如果“罢黜百家，独尊荀况”，中国历史会有不一样的走向吗
时间: 2022-12-24 23:00:19 | 来源: 喜蛋文章网 | 编辑: admin | 阅读: 88次
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，对历史的发展有何利弊？
汉武帝为中国开创非常的多的第一，而罢黜百家，独尊儒术也是他开创的，以当时的历史对条件，独尊儒术确实是大汉最好的做法，让封建制度的加强和巩固，却也让其他家的思想丢失，造就了文化的单一和专制。
孔子是儒家思想的创始人，他主张以家庭伦理为中心，辐射出等级制度的意识。在礼法之中强调礼，在德法之中强调德，在人法之中强调人，提倡人正则令行，其内涵比较复杂，根据长久生活环境所开成的价值观，慢慢形成系统的思想体系。在汉武帝之前，还是百家争鸣之象，为了改变这种状况，董仲舒就向他提出建议，把儒家当作正统学说。汉武帝采用了这个建议，兴办太学，进行了儒家思想的推广，不提倡学习其他的学说，慢慢的，百家之说不再呈现，儒家成为了最大的派系学说。
独尊儒术之后，摆正儒家学说的地位，确实让大汉得到更大的加强和牢固，儒学思想本就与封建思想一脉相承，思想的统一一体后，让封建文化得到了专制，儒学派就此称霸了中国之后的数千年，普及方方面面，虽然让文化得到传承，得到不断的发展与加固，可也限制了文化的升华。儒家思想之中，千年传承下来的，仅得到修修补补，并没有太大的突破空间，相比之下显得单一，在这个思想不中，以人治为主，而法治观念比较不足，限制发展的最大障碍。
历史见证千年，儒家思想利弊各有，但在进程之中，必是比较适合当时我国的封建思想才能得到长久的正统位置，有了中心思想，自然引起的矛盾更少，利于民族文化的团结统一，却 也形成了专制的现象，不知你同意这看法吗？
罢黜百家，独尊儒术。对后面两千多年历史看，是弊大于利，还是利大于弊？
汉朝初年，中原长期战乱的局面终于停止，继大秦以来再一次实现了大一统。但是常年战乱给国家社会带来的严重后果并不是短时间内可以解决的。再加上刘邦刚刚登基称帝，统治并不稳定，图谋皇位的人比比皆是，因此汉初也曾经运用老庄的无为之治来缓解社会，政治和经济上的矛盾。
而到了汉武帝时期，汉朝国力空前强大，为了进一步巩固国家的统一，加强皇权，必须得有一个统一的，倾向于皇权的思想。于是汉武帝选择了被董仲舒神话了的儒家思想。“思想变革是社会变革的序幕”，所以思想上必须统一，于是就“罢黜百家，独尊儒术”。由此奠定了儒家的正统地位。
这一主张对汉朝自然是好。在儒家教义的倡导下，国家安定，社会和谐，百姓安居乐业。
不过要说对后面的历史，利弊如何自然还有一番论断。
以上说道：国家的安定需要思想的稳定。
不过稳定的思想是否对历史和社会的发展起到积极的促进的作用呢？
答案自然不是肯定的。
从经济的角度纵观历史
春秋战国时期，在铁犁牛耕的发明之下，中国的生产力得到了大的发展，粮食产量有了质的飞跃。这终究是靠百家争鸣的思想环境影响的。试问：在死板的思想下人会寻求进步吗？
从渔猎时代开始，社会发展在春秋战国时期最为迅速。而自汉朝以后儒学一家独大，在没有外力的压迫下，思想的进步显得尤为缓慢。隋唐科举之后这一现象更是明显。这个天下除了皇帝以外，已经是士人的天下。可是这个士人是不思进取的，只为了读书而读书。“万般皆下品，惟有读书高”。
在西方轰轰烈烈的思想变革引导的工业革命是生产力得到空前的发展时。中原大地还在满足于自给自足的小农经济带来的安稳平静。最后以被炮火轰开大门作为悲惨的结局。
别以为这是地理位置带来的差异，别以为这是人种带来的差异。
这一切都是思想的火花点燃的！
因为思想的发展推动社会进步。
总结：
罢黜百家，独尊儒术
性质：与秦始皇焚书坑儒性质相同的，暴力的，强制的以思想统一巩固统治的手段。
影响：
积极：巩固了统治；奠定了儒学的正统地位；为后来两千年的相对稳定的封建专制打下了思想上的基础。
消极：禁锢了思想；限制了民主政治的发展；阻碍了经济的发展，社会的进步，是中国再后来两千多年的时间里一直处于停滞不前的状态。
从统治者的角度看，儒学维护的是自己的利益，是利大于弊；从整个社会的发展来看，确实弊大于利。
略抒拙见，如有不当，还请斧正。
罢黜百家,独尊儒术对以后中国封建社会的统治有什么影响
当时在那个年代是百家争鸣的时期，人人都各有一套理论，人人都认为自己是对的。这种主张自家反对别的家的观念在封建时期的是引起对立与矛盾根源。对统治者在政治上极为不利！所以当时只有“罢黜百家,独尊儒术”才是对国内最有利的唯一做法！
但事物都具有两面性，任何事都有利也有弊！这套做法在当时那个时期是正确的，但不代表在所有的时期都是正确的！
明后期的政治黑暗和满清入关才是导致中华民族文化濒于灭亡的重要原因！明清皇帝对中国古文化并不是真正透彻的理解。只看懂了表面，却不解内里！曲解了“罢黜百家,独尊儒术”的真正意思，最后形成了八股文。
汉朝
到明清时已经过了千年了，可明清还沿用千年前汉的政治做法，不懂变通，只能失败！
注：另外一种含义指的是“独尊儒家和法术”（法术指的是法家的学术）。
确立了儒家思想的正统与主导地位，使得专制“大一统”的思想作为一种主流意识形态成为定型，而作为一种成熟的制度亦同样成为定型；是他完成了专制政治结构的基本工程，所谓“内圣外王”，刚柔相济，人治社会的政治理想第一次因为有了一套完备的仕进制度而得以确立；是他使得大家族的生活方式成为一个社会牢固、安定的势力，并进一步推而广之，最终使之成为整个宗法制国家的基础。
经济上：推动经济发展。
文化上：加强对人们的思想控制。确立了儒家思想此后二千多年在中国思想界的统治地位。
2推动了教育的发展；
消极（后期）3董仲舒的新儒学带有神学色彩，导致两汉神学迷信思想的长期泛滥；
4儒学独尊长期以来束缚了人民的思想，不利于科技文化的发展。
汉武帝罢黜百家独尊儒术给中国传统文化的发展带来了什么影响？
1、确立了儒家思想的正统与主导地位，使得专制“大一统”的思想作为一种主流意识形态成为定型。
“罢黜百家，独尊儒术”是西汉武帝实行的封建思想统治政策，也是儒学在中国文化中居于统治地位的标志。所谓“内圣外王”，刚柔相济，人治社会的政治理想第一次因为有了一套完备的仕进制度而得以确立；是他使得大家族的生活方式成为一个社会牢固、安定的势力，并进一步推而广之，最终使之成为整个宗法制国家的基础。
罢黜百家独尊儒术的影响非常深远，这是一个在汉代思想史上占有重要地位的历史事件，罢黜百家独尊儒术不仅开启了汉代禁锢人们思想的传统，而且也对于黄老之学有一定的抑制作用，其实罢黜百家独尊儒术的含义就是大力发展儒学和孔子学说而贬低其他学派的学说，对于其他学派的发展造成不好的影响。
2、巩固了封建社会的中央集权。
汉武帝在采纳了罢黜百家独尊儒术的建议之后，整个汉代的大一统趋势大大加强，不仅思想文化得到统一，就连社会生活方面也受到罢黜百家独尊儒术的影响开始呈现出统一趋势，为汉代统治基础的奠定打牢基础。
儒家经典系统保存了我国自原始社会末期至春秋战国以来有关宗法观念的思想资料。经历秦汉之际思想学术的大融合，儒家学者又根据井田制废除，私有经济产生，宗族解体为家族，以及郡县制和中央集权制确立等新情况，对古老的宗法制度进行了一番加工改造，设计了一套以个体家族为基本单位的宗法制度，这一加工改造体现在汉初儒师的 造礼 活动之中。董仲舒继之又明确提出了三纲 、 五常 之说，进一步强化了儒家的宗法思想，并有助于巩固中央集权。
3、文化教育方面的影响。董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术的文教政策，是中国历史上划时代的历史事件。这一政策几乎为以后各代统治者所遵奉，长达两千年之久，对我国文化教育事业的发展和各民族共同心理素质的形成，产生了深刻影响。
4、负面影响。汉武“罢黜百家、独尊儒术”是适应西汉政治、思想和社会转轨变型需要的重大举措，虽然使汉代儒家经学得到重大发展，并从此成为后世历代的正统思想，但在另一方面又桎梏民族思维，使学术自由从此成为后代士子的奢望，中华民族为此付出极其高昂的代价。
封建思想实质上就是儒家思想，它至今仍然在现实社会中影响着中国的政治、经济、文化、教育、生活，并及于法律等各个层面。物极必反，没有了百家争鸣的局面，单一的思想模式，造就的政治法律文化——那就是专制。历史证明，人治和专制是一脉相承的。要建立现代司法理念，这种本土环境法律思想的人治化，与强调以制度、规则来约束人们的行为的法治观是格格不入的。儒家思想是建立现代司法理念的最主要的思想障碍。那就是法治观念先天不足。
1、确立了儒家思想的正统与主导地位，使得专制“大一统”的思想作为一种主流意识形态成为定型。
“罢黜百家，独尊儒术”是西汉武帝实行的封建思想统治政策，也是儒学在中国文化中居于统治地位的标志。所谓“内圣外王”，刚柔相济，人治社会的政治理想第一次因为有了一套完备的仕进制度而得以确立；是他使得大家族的生活方式成为一个社会牢固、安定的势力，并进一步推而广之，最终使之成为整个宗法制国家的基础。
罢黜百家独尊儒术的影响非常深远，这是一个在汉代思想史上占有重要地位的历史事件，罢黜百家独尊儒术不仅开启了汉代禁锢人们思想的传统，而且也对于黄老之学有一定的抑制作用，其实罢黜百家独尊儒术的含义就是大力发展儒学和孔子学说而贬低其他学派的学说，对于其他学派的发展造成不好的影响。
2、巩固了封建社会的中央集权。
汉武帝在采纳了罢黜百家独尊儒术的建议之后，整个汉代的大一统趋势大大加强，不仅思想文化得到统一，就连社会生活方面也受到罢黜百家独尊儒术的影响开始呈现出统一趋势，为汉代统治基础的奠定打牢基础。
儒家经典系统保存了我国自原始社会末期至春秋战国以来有关宗法观念的思想资料。经历秦汉之际思想学术的大融合，儒家学者又根据井田制废除，私有经济产生，宗族解体为家族，以及郡县制和中央集权制确立等新情况，对古老的宗法制度进行了一番加工改造，设计了一套以个体家族为基本单位的宗法制度，这一加工改造体现在汉初儒师的 造礼 活动之中。董仲舒继之又明确提出了三纲 、 五常 之说，进一步强化了儒家的宗法思想，并有助于巩固中央集权。
3、文化教育方面的影响。董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术的文教政策，是中国历史上划时代的历史事件。这一政策几乎为以后各代统治者所遵奉，长达两千年之久，对我国文化教育事业的发展和各民族共同心理素质的形成，产生了深刻影响。
4、负面影响。汉武“罢黜百家、独尊儒术”是适应西汉政治、思想和社会转轨变型需要的重大举措，虽然使汉代儒家经学得到重大发展，并从此成为后世历代的正统思想，但在另一方面又桎梏民族思维，使学术自由从此成为后代士子的奢望，中华民族为此付出极其高昂的代价。
封建思想实质上就是儒家思想，它至今仍然在现实社会中影响着中国的政治、经济、文化、教育、生活，并及于法律等各个层面。物极必反，没有了百家争鸣的局面，单一的思想模式，造就的政治法律文化——那就是专制。历史证明，人治和专制是一脉相承的。要建立现代司法理念，这种本土环境法律思想的人治化，与强调以制度、规则来约束人们的行为的法治观是格格不入的。儒家思想是建立现代司法理念的最主要的思想障碍。那就是法治观念先天不足。
确立了儒家思想的正统与主导地位，使得专制“大一统”的思想作为一种主流意识形态成为定型，而作为一种成熟的制度亦同样成为定型；是他完成了专制政治结构的基本工程，所谓“内圣外王”，刚柔相济，人治社会的政治理想第一次因为有了一套完备的仕进制度而得以确立；是他使得大家族的生活方式成为一个社会牢固、安定的势力，并进一步推而广之，最终使之成为整个宗法制国家的基础。
望采纳，谢谢。
西汉董仲舒的建议”罢黜百家、独尊儒术”，对中国历史有怎样的影响呢？
我觉得最大的影响就是奠定了中国以后两千多年的思想基础。
汉武帝时，在“无为而治”统治思想指导下的帝国政治已出现了若干危机，积累的社会矛盾已呈爆发趋势，这使得汉王朝不得不对以往的治国理政观念进行反思，也不得不采取相应的积极措施应对危机。在统治思想上，逐渐脱离黄老学说，转向积极有为的儒家学说，成为汉代统治者一个必然的选择。
建元元年（前140年），汉武帝采纳丞相卫绾的奏议，凡是学习申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪学说的人，不得被推选做官。这意味着，法家、纵横家的思想被摒弃。与此同时，迎儒家耆宿申公来朝，并仿古制，设明堂辟雍，改历易服，这意味着汉武帝要用儒家思想来修礼仪，整顿已经颇为混乱的社会秩序。
建元五年（前136年），汉武帝下令置《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经博士，儒家的各门经学在官府中更加完备。
公元前134年，董仲舒在《举贤良对策》中建议：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”就在这一年，武帝将不治儒家五经的太常博士一律罢黜，提拔了布衣出身的儒生公孙弘为丞相，优礼延揽儒生数百人，还批准为博士官置弟子五十人。
因此，班固在《汉书·武帝纪》中这样评价赞扬武帝：“孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经。”
其实，“罢黜百家，独尊儒术”的说法并不见于汉代史籍，这是近代的说法，1916年，易白沙先生在《青年杂志》上发表了题为《孔子平议》的文章，称“罢黜百家，独尊儒术，利用孔子为傀儡，垄断天下之思想，使失其自由”。正因如此，近年来，有学者质疑汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”政策的真实性。我们认为，从历史事实去考察，“罢黜百家，独尊儒术”这种政策还是被推行了的。
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