识方法和认识技术，这些知识、能力、方法和技术是历史地积累形成的。这里先不讲它，以后在讲历史认识论时还要提到。在这里要说的是，现实生活中存在着许多历史的东西，它们是现实的一部分而不是历史的一部分，但它们又确是历史在现实中的存留、延续和变形，这是我们可以直接接触、认识和体验的。可是，谈认识历史时常常容易忽略了这点，以为我们对于历史的认识就只是来自过去历史的东西。这个问题很复杂，不容易讲清楚，我们到讲历史认识论时再说，这里只提一下。

这样，过去历史的“载体”或认识过去的“中介”，就从“写的历史”或“历史记述”扩大到包括过去遗留的实物和现实生活中的历史的东西，即把记载的“载”，不仅理解为文字的记述，而含有“载体”的意思。它们都是认识历史的凭借资料，可以说它们都是“史料”。

我们是生活在历史之中，每个人都有一段历史的经历，这是我们自己记忆中的历史

从字面意思来看，历是经历、历法，是时间概念；史最早指的是记事者，后来的史官，引申为被记录的事情、事件。也就是人们常说的：历者过也，史者事也。
从史学理论来看，历史这个概念有广义和狭义之分，广义指客观世界运动发展的过程，分为自然史和人类社会史。狭义指对人类社会过去的事件和行动，以及对这些事件行为有系统的记录、诠释和研究。一般意义上讲的历史，就是后者。

所谓“历史”，它包含有三层意思：人类社会过去的发展过程；对过去的事的记载；人的历史认识。本文论述了历史理论和史学理论的区别，并阐述了历史科学概论课程的结构。

       其实展开都可以单独拿来写一篇文章，只是有些想法当时没有记录下来，过后再想就记得大概，又或关于该想法本身我能表达成文字的字数不多，所以凑一起写下来。

人类发展的历史性

       科学、宗教、以及其它需要下定义的人类活动(这种概括方式可能有失严谨)，是人类发现、理解、描述和作用于世界的过程。就其活动本身的意义来说，费耶阿本德的无政府主义是无可厚非的，并没有哪种活动更有意义，这是之于世界来说的。对于人类自身，科学的可信度只不过比其他活动更高，因为它的实践目的是不断接近真实世界，发现、概括和应用其具有的规律。

       人在世界中，就不能以全视角看待世界。好比一个人在屋子里看不到屋子全貌，即使想象也想象不出，我们能想象是因为我们有站在屋外或者在电视电脑上看到全景拍摄的经验，而对于世界全貌，我们没有站在世界外观察的经验。并且我们的视角是从一个点出发的，而不能同时、不同方向、不同层面观察世界。虽然科技扩展了我们的观察能力，但科技发展也只是个历史过程，人类是经历这一过程的历史过程。也许别的星球上和我们完全不一样的事物(也许我们会把它看成生物，也许我们只认为那是一种物理现象)，经历着另一种发展。所以我们相对世界来说只是一个过程，也许是重要的一个，但又是对谁或什么而言的呢？

必然性的小栗子

       对我们没有世界层面的自由，只是我们不已这样(决定论)的思考方式生存和生活，所以不会因为这样的必然性而导致困惑。对于因果，我们又不能通过现象把握实际，现象中的因果存在，实际有没有因果不知道。经典的冰淇凌销量和游泳溺水人数成正比的数据用来区分相关性和像有人把瓶子从桌台上推下来瓶子碎了的直观因果性，我认为这是因为我们不能掌握所有相关信息，冰激凌那个要分析就涉及复杂系统，而两者的相关性需要预设一个怎样的复杂系统，对我们来说都是几乎不可能知晓的，所以这种相关性在我们的能力范围内是找不出因果性的。而碎瓶子相对简单，虽然细思同样可以使这一过程复杂起来，但我们更愿意相信它的直观因果性。又比如一些人往往有相似思考过程和结果，这也是人们在相似的思考底料中产生相似思想的必然性，而一般人们不会考虑这种必然性，而是以感性的角度，产生共鸣或相互嫉妒。

逻辑的底层

       以如果说最佳解释(IBE)不算是逻辑，那么还要解释什么是逻辑，之前专门写过，这里只是再加点思考。怎么知道逻辑是必然而不是幻想，虽然逻辑可以进行推导，但此处讨论的是逻辑产生的本质，而不是逻辑的可推理性。“曾经有人提出我并不存在，我只是他人的幻想之物”，然而这是我幻想出来的一句话。我们如何确定哪一部分是现实？若不能，那我们对于现状，能做什么？(一个声音说：什么也做不了)既然什么都不确定，为什么还要相信它的消极情绪？(另一个声音说：我们可以做任何事)为什么选择相信它的积极情绪？我们能被情绪控制，在我们失去理智时，这又说明什么？我、我们还依赖于什么？理性只是一部分，起码我们感到了局限性，容易被情绪控制。

问题一：什么是历史 历史，是客观存在的事实，真相只有一个。然而记载历史、研究历史的学问却往往随着人类的主观意识而变化、发展完善，甚至也有歪曲、捏造。
1. 过去事实的记载。 　　（1）《三国志・吴志・吴主传》“纳 鲁肃 於凡品，是其聪也……屈身於陛下，是其略也” 裴松之注引《吴书》：“ 吴王志存经略，虽有馀闲，博览书传历史，藉采奇异，不效诸生寻章摘句而已。” 　　2. 指已过去的事实。 　　 *** 《农业合作化的一场辩论和当前的阶级斗争》：“我们的目的就是要使资本主义绝种，要使它……变成历史的东西。” 　　3. 经历，底细。 　　（1）《二十年目睹之怪现状》第三回：“这便是野鸡道台的~了。” 　　（2）清 黄人《序》：“其文乃雄奇变化，随其一生之~而自为风气。” 　　（3）老舍《骆驼祥子》二一：“ 夏太太 大概不会留着个知道她的~的仆人。” 　　4. 指自然界和社会的发展进程；沿革；来历 　　（1）金一 《文学观》：“从古帝王之业，真能赤手开创而无所凭藉者，~上，多不过三四人。” 　　（2） *** 《中国人民大团结万岁》：“ 中国的~，从此开辟了一个新时代。” 　　（3） 菡子《源远流长》：“~在发展着，丰富着。” 　　5. 指历史学科。 即记载和解释作为一系列人类活动进程的历史事件的学科。 　　鲁迅《书信集・致曹聚仁》：“ 中国学问，待从新整理者甚多，即如~，就该另编一部。” 　　6.指以过去的经历和事迹的痕迹。
编辑本段词语意义
广义
客观世界运动发展的过程，可分为自然史和人类社会史两方面。
狭义
人类社会发生、发展的过程。 　　历史学：研究历史的学问，简称史学。与历史的概念相对应，历史学也有广义与狭义之分。 　　广义上，“历史”可以指过去发生的一切事件，不一定同人类社会发生联系。在哲学上，这种含义下的历史称为历史本体，例如宇宙历史、地球历史、鸟类历史等等。而狭义的历史则必须以文字记录为基础，即文字出现之后的历史才算历史，在此之前的历史被称为史前史。与人类社会相关的历史，又可以称为人类史或社会史，而脱离人类社会的过去事件称为自然史。一般来说，历史学仅仅研究前者，即社会史。
众说纷纭
对于历史的含义和性质，有很多中不同的诠释，以下列举其中一些。 　　克罗齐说：“一切历史都是当代史。” 　　柯林伍德说：“一切历史都是思想史。” 　　梁启超：“史者何？记述人类社会赓续活动之体相，校其总成绩，求得其因果关系，以为现代一般人活动之资鉴也。” 　　《大英百科全书》（1880年版）：“历史一词在使用中有两种完全不同的含义：第一，指构成人类往事的事件和行动；第二，指对此种往事的记述及其研究模式。前者是实际发生的事情，后者是对发生的事件进行的研究和描述。” 　　《苏联大百科全书》：“1、自然界和社会上任何事件的发展过程。宇宙史、地球史、各个学科史――物理史、数学史、法律史等均可列入这一含义。2、一门研究人类社会具体的和多样性的过去之学科，以解释人类社会具体的现在和未来远景作为宗旨。”
编辑本段相关词语
（1）历史学
广义：世界上一切科学都可以称为历史学。 　　（“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。”――马克思・恩格斯） 　　狭义：研究人类社会以往运动发展过程的学问。 即以历史为认识对象的一门学问，叫史学或历史学，也可以用“历史”一词代表。
（2）历史学家
历史学家：研究和记录历史的人。
（3）正史
即经过官方编修的历史，一般较为权威可信。
（4）野史
正史之外带有传说性质的历......>>

问题二：什么是历史，历史是什么 提要：所谓“历史”，它包含有三层意思：人类社会过去的发展过程；对过去的事的记载；人的历史认识。本文论述了历史理论和史学理论的区别，并阐述了历史科学概论课程的结构。我们在学习和研究历史。“历史”这个词，在我们口里和笔下不知出现过多少遍。但是，我们真的清楚“历史”这个词的意思吗？我们清楚地想过“历史”是什么吗？什么是历史？我们常说、常写、常想的“历史”这个词，实际上不止一种意思，但我们常常不大注意它们之间的区别。随手举几个词典上的例子：英文的History，《牛津大词典》有九种解释；中文的“历史”，《汉语大词典》、《现代汉语词典》有四种解释；《辞海》和台湾的《中文大词典》、日本的《大汉和辞典》均有二种，我们不去一一列举了。我们通常的用法中，“历史”一词大致有三种意思，第一种是指过去的事，第二种指对过去的事的记载，第三种是人们意识中的过去。（1） 先说第一种，历史是过去的事。这种用法，例如：任何事物都有它的历史――任何事物的存在都占有一段时间，也就是说都有其历史。不仅限于人类，大至宇宙（现在认为它有120―150亿年），小至基本粒子（10-6―10-23秒），都占有一段或长或短的时间，也就是说都有其历史。中国是一个历史悠久的国家――这就是人类的历史了（个人、群体、地区、民族、国家、世界）。雇佣劳动在中国已有两千多年的历史――这里说的不是一个事件，或事物，而是一种现象，一种关系。这座房子的历史不长――物体。医生要了解病人的病史――某个人某些方面的状况。历史的经验――从人们对某些历史事实的认识中总结出来的东西。总之，大大小小，方方面面，各色各样的事物都在时间中占有一段或长或短的地位，在时间已经逝去的那一段，就是它的历史。历史是过去的事，这是一种简单的直观的表述形式，也是一种对“历史”的最早解释。在中国古代文字中，甲骨文中“史”作“”是象形字，象一只手拿着一个东西，和“事” 或不分或略有区别（）。史、事相连。甲骨文中有“历”字，作“”，指经历、历法，表示经历的一段时间，下面是一个人脚印，似乎是指人的经历，即今天繁体字的“”。历、史连用，事再注入时间观念，成了一个词“历史”，指经过的事。历、史合为一辞，似乎晚出。《三国志・吴书・吴主传》注引《吴书》，吴主孙权“博览书传历史，藉采奇异”。史和历史，意思一样，但史的意思更宽一些，还包括了写史的人。甲骨文的史，是人名，是记事的官。东汉许慎《说文解字》：“史，记事者也。”这个记事者，也是人，即史官、史家。说历史是过去的事，这是一种简单的直观的表述形式，不错，但并没有完全表述“历史”的内涵。“事”通常被看成是“事件”（event），那是历史中有头有尾，轮廓清楚而且是显眼的东西。但历史中的有些东西不好说是事件，例如关系、现象、心态、过程等等。所以说历史是过去的事，应该包括了过去的事件、事物（物体现象）、事态（形态、结构、过程）、事情（包括非物质的心理现象）等等。但是，这样讲也许还不够，尽管历史的“历”已经显示了时间的因素，但人们往往注意的是“过去的它是什么”，而不一定注意到“过去的它是什么”，即在某一个时间段内它是什么。换句话说，我们常是从静态的角度如同看照片那样看历史事物，而不是从动态的角度如同看电影那样看历史事物。换言之，历史的事物是在某一个时间段内活动，而不仅是 在某一个时间点上存在着。因此，我想，比较更确切的提法是：历史是过去的事物活动的过程。一切事物都有它的历史，但我们通常说的历史是人的历史，因此，也许更应当说：历史是人类社会过去的发展过程。

问题三：历史是什么意思？ 历史:汉语词语，含义有三:
1.记载和解释作为一系列人类进程历史事件的一门学科。
2.沿革，来历。
3.过去的事实。
历史，简称史，一般指人类社会历史，它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科，多数时候也是对当下时代的映射。如果仅仅只是总结和映射，那么，历史作为一个存在，就应该消失。历史的问题在于不断发现真的过去，在于用材料说话，让人如何在现实中可能成为可以讨论的问题。 历史是延伸的。历史是文化的传承，积累和扩展，是人类文明的轨迹。

问题四：致和桥的历史是什么 枫泾现有石桥39座，其中最为独特的是有“庙连桥，桥里庙”之称的致和桥，枫泾人叫“夫妻桥”（讲解夫妻桥的典故）。致和桥位于枫泾镇中南北市河的中段，建于元朝致和年间因此得名，是枫泾现存最古老的桥梁，也是枫泾历史发展的见证。清代沈蓉城《枫溪竹枝词》中写枫泾镇过年的一首词就取景致和桥，词云：“人事新年日日增，致和桥侧见欢腾。贫儿偏好牧猪戏，稚子常提走马灯。”致和桥桥端的送子观音栩栩如生，“佛渡有缘客，子送积善人”，生动演绎了致和桥“庙连桥，桥里庙”的人文历史景观。游客们在这里可以烧香求愿，这里求子的方法和别处寺庙可不一样，而且特别灵验。还有听老一辈人说用旁边七星井里的水洗手可以有很多功效，如想有事可求，也可以到此处烧香求拜。
――枫泾旅游网

问题五：什么是历史事实 历史事实不能等同于史书记载的历史。历史事实是曾经真实发生的事件。而历史在统治者的影响下有可能出现伪史，使人们不能真实，全面的了解历史事件。有些历史事件会永远湮灭于时空，真想无从得知。胡适有句话：历史是个任人打扮的小姑娘。

问题六：高兆明等：究竟什么是历史的“真实” 依据观察历史的不同方法，黑格尔将历史分为“原始的历史、反省的历史、哲学的历史”。“原始的历史”是对某一时期观察、叙述的历史原始素材；“反省的历史”是历史撰写者以“自己的精神”即主观偏好对历史素材资料的理解与整理；“哲学的历史”则将历史理解为自由精神的生长史。“哲学用以观察历史的唯一的‘思想’便是理性”，理性精神将历史理解为一个“合理”过程。黑格尔以思辨的方式就“历史及其认识”提出了三个重要问题：第一，对历史的观察有不同角度，甚至不同角度各自均有其存在的理由，但是，无论如何历史不是简单的材料堆砌。第二，历史是需要被理解的，一方面，历史的理解建立在事件、事实、材料的真实性基础之上，“真”本身是一个持续的敞现过程；另一方面，历史理解的合理性与否有赖于理解的依据。第三，自由精神是合理观察、理解历史的真实依据，即，离开了人类文明的自由精神生长过程，那些个别事件、事实无法被合理理解，人类历史无法被合理把握。
黑格尔以思辨的方式就“历史及其认识”提出了三个重要问题
“历史事实或“真相”问题
当我们能够谈论“历史”时，首先就面临两个问题：作为事实的“历史”，以及在何种意义上、以何种眼光观察“历史”。前者基本属于“真”（真实、真相）的问题，后者基本属于“意义”的问题，前者又与后者总是无法分离地纠缠在一起。历史以“真”（真实、真相）为前提，没有“真”就无所谓历史，然而，诡异的是，对当下事件的描述也有可能截然相反。那么，究竟什么是历史中的“真”，如何保证历史的“真”？
在历史观察、理解中首先应当坚持“真”的存在。不过，此“真”有两种含义：其一，首先是“真实”的、曾经确实发生过的事件的“真相”。曾经的“有”就是“真”。此“真”或“真相”的意义在于：一方面，使历史成为一门严肃的科学。历史不是文学艺术，在历史认识中不能无中生有编造，也不能故意抹杀。另一方面，“真相”本身具有批判性。一切欺骗谎言在真相面前都将无处遁形。这就如布迪厄所说：“社会科学即使仅仅描述事实与效果，即使仅仅揭示某些机制，它产生的效果也具有批判性。”正是基于这两方面的基本理由，追求“真相”就成为历史认识与理解的第一要务。其二，“自由精神”及其历史发展过程中的人类文明趋向。这是对历史事件观察、理解、判断的“真”的标准。如果失却了“自由精神”之“真”，一切历史事件均无法被合理认识。
法国历史学家弗里森曾从所谓历史学术的角度否定曾经发生过奥斯维辛大屠杀，理由是只有“亲眼见过”德国纳粹毒气室杀人的存在者才能证明毒气室存在。而这意味着除了当时直接参与的纳粹分子以外，只有在纳粹分子用毒气杀人时在毒气室内待过且能够活下来的人，才能证明此事件的真实性。显然，这是做不到的。当事的纳粹分子或死亡或逃避或保持沉默，而能够从正在发挥杀人功能的毒气室中活着走出来则绝无可能。对于我们这些活在当代且又通过不同途径了解二战历史的人来说，弗里森的用意很明显。弗里森是要否定那些具体历史资料、事件的真实性。他是想通过一个学术性问题来否定纳粹屠杀行为的存在，是要洗刷纳粹法西斯行为的罪恶。
不过，弗里森于此提出了一个问题：如何证明一个事件的确实存在？这似乎是一很荒诞的事情，这就如同怎样向那个裸体的皇帝证明其是裸体一样。但这又是非常重要的问题，必须证明。
对这种已发生的事件曾经存在的证明，有直接与间接证明两种途径。直接证明是事件当时的实物，当事者的描述、叙述、记录。然而，即便是这些实物、描述、记录本身，仍然是可被质疑的。因为，即使在同一时间对同一对象的观察、描述、叙述，即使这种观察、描述、叙述排除了一切主观任意、是尽可能客观的，也可能彼此间有明显......>>

问题七：什么是历史 历史：狭义的历史是记载和解释人类社会发展的具体过程和其规律性。而广义的历史泛指一切事物的发展过程。相关文献对历史的定义《新不列颠百科全书》History定义：这是一门研究事件（影响国家和民族的事件）的编年纪录之学科，它奠定于对原始史料的考证基础之上，并对这些事件的缘由做出解释.《苏联大百科全书》История定义：（История，来自希腊语historia，意味对于过去事件的叙述，对于已认知的、研究过的事件的叙述。）1. 自然界和社会上任何事件的发展过程。宇宙史、地球史、各个学科史――物理史、数学史、法律史等均可列入这一含义。2. 一门研究人类社会具体的和多样性的过去之学科，以解释人类社会具体的现在和未来远景作为宗旨。尹达《中国史学发展史》历史丁定义：史学是通过利用史料来研究和描述人类历史的学科。它包括人们占有史料、认识历史以及历史研究、历史编纂的理论和实践。“历史”的语源英语历史（history）一词与故事（story）一词共同源出希腊文historia，意为“一个人的调查记录”。汉语的“历史”是历和史两个单音节词的合成词，汉・许慎《说文解字》云：历，过也，传也。史，记事者也；从又持中，中，正也。 两个词综合起来的意思，就是“对过去的事情所做的客观的记录”。这与西方史学观点不同，从而也使黑格尔产生”中国古代只有记录而没有历史”的看法。史家的工作方法历史学家往往使用多种史料来源，包括文字记录、口述历史以及考古发现。进入到近现代社会之后，多媒体资料也成为历史学家考察历史的重要史料来源。在人类有纪录前所发生的事叫做史前史。没有历史的国家是可悲的~

问题八：历史是什么样子的? 历史的来历 说到历史，似乎是一个尽人皆知，谁都会用的概念。比如我们会提到世界历史、中国历史，比如我们会说自己的历史要靠自己书写，或者说写下了历史的新篇章、这已经成为历史等等。大概不会有人刨根问底：'历史'是什么意思？ 对于这个问题，我想，用最简单的一句话说，历史不仅是指过去的事实本身，更是指人们对过去事实的有意识、有选择的记录。而对于历史的专门性研究，就是历史学，简称史学。它不仅包括历史本身，还应该包括在历史事实的基础上研究和总结历史发展的规律，以及总结研究历史的方法和理论。 我的历史小说观 孔子说过：我也经常遇到历史记载中的缺漏。可见历史记载中的缺漏由来已久，如果不是知识广博、见解高明的学者，怎么能弥补史料的遗漏与散失呢？珍贵的皮袍是由很多狐狸腋下的皮条缝合的，高楼大厦是由种种建筑材料构成的。自古以来探索历史奥秘的人，立志著述的人，又有哪一个不是广泛征求不同的说法，大量收集各种记载，然后才能形成独特的见解，留下千古流传的不朽论著？ 近几年来文坛出现了一股历史小说热，一时人人争说，洛阳纸贵。最早有姚雪垠的《李自成》，再有二月河的《康熙大帝》、《雍正王朝》，唐浩明的《曾国藩》、《张之洞》等。其实文学和史学是两回事，写小说和写传记也是完全不同的，不能把两者等同起来。写小说就是要大胆想象虚构，因为史料记载毕竟有限，有的还自相矛盾，连历史学家都莫衷一是，要是就按少量靠得住的史料写，恐怕连起码的情节都编不起来，即使写出来也不会好看。其实，《三国演义》、《水浒传》中有多少是三国、北宋的史实？但这并不妨碍它们成为中国古典小说（而非史书）中的精品。 金庸曾在《书剑恩仇录》中描写乾隆皇帝实为内阁学士、浙江海宁人陈元龙之子，与雍正之女同日降生。雍正为增加与其他皇子争夺皇位的筹码，将两个婴儿互换。乾隆即帝位后，数次下江南正是为调查自己的身世。小说还虚构乾隆与以反清复明为主旨的天地会总舵主陈家洛是亲兄弟，以增加戏剧冲突。其实这种说法在清末就流传极广，但却绝非史实。最有力的证据是乾隆为雍正的第四子。另据日本东洋文库孤本《海宁渤海陈氏宗谱第五修》，陈元龙共育有二女一男，最小的儿子生于康熙三十四年（1695年），比乾隆大17岁，更不要说年长的两个女儿了。可见此传说纯属无稽。即使他们真的存在这种血缘关系，也早为政治关系所隔断。此类传说不过为了满足传播者一种低级的猎奇心理，从中获得一种阿Q式的虚妄的心理满足感，似乎如此一来，大清的天下又成了 *** 的了。 为什么要了解历史？对于历史学家、历史研究人员和历史专业的学生来说，这不是一个问题。但对其他人来说，自然免不了会提出这样的问题。为什么我们要将时间和精力花在学习和了解历史上？历史对我们真有用处吗？ 古为今用 直到今天，我们依然重视《资治通鉴》一类的历史著作，其中一个重要的原因，是它们不仅给人们提供了历史事实，而且明确地表达了作者对历史的看法和他所总结的历史经验，可以为今天所用。当然今天我们常常讨论的古为今用，应该远比司马光时代更广泛，不再局限于政治一方面，其他如经济、文化、教育、科技、军事等等都可以。 走出庐山 苏东坡有首诗：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。因为人在山中，他的视野是有限的，而且由于所处地位和观察角度的不同，得到的印象也会不同。对历史也是一样的......>>

问题九：【历史】这是什么？ 传说中的丹书铁，免死金牌。是丹书铁（dān shū tiě quàn）俗称“丹书铁契”，又名“金书铁券”、“金券”、“银券”、“世券”等，省称“铁券”。丹书：用朱砂写字；铁契：用铁制的凭证。古代帝王赐给功臣世代享受优遇或免罪的凭证。文凭用丹书写铁板上，故名。为了取信和防止假冒，将铁卷从中剖开，朝廷和诸侯各存一半。
唐以后铁卷不是丹书而是嵌金，《辍耕录》记载唐赐吴越王钱的铁卷，形状宛如瓦，高尺余，阔三尺许，卷词黄金镶嵌。誓词有所封的爵衔，官职及受封的功绩等，另刻有“卿恕九死，子孙三死，或犯常刑，有司不得加责”。
明代铁卷依照唐制，不过“所谓免死，除谋反大逆，一切死刑皆免。然免后革爵革薪，不许仍故封，但贷其命耳”（明沈德符《野荻编》）。

问题十：历史学是什么意思 历史学是人类对自己的历史材料进行筛选和组合的知识形式。历史学，是个静态时间中的动态空间概念。历史学是由历史、科学、哲学、人性学及其时间空间五部分有机组合而成。
广义的“历史学”是对“史”进行同时合训而产生的“史有二义”的统一体。包括：完全独立于人们的意识之外的人类过往社会的客观存在及其发展过程；历史学家对这种客观存在和过程及其规律的描述和探索的精神生产实践及其创造出来的产品。狭义上的史学专指后者，是一种精神生产实践及其创造的属于观念形态的东西的统一体。
因历史学家们考察的角度和出发点的不同，而有“活动”说、“学问”或“学术”说、“知识体系”说、“科学”说、“艺术”说和“一半是科学，一半是艺术”说、“整合”说等等不同的界定。历史学类专业主要包括中国史、世界史、考古学一级学科，以及博物馆学、民族学、文物学等二级学科。
作为历史学学科，是专门研究历史的学科。

1、历史不会重演，它只会以类似的面目出现
2、如果历史重演，那也只是巧合；不能证明个人的因素起何种作用
3、历史未重演，说明历史的发展是偶然的具体表现，但却是必然规律在起作用；充分说明个人的因素和作用是偶然
4、你提问这个事件是偶然的；因为如果不是你问，就会是别人来问，因为——
这就像抛硬币，符合统计学概率——或许有人会想到这个问题，那么只要有人想到，那就有可能会提出来。只是这个问题被提出的问题不一定会以你的这种方式或面貌产生
原因很简单
要回到过去
就必须超越光速
而即使是无限接近光速
都需要无限的能量
这无限的能量从哪里来呢？
就算是现时的宇宙
不见得其能量也是无限的吧？
那也就是说
时间旅行、时空隧道、回到过去、重演或改变历史
缺乏根本的依据
正因为这样
历史给人的想象才有无穷的空间

1\历史是否会重演?
历史是怎样定义的？如果是一个族群的历史会有可能重演，但是对于每一个个体而言因该是无法重演的了，这就是所谓无法再跨入“同一条河流”的观点
世界是有循环的特点，但这不是简单的一个圆圈，这种循环是建立在螺旋上升的前提之下的
所以历史这个名词是狭义还是广义可以从不同方面回答这个问题
2\如果历史重演:
是否因此说明历史是必然的?
如果历史重演并不能说明历史是必然性的
因为历史有必然和偶然两个方面，我们不能孤立的看待这个问题
历史的重演只能说明时空又再次满足了事件发生的必要因素
这只和因素的必要与否有关，而与他的偶然性关系不大
必要地有可能是偶然的而次要的也有可能是必然的。
比如说：怀孕需要精子和卵子相结合，这是必要条件，但是雄性和雌性性交后受精卵的形成时间，是50亿枚精子中的哪一枚精子攻入卵子等问题就有一定的偶然性了。
是否因此说明人的最终结果是必然的?
人的最终结果是必然的——就是灭亡或是演变为其他物种（这也是灭亡的一种形式）
但是这与历史的偶然必然关系不大，这是自然进化力的作用，如果依据可知论来看待问题的话这一观点也许会随着人类对真理的认知会有所改变。
3\如果历史未重演:
是否因此说明历史在某种程度上是偶然的?
历史的确有某种程度上的偶然性
曾经有个著名的论题“如果埃及艳后的鼻子是歪的”
您可以去看一看，里面的很多观点还是很有趣的
是否因此说明人的最终结果是偶然的?
因该是说明人的最终结果有可能会是偶然的
比如现在某恐怖分子成功引爆了全世界所有的核弹头，我想人类的历史错层是不可能的了^_^
4\具体的事例:
我提问这个事件是必然还是偶然的?
既是偶然地也是必然的
你的存在是偶然的，但你已经存在了就变成了必然
你问问题的可能性是偶然，但是已经问了就是必然
我看到你的问题是偶然，但是已经看到了就是必然
我回答你问题是偶然，但是我已经回答着了这就是必然
一切事务在发生之前都是偶然，对他的预测是一种偶然性的计算（如统计分析学等学科对他的描述）但是发生之后的结果就一定是必然得了
抛硬币,过程可能不同(偶然性),结果却是必然的(约1:1),能说明些什么?
这说明我上面的观点
预测是对发生的可能性的大小的预测（即所谓偶然性）
结论是对发生情况的描述（即所为必然性）

个人观点～～～没派别的
呵呵，楼主看看笑笑就好了

哈哈，楼主还是挺有思想性的嘛，不过，这个问题已经被科学家们给解释了许多次了，著名的“外祖母悖论”就是说这个问题的，其实这很复杂的，现在把外祖母悖论介绍给你，希望你从中能得到一些启示
许多电影也是从这个悖论中得到灵感的
http://baike.baidu.com/view/440739.html?wtp=tt
外祖母悖论
【什么是外祖母悖论?】

如果一个人真的“返回过去”，并且在其母亲怀他之前就杀死了自己的外祖母，那么这个跨时间旅行者本人还会不会存在呢？这个问题很明显，如果没有你的外祖母就没有你的母亲，如果没有你的母亲也就没有你。对于“外祖母悖论”，物理界就产生了平等历史(也叫平行宇宙)的说法。

这一理论中，世界不是只有一个，而是有许多平行的世界存在，按照如今的历史过程：罗马帝国时代、大英帝国时代、工业时代、第一次世界大战、第二次世界大战、电脑网络]……如果将整个工业时代去掉，那至此以后的历史轨迹将会得到巨大的改变，或者两次世界大战都不会出现，又或者世界大战将会在我们的另外一个平行的世界里存在，也就是说另外一个世界如今的我们可能正在遭受着战争的阴影。这个时候“外祖母悖论”就有了的解释，一个人可以回到过去杀死自己的外祖母，但这将导致世界进入两个不同的轨道，一条中有那个人（原先的轨道），而另一条中没有那个人。根据多世界的理论，每当记录下一个观测结论或者做出一个决定时，就会出现一个道路分支。那当然，世界更寸步的分裂发生在量子层，即使原子中的一个电子从一个能量级变化至另一个能量级，或者说两个电子自旋的方向不一致也会导致不同的可能性发生而所有不同的可能性分裂出一个宇宙。李连杰的电影《The one》救世主里，就运用了平行宇宙的概念，把宇宙大约分为平行的180个。

【外祖母理论和时间旅行】

科幻小说家赫伯特·乔治·威尔斯所著的《时间机器》就以其合理的推断和丰富的想象构造出未来人类世界的悲剧。主人公制造了一台可以在时间中自由穿梭的机器，在一次失控的旅行中，主人公来到了八十万年以后的世界（公元802701年），那个时代世界上人类已分化为两个种族：柔弱娇小的“埃洛伊”和粗野怪戾的“莫洛克”。这两个种族分别象征着富人与穷人这两个阶级。“埃洛伊”生活在颓败的宫殿中，过着幽闲优雅的生活，由于长期不劳而获引起体力、智力的萎缩。“莫洛克”则被“埃洛伊”认为有失体面，被赶到黑暗的地下世界里生活，随着时间的推移，“埃洛伊”因为不停的劳动变得越来越粗壮，但长期的地下生活让他们无法适应地面灿烂的阳光，当地下食品供给无法满足他们的要求的时候，他们只能打起地面上优雅同胞的主意。这部和电影《黑客帝国》一样充满马克斯主义色彩小说也强烈地暗示了：人常满足于领带他的同胞的劳动来过安逸欢乐的生少，把“需要”当做他的标榜和借口，而期限到了的时候，“需要”就来报应他们了。

时空旅行象从前的电灯、电脑一样，做为人们的幻想，但正是这一个个幻想的现实推动着人类文明前进的步伐，我们可以假定自己生活在平等世界里的其中一个，又假定自己的一生是自己所做选择的总和，那我们今后要为自己做出怎么样最好的选择呢？

【霍金对“外祖母悖论”的评价】

霍金把“外祖母悖论”的结论置放在“不能干预物理律”，既不能干预历史的层面上，应该说是不错的。但他不明白一个更为深层的理论，那就是顺向的逻辑顺序的物理衍生并不是理论上的逻辑定义。因为，那种线性的逻辑思维的顺序，恰恰是一个狭隘的三维空间的思维顺序，是人们在一般状态下的人类的思维顺序，这种思维的基础是建立在三维空间的地球引力之上的线性思维，而不是宇宙思维，不是超出了引力场之后的，摆脱了线性思维的局限性的空间思维。

关于楼主的问题——我的看法
1历史会重演
2把历史看作一个结果来看，这是必然的，人类的最终结果也是必然，是什么？有两种论调
3历史的结果是一个必然，过程是有很多种的，也就是结果是必然，过程的不同是偶然，人类的结果是必然的，但是怎么走到结果，那会是一个偶然
4关于时空的问题，是每个爱思考的人都会想到的问题，这是一个必然的事情，就算你不提这样的问题也会有别人提出这样的问题，必然的，不然的话，你可以搜一下，肯定有和你问题相似的问题，但问题的实质是一样的；你在特定的时间特定的方式提出这样的问题是一个偶然，但是提出这样的问题是一个必然的事情。投硬币就是一个很好的证明

我想有三种可能
1发生过的事情成为历史，历史尘埃落定，已成定数，即使你返回过去改变历史的一个组成因素，也会有另一个代替。
2当你回到历史中的某一天，那一天就是“现在”，你可以在“现在”创造“未来”，你的改变将影响历史的发展。
3也许有无数个宇宙，无数个宇宙实现了无数个可能，换句话说，无数个随机组合生成了无数个随机结果的宇宙，无论你改变哪一个，你都在你所在的宇宙创造了一个结果。有可能像2号可能那样，你改变了历史，也可能像1号可能那样，你改变不了历史，但你创造了一个新随机因素的宇宙！

另外我认为，当人类能超越时空的时候，应该明白历史的必然性，无论是好的还是坏的，都是一种积累，积累到一定程度才会发展到另一个层次，改变是徒劳的，就像生产力不够就是实现不了共产主义，必然要走资本主义形成一种过渡。

关于必然和偶然
一切事情既随机（偶然）又注定（必然）
在事情发生前随机，发生后注定，所以否认历史是最愚蠢的。
在随机的因素中有注定的因素，在注定的因素中又有随机。
在一切有定数前都是随机运转，当发生后回头看，一切又好像是必然。

如果牛顿不被苹果砸到，也许被别的东西砸到，或看别人被砸到。如果他没发明，也许别人被苹果砸到发明了万有引力。
每种可能组合成一个宇宙，应该是这样。

呵呵，朋友你不必困惑。我用最经典的马克思主义哲学来回答你！
（1）二者相互依存。必然性存在于偶然性之中。没有脱离偶然性的纯粹必然性，必然性通过大量的偶然性表现出来。也没有脱离必然性的纯粹偶然性，偶然性背后隐藏着必然性，偶然性为必然性的发展开辟道路，偶然性是必然性的表现形式和补充。
（2）在一定条件下，二者是可以相互转化的。
关于你对历史的看法！我也用马克思主义哲学的历史观来回答你：历史唯物主义是关于社会的本职和发展的一般规律的科学。它以社会的本质和发展的一般规律作为自己的研究对象。这种一般规律，半空中一切社会形态中都存在和起作用的规律，也包括在某些社会形态中长期存在和起作用的规律。社会历史观的基本问题是社会存在和社会意识的关系问题。 内容包括：
社会基本矛盾：即生产力和生产关系、经济基础和上层建筑。主要揭示的是社会的物质生活、物质关系、物质动力，是历史唯物主义最重要的内容。
阶级、国家、社会革命和社会改革：主要揭示社会的政治生活、政治关系、政治动力。
社会意识及其形式：主要揭示社会的精神生活、精神关系、精神动力。
人民群众和个人在历史上的作用：主要揭示社会发展的载体动力。因为社会发展的物质动力、精神动力都必须通过人的活动起作用。
你的困惑是个人能不能影响和改变历史！我来回答你：历史是由人民群众创造的。而英雄人物只能推动和阻碍历史的进程。他们改变不了社会发展的一般规律。

在这里我有必要先插入张中晓的一段话：人创造着历史，人类的行动和斗争构成了历史发展的内容。历史的道路不是预先规定的，不是先验的途径，相反，它是既往人类行动的结果和将来的人类行动的开始。走到哪里算哪里，实验历史主义者也。相当长的时期以来，人们一直用迷信说明历史，而我们却应当以历史说明迷信，否定迷信。作出对生活最高的合理的和合乎伦理的解释，是今日道德哲学的工作和责任，也是历史哲学的道德性和战斗性。张中晓的这段话说明了历史的力量，也就是说，我们看待历史的角度是怎样的。是僵化的、死板的、死气沉沉的还是用一种实事求是的态度、用借鉴教训的眼光和战斗的精神来看待历史。他提出了一个革命性的观点，就是用历史说明迷信否定迷信。这个我之所以说它是革命的，是因为，承认了它，许多政客的阴谋就不会那么温情脉脉地欺骗普罗大众，而这些普罗大众是被蒙蔽的人。古往今来，希特勒、乌托邦革命实验、浪漫的共产主义实验，都是用迷信的态度，来不负责地前行，我们在其中属于被控制的状态。因为，历史有这样一个规则，少数人驾驭多数人。我们至今没有看到一个这样的国家，多数的人民进行集体的决策，实现真正的民主，就是许多理论家所言民主的真义。而且，我认为，这样的国家在历史范畴内，是永远不会存在的了。因为，人——作为个体，是与人民相背离的。这是概念的背离。因而，在国家这个统治工具的机构内，达不到一个平衡点，让人民真正当家做主。始终少数人（诚实负责的精英、温情脉脉的阴谋家、心怀天下的治国者——也就是广义上的皇帝）来控制多数人。在我们最广大的老百姓的生活体验中，以中国为例，有哪些人感受到直接参与我们日常生活政治的决策中？有人，那么是多数人吗？所以，我们要当知识分子。然而，知识分子在中国的国度内又安全吗？到底是谁决策着多数人的命运？这个问题，我觉得，要真正能够得到答案，只能从历史的角度去。过去和将来。这样的历史，对于现世的人是一种残酷。而当历史发展到一定状态，国家也就灭亡了，一个历史范畴的定义也就不存在了。天下一家，这个不应该是谎言，应该是苦难中我们希冀的对象。张中晓的另外一段话，也许能帮助我收拢已经乱掉的思维。历史有情，不是人事无常，正如历史无情，不是因果报应（看，这还是要破除迷信，在张中晓那个历史背景内，所指更加明确——作者说）因为世界不是裁判所，而是生活的地方（这句话可以让人落泪）。必然性可以休也。历史不是把人当做达到自己的目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。这段话可以看做是帮助“历史”澄清，换历史以清白。张中晓把唯物史观真正用到实处，并且辩证地看待历史。这样唯物史观才是真正的唯物史观。我们要看清历史运作中，真正的主角。而这个主角也确实是“人”。这里的“人”，应当怎么看待，应该是最广大的人。这人呢，对现世抱有雄心，各色人物粉墨登场，也就造就了一场场战斗。而战斗的承载者就是历史。我们后代看待历史，就看到历史的无情与有情，看到历史的战斗性。然而，正向张中晓所说，世界不是裁判所，而是生活的地方。同样，人造就历史，记载着我们的生活，只是后代们或者是记史人开始蛊惑迷信。诡辩家们在政坛上就更有依靠的力量。（为什么是政坛？因为，政治是影响普通人的最大因素，纵观历史，有哪个朝代的宏大主题跟政治脱钩？）问题就在于，作为普通人，面对历史干什么？我们能影响谁——作为个体？？历史对我们的意义是什么？是考古？是作文？是培养情趣？当局者，面对历史，有太多的不知道。这是我最近的强烈感受。历史太软弱。我们看待历史又太主观，而且太“迷信”。作为当局者，我们回头望，我不会用文学的语言描绘历史。我们太多的不知道，正是我们要面对历史的原因。做一个普通人，我们面对历史不为谁，为的是自己。没有经过反思的人生不值得一过。而最有意义的反思莫过于反思我们生活的连绵的磁场——历史。（前提是，你得弄明白你为什么要活着，如果这个问题弄不明白，死了算了）我就在想，我们为了自己弄清历史，告别迷信。其实在这个很主观很个体的过程中，也产生了创造历史的影响，而且这种创造是积极的创造。我们对自己负责，那么，这个时代就对我们负责。我想，如果有这个态度，“历史”上许多可笑的悲剧惨剧均可避免。因为，主角没有了。谁是主角儿？我们自己呗。后记张中晓的遗书，看似是文学，其实又何尝不是对历史这条场合的负责？对历史在未来的定位的负责？我说，作为当局者，我们对历史的真相知道的太少。然而，总是有弥补的地方的。像张中晓，巴金——他们给我们后代一个机会。

历史是厚重的过去，将来是漫长的无边无际，都是由无数个巧合促成的，如果能面对将来，就能面对历史。这就是答案。

（个人观点，仅供参考）