辩论观点：《红楼梦》高鹗续写的版本，很符合曹雪芹的写作思路。请问如何准备辩论话术

　　历来研究红楼梦的学者都认为高鹗所续写的红楼梦都是伪作，更可以说是狗尾续貂。这在众多研究红楼梦的学者中的意见是统一的，这一点是没有分歧的。究其原因是因为：几乎所有的红楼梦研究上的重大问题的争论和麻烦，究其根源，都是由于程高百廿回本加上的这个伪续尾巴而产生引起的。试想，热烈的“主题”“主线”之争，果从何而生？如若不是伪续把“全”书弄得归结到一个“掉包计式爱情悲剧”，而是象雪芹所写的原著“后三十回”那样，则安用此争此议？许多别的问题，可以类推，正是咸由伪续假尾而言！我们不禁要想要问：为什么众多研究红楼梦的人能举出这么多例子。都不约而同地说明他们在读红楼梦时所感受到的那个巨大的不同？其所以不同和绝异者，毕竟又在何处？　要回答这个问题，定然可以列出很多条目。但此刻我只想单谈一点，——我（周汝昌）管它叫做“对待妇女的态度”。
　　目前解释红楼梦“是一部什么书”的争论仍在未有定论之中，但是不管怎么的，红楼梦是要“使闺阁昭传”，是要传写“我半世亲睹亲闻的这几个女子”，为的是“闺阁中本自历历有人”，不致“因自己之不肖”而使之“一并泯灭”；因此书中写的就是女子。这一点，大约争论者却会“例外地一致”。那么，我（周汝昌）只须从作者对待这一群女子的态度的问题来考校一番，必然就足以说明原作与续作之间的不同与绝异了。雪芹的小说所以与以往前人的故事不同，端在一点：就是对妇女的态度有了根本的区别。古代作品，下焉者把妇女只当作一种作践的对象，上焉者也不过是看成“高级观赏品”，悦一己之心目，供大家之谈资而巳，都没有真正把她们当“人”来对待，更不要说体贴、慰藉、同情、痛惜……了。自有雪芹之书，妇女才以真正的活着的人的体貌心灵，来出现于人间世界。
　　“《西厢记》的一支《混江龙》曲子，写道是‘落红成阵，风飘万点正愁人。池塘梦晓，栏槛辞春。蝶粉轻沾飞絮雪，燕泥香惹落花尘。……’在王实甫的笔下，这只是一位闺秀千金的伤春寂寞的心境，雪芹用来，大而化之，他的一枝椽笔所写的，早已不再是莺莺小姐的一己之怀，个人之感，他流泪而书的，乃是为千红一哭，与万艳同悲的一种极其博大崇高的感情境界。也许，我们竟可以说雪芹是站在历史提供的一个最高的眺远瞻弘的立足点上，为几千年的封建社会的妇女而赋咏的一篇最为伟丽而沉痛的‘葬花’之词！这绝不是什么一男一女，相见钟情，不幸未遂……的这种社会内涵，精神世界。”“因此之故，辞春，送春，饯花，葬花，造语有不同，总归于一义。这才是红楼梦的真主题，总意旨。”　但是，曹雪芹式的“使闺阁昭传”的这种想法、看法、做法，在那时候是没有先例的，是骇俗耸闻的。那个时候，对待“离经叛道”“异端邪说”是严厉残酷的，正不下于对待“暴乱”“作逆”之绝不容“情”。雪芹生时作小说，是豁出了性命去干的；死后，只要书在，自然当局在位的也不会“放过”，任它“谬种流传”——这就有了续书的事情以及所有随之而起的问题。雪芹书中对妇女的理解、同情、关切、体贴，是与在他以前的小说大大不同的，他对她们的态度是与以前诸作者截然相反，泾渭分明。正因如此，雪芹很难为当时的传统观念所解，为当时的社会环境所容。这一个矛盾和冲突，才表现为红楼梦原作和伪续的尖锐斗争。不从此一根本问题去认识事情——几千年积累的矛盾冲突的一种爆发，不单是一朝一夕之间、张三李四之际的小小“不和”啊
　　曹雪芹的妇女观，开卷早有总括的表达。他的“总括”，又与“正言庄论”的呆板文章不可同日而语，只不过也是手挥目送，颊上三毫，并无死笔——他让别人从口中说出一些片片段段的话：
　　“……当日所有之女子，细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。”“……只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，——亦无班姑蔡女之德能。”
　　这乃是雪芹自谓亲睹亲闻，当日所有；至于古来的，请看他所举又皆何等流辈？——
　　……纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。如……。再如李龟年，黄幡绰，敬新磨，卓文君，红拂，薛涛，崔莺，朝云之流：此皆易地则同之人也。
　　对于这些——我管它们叫做“红楼梦的眼目和钥匙”——若理解对了头，就懂了曹雪芹的思想精神的真谛了。
　　从封建传统观念来看，他书中注重的这些女子，品级规格，都不很“高”，有的十分低下。这是第一个标准区分。
　　卓文君何如人？她是汉代四川一个大富贾卓王孙的女儿，夫亡新寡，文学家司马相如至其家饮宴，“以琴心挑之”，她就于夜间私奔相如。因生计无着，夫妻二人开设小酒馆，躬与“贱役”一同操作。红拂是何如人？她是隋末越国公杨素的侍女(歌舞妓)，因李靖来谒杨素，红拂妓目注李靖；及靖归旅舍，夜五更时，红拂妓私来相投，二人遂偕往太原。薛涛是何如人？她是唐代成都富有才艺的名妓，本为长安良家女，以父宦游卒于蜀中，贫甚，遂落乐籍中，喜与时士诗家相与，晚年著道家装，筑吟诗楼。崔莺是何如人？是唐代诗人元稹的“始乱终弃”的女子，也是一个私奔类型之人。朝云是何如人？她是宋代苏东坡的侍妾，本钱塘人(一说钱塘妓)，及东坡贬惠州(属今广东省，当时是极边远的地方，非重惩不会流窜于此)，侍者皆散去，独朝云不渝，相随至贬所，即卒于此，年仅三十四。
　　——由此可得一个初步结论，雪芹所推重倾慕的，不是那种大贤大德，“蔡女班姑”等“高级”女流，而是那种社会里被贬为“贱籍”的、而且“名节有亏”的那些玷污家门、贻讥世道的不足齿之“下贱”妇女。
　　研读红楼梦，必须向此一义深入体会，方是真正理解曹雪芹的一把入门的钥匙。忘却此一要义，就会失掉分辨真伪是非的智力。
　　曹雪芹的这种注重贱籍、不论名节的妇女观，对当时那些正统人士来说，是骇人听闻的，是关系世道人心的大事情！不把这样荒谬狂肆的“邪说诐行”打回去，势必大伤名教，败坏伦常，以至后患不堪设想！——所以，伪续者出来或被请出来，就是首先要针对曹雪芹在妇女观上作一次争夺战。
　　我们只消拿尤三姐、鸳鸯、袭人、巧姐、晴雯、黛玉、妙玉等几个例子，来看一看高鹗(或张鹗李鹗)的手眼，就足以说明问题的大要了。尤三姐在我们的民族文艺历史上是一个极为独特的女性人物，只要明白中国道德传统的，定然知道，除了曹雪芹，是无人敢写这样一个女流的。她始则淫乱，但这与《水浒》里的潘金莲、潘巧云完全不是一回事。她被姐夫以及其弟兄辈引诱污染，她不能守身如玉，但是却反过来把男子当作挫辱戏侮的对象，尽情“报复”之，然后翻然悔过，寻求一个合意的终身依靠者，以真情倾注，持斋奉母，闭门拒世。最后，柳湘莲闻知她的前情，不肯认婚，她便一剑了结了自已的青春。这是何等的一个悲剧，这悲剧不仅仅是“结局不幸，使人悲伤”，而是那个社会迫使她失贞，而这个同一个社会又迫使她因失贞之过而为人不齿。这个女性便无立足之境，只好一死以酬其“不知己”的曾是红丝系定的可意之人！这才是封建社会的妇女命运的悲剧。然而到了高鹗笔下，尤三姐立刻变成了“霜清玉洁”的“贞烈完人”，她的门前是值得皇恩浩荡为之建立一个旌表牌坊的！在高鹗看来，尤三姐并不是一个有血有肉的可以犯过失的活着的“人”，只是“体现”贞节道德观的标本制成陈列品。这就是原作与伪续(包括偷改)的根本区别！
　　鸳鸯在抗婚事件中所表现的精神，是大家熟悉的，无烦多讲。这个人物在司棋事件中也是一个重要人物，雪芹曾用重笔叙写，可知在后半部书中还将有异样笔墨再来“交代”这个奇女子。可是，到了高鹗手里，她也变了，变成了只是替贾门子孙尽忠尽孝的一个“殉主”的“烈女”！对这位烈女，贾政来拜，不用说了，连宝玉也有这样的“表示”：——他认为鸳鸯是“天地灵气”所“锺”，如今殉主，是“得了死所”，自己是“老太太的儿孙，谁能赶得土她！复又喜欢起来”；贾政因她“为贾母而死”，特别三炷香，一个揖，“不可作丫头(奴婢)论，你们小一辈都该行个礼。宝玉听了，喜不自胜，走上来，恭恭敬敬叩了几个头。”你看，这就是被“改造”过的鸳鸯的一切！我也说过的：——
　　原来，在高鹗看来，鸳鸯的惨死最“得所”，最“真情”[按此指伪续中秦可卿之魂对鸳鸯大讲什么才是“真情”]她为贾母殉死，是为贾氏门中立了大功，成了贾门的最崇高的忠臣孝子，所以应该得到——也实际得到了贾二老爷和二少爷、二少奶奶这三位最“正统”人物的礼敬，而只有这样，鸳鸯的身份才得提升，哀荣才算备至！
　　在前八十回雪芹原书中，即使是被宝玉斥为“混账话”的，也没有散发出如此等样的封建地主统治阶级思想意识的恶臭之气的千分之一！高鹗就是把这路货色偷偷地——不，公然地塞进红楼梦，去彻底糟踏曹雪芹的光芒万丈的进步思想。是可忍，孰不可忍？——然而为高鹗打抱不平的人们，总不肯接触接触这般如此的实质问题，尽管口口声声说是思想内容第一，艺术技巧第二；假使承认伪续有“不足之处”，那也不过“大醇小疵”而已。我不禁要问：我不同意这种看法，无法容忍伪续这样作践曹雪芹和歪曲石头记，难道我这就犯下了罪款了吗？！曹雪芹并不主张男女可以胡搞乱来(这是另一回事)，他却反对封建妇女“贞节观”。“好马不鞴双鞍鞯，烈女不嫁二夫男”，这绝不是他要宣扬的东西。在藕官烧纸一回书中，即第五十八回《杏子阴假凤泣虚凰，茜纱窗真情揆痴理》这段故事中，雪芹已明白表述了他不主张妇女“守节”，被迫守节与“真情”何干？真情也并不等于永不再嫁，——宝玉对此“痴理”十分之赞叹！显然，这又是对封建妇女观的一大挑战。书中的袭人，与宝玉本非并蒂连理，结发糟糠，她嫁蒋玉菡这位优伶，完全谈不上什么“改嫁”“再醮”或“琵琶别抱”之类的名堂；她之从蒋，说不定还是宝玉遣散丫环时的自家主张。但是高鹗先生却找到了一个绝好的发泄高情逸致的机会。他对袭人的他适大加讽刺，并且特意把古代的那个“失节”以后永不言笑的息夫人搬出来，借了两句他平生十分得意的清初邓氏诗，慨然吟道：
　　千古艰难唯一死，伤心岂独息夫人！
　　他在这里笑骂袭人以及息夫人：你们妇女，男人没了，被迫改嫁，只该“一死”，不死就是失节。女人是文家才子可以调笑戏侮的对象，但她要一失节，可就又对他们犯下了不可饶恕的大罪！——抓住这个机会，伪续者还忘不了对读者进行“教育”呢，其言曰：
　　看官请听：虽然事有前定，无可奈何，但孽子孤臣，义夫节妇，这“不得已”三字也不是一概推委得的。
　　我又不禁要问一声：这难道也“符合”曹雪芹十年辛苦、血泪斑斑的著书抒恨的主旨与本怀吗！？看了这种东西在红楼梦中出现而感到舒服的，毕竟又是何肺肠呢？！
　　巧姐按雪芹原书：为狠舅奸兄所卖，身陷烟花，后为刘姥姥所救拔，乃与板儿结为农家夫妇(可是高鹗让她嫁了一个地主少爷)。这个小姑娘，在高鹗笔下大读《女孝经》和《列女传》——而且“老师”是谁？是宝玉给她讲解前代的那些贤女节妇的“美事”。宝玉欣然开讲，巧姐欣然领会。讲的是哪些人？你听——
　　第一批：姜后、无盐，“安邦定国”，“后妃贤能的”；第二批：曹大姑、班婕妤、蔡文姬、谢道韫，“有才的”；第三批：孟光、鲍宣妻、陶侃母，“贤德的”；第四批：乐昌公主、苏蕙，“苦的”(按应是说与丈夫的关系有不幸或曲折而又忠贞的)；第五批：木兰、曹娥，“孝的’；
　　第六批：曹氏引刀割鼻(自己毁容)“守节的”。
　　巧姐听了无不欣赏，但唯独对这末一批“更觉肃敬起来”！
　　最妙的是宝玉居然也被高先生允许罗列出另外一批女子姓名，她们是：——王嫱、西于、樊素、小蛮、绛仙、文君、红拂这一批，被标目称为“艳的”。尤妙的是当宝玉举完了姓名、正要品评，只说得“都是女中的——”半句话时，便被贾母拦回去了，“够了，不用说了。讲得太多，她哪里记得。”据说，贾母之所以要拦，是“因见巧姐默然”。此妙，妙在三个“当事人”谁也没有“表态”——如此不了了之。在高鹗，这狡猾之至：他知道如不举这一批，读者定会感到宝玉“变了”，太不对头了；要是让宝玉讲下去，那又会与“名教”有妨，和刚才的上文难相协调一致，文章太难作，只好一“溜”了事。幸好，他却留下一个“艳”字，谢天谢地，这使我们略窥其妙旨，高先生的“妇女观”的大要已经清楚——那正是与曹雪芹的原意水火不容、针锋相对的！
　　妙玉是雪芹书中抱着悲愤心情而重彩描绘的一个最重要最奇特的女性，她之出家，与“权势不容”有直接关系，包含着深刻的寓意，乃是一个异样高洁(虽然有点矫俗太过)而不肯丝毫妥协的少女，对她的评价、在全书中恐怕应居首位。可是高先生不能允许她高洁，一定要让她被强盗“轻薄”——而其原因不怨歹徒夤夜强污女尼，毛病却出在妙玉自己有“邪火”！这个伪续者的心灵境界是如此地下流与狠毒，他的糟踏妇女的变态心理已经到了龌龊秽臭不可言状的地步，古今中外，也要堪称“独步”的罢？
　　晴雯幸而死在前八十回，高鹗是没有办法“改造”她了，然而也不肯轻饶她，也必须让八十回以后的“雪芹残稿(！)”去贬斥她一下，把她否定了才算于意惬然！至于黛玉，很多人称颂高鹗的功绩，写了她的“不幸”的“悲剧结局”，可是却没有细想，这也是高鹗借机会给“看官”们“上一课”的一个深心警世之方。那一回的回目，就叫做：林黛玉焚稿断痴情！何为“断痴情”？何以要“断”？你听——
　　士隐叹道：“老先生莫怪拙言[岂敢岂敢！]：贵族[犹言您家]之女，俱属从情天葬海而来。太凡古今女子，那淫字固不可犯，只这情字，也是沾染不得的！所以崔莺苏小，无非仙子尘心；宋玉相如，大是文人口孽——但凡情思缠绵，那结局就不可问了！”
　　这就是伪续书在第末回特设的一段点睛之要笔。
　　所有这一切，都遥遥地——而又死死地与曹雪芹在原著开头所表明的全书大旨正面敌对，彻底翻转。连这一层也看它不清的时候，果真便能从根本上体会曹雪芹的真正伟大到底何在吗？我愿大家都来好好地寻求答案。
　　在高、程的续书中，有一条最基本的总方向和一个妙着：即是看清了曹雪芹的辙迹，把坐车子的眼睛蒙上一块布，然后把车辕子掉过头来，偷偷地但是尽一切可能“往回拉”。
　　在妇女观问题上，自然更是如此，上文的粗略分疏，已至为清楚了。基于这样的认识，就是把伪续的本质揭示于世人，把本源清了，伪者既尽现其丑，真者才益显其美。
　　历史前进了，再也不能回到拿着高鹗的思想意识当作曹雪芹的魂魄精神去歌颂的那种时代了。
　　曹雪芹，中华民族所产生的一个最伟大的头脑和心灵，是不会永远让居心伤害他的人的笔墨来涂污的。
　　以上摘自周汝昌先生的红楼梦研究文稿，很大家一起学习吧！

我个人观点啊 你也就参考一下好了 不过我觉得这个问题很难有权威或者最正确的解释……
为什么的问题，逃不过客观与主观
先来看看主观，也就是人不一样，世界观，阅历，认知也都不一样。你可以去查查曹雪芹，大概了解一下他的生平，他的坎坷，所以他才会写出红楼梦这样寄托内心情感表达心中对世俗的愤慨与意志的小说，而高鹗不具备曹雪芹的人生经历，或许他也很有才华，但是无法重生曹雪芹的心灵世界，所以后人看了觉得其一是写的不好，抹杀了红楼梦悲剧的完美感，二是觉得读起来不连贯，很别扭
客观上可能有很多，比如当时的环境，包括政治，经济，文化氛围等 高鹗并无曹雪芹略带离经叛道的感触，而时间也时过境迁，时代变了很多，政局变换，八股文之类的很多因素影响，导致他无法顺利写出或者无法顺利领悟到曹雪芹文章的真谛。
完整的议论这个问题可能要大段的 我就大概的说我看法，呵呵，说的不好要见谅……

我觉得高鹗的续书在一定程度上歌颂了统治者，而曹雪芹对当时的统治是有抵触情绪的，所以他的原稿才被“借阅者丢失”

因为他的写作风格是按照合雪芹先生的思想写下去的，他也是充分结合了前面的思想，才加以续写的

因为高鹗生活的时代离曹雪芹更近，更能了解到曹公的思想，经过研究对比更符合曹公的思想。

高鄂的版本基本填平了曹雪芹版本前80回留下的坑，有说法是高鄂得到过曹雪芹《红楼梦》后40回的手稿。

法国艺术家罗丹说，要能够发现在外形下透露的内在真理，而这个真理就是美的本身。花好月圆、人间团圆是一种美，悲剧也是一种美。有时候，悲剧的美更具震撼力，更让人刻骨铭心。

《红楼梦》的美，就在于其残缺的艺术美。距离产生美，因为原本的残缺，激发了读者的想象力。每个人从不同的角度读《红楼梦》，会发现不一样的奥妙。甚至同一个人在不同时期读《红楼梦》，也会有不一样的感悟。

曹雪芹写了《红楼梦》前八十回，后四十回的续书，有很多版本，但是以高鹗续写的最为有名，也被主流认可。高鹗胜出的原因，在于三个方面。

高鹗遵循曹雪芹的原意，延续了宝黛的爱情悲剧

乾隆皇帝曾说，曹雪芹写的《红楼梦》是明珠家事。很多人认为，宝玉身上有才子纳兰的影子，富贵繁华的贾府便是纳兰生活的府邸。不过，这些说法并没有充分的证据。当然，历史上真实的纳兰容若，可比宝玉厉害多了，无论是出身还是才学，宝玉都望尘莫及。

曹雪芹的《红楼梦》一经问世，便受到广泛关注。大家争相传阅、抄写。1839年，清代女词人顾太清，仿照书中情节，和闺中好友建了一个诗社，名字叫做“秋红吟社”。她还仿照书中众姐妹写白海棠诗的故事情节，自己填了一首词：玉烛新-白海棠。

从达官贵人到民间读书人，无人不爱《红楼梦》。读完意犹未尽，于是争相续笔。在中国人的传统思维里，都喜欢大团圆的喜庆结局，很多《红楼梦》的续书也不能免俗。这一改编，与曹雪芹的原意相差万里，很难经得起时间的推敲。

只有高鹗在认真研读曹雪芹的版本后，延续了宝黛的悲剧，虽然有很多地方差强人意，但还是比别的版本好太多，他的付出不应被埋没。因为，至少，高鹗让《红楼梦》成为一个完整的版本，流传于世。

高鹗续书虽有缺点，有争议，但也为《红楼梦》的爱好者和研究者提供了一个版本

不可否认，高鹗完成的后四十回续书，经常被拿来与曹雪芹的前八十回用来比较。很多人都会根据曹雪芹书中描写的蛛丝马迹的细节，指出高鹗续书的不足。

研究《红楼梦》的学者，结合曹雪芹生活的历史背景，以及他自己的人生经历，他所在家族的遭遇，推测《红楼梦》里的人物关系、人物结局。

而如果没有高鹗的续书，大家对《红楼梦》就没有直观的感受，只有各种幻想、猜想。因为高鹗所处的时代距离曹雪芹更接近，他受到的教育也与曹雪芹最接近。最主要的是，高鹗的文笔虽然和曹雪芹没法相比，但是和同时代续书的作者比起来，已经非常不错了。

高鹗续书中的贾母对待宝黛态度的转变，凤姐的调包计，以及妙玉的结局，都与曹雪芹的原意有很大差距。当然，艺术源于生活，高于生活。高鹗没有曹雪芹的经历，自然体会不到他的心情。他按照自己的理解写出后四十回，也为后世《红楼梦》的爱好者和研究者提供了一个范本。

从这一点看，高鹗的续书能被认可，无可厚非。

有比较才有争议，有争议才有热度，高鹗续书激发了无数人研究《红楼梦》的兴趣

各种版本的解读《红楼梦》，无不是拿曹雪芹原本与高鹗续本，还有脂砚斋批语进行比较。每个人都有非常精彩的见解，这让才疏学浅的我不用查阅海量的历史资料，便能理解书中各种人物的背景、以及互相之间的关系，确实让我受益匪浅。

随着人们生活水平的提高，整体阅读水平也在逐年提高。这从普通读者对《红楼梦》理解的深度和广度就能看出来。比如，我写了好几篇《红楼梦》人物分析的文章，作为一个资深红迷，我查阅了很多资料，感觉对人物的理解已经非常深刻了。但是，我发现很多粉丝的留言让人眼前一亮。

研究《红楼梦》的很多高手出自民间的无名读者，他们用自己纯粹的爱心和热情研究这本书，从中吸取营养，演变成自己的文字，然后把这些充满正能量的文字传播出去，影响更多人群。这是一件多好的事情啊！

我们不要忘了，任何一本书都不能脱离它所处的时代。清代文字狱的残酷，文人们有目共睹。从这一点看，高鹗续书，犹如带着枷锁跳舞，或许这样的结局，也不是出于他的本意。他势必要做出折中的选择，才能确保《红楼梦》通过审核，公开发行，得以流传。

作者都喜欢把自己的人生经历写入书中，曹雪芹如此，高鹗也不例外。高鹗是个读书人，考取功名是他的毕生追求，这一点，他的想法和曹雪芹大相径庭。

科考一直失意的高鹗，终于在乾隆五十三年考中举人。他给书中的宝玉也安排了中举的情节，是否写的是自己的经历呢？我们无从猜测。但是，为了完成这部巨著，高鹗一定翻阅了无数资料，辛苦写作，不知道修改了多少次？才得以完结。

从多方面来看，高鹗续书得到主流认可，势在必行。

因为红楼梦就是由高鹗来进行整理并且续写的，人们分不清楚红楼梦后半部分究竟续写了多少，所以自然受到了主流的承认。

是因为只有高鹗续写的红楼梦更符合红楼梦的发展，而且也可以完美地连接上红楼梦的后续。

因为他写的东西符合主流文化的特色，所以大家喜欢。高是一个非常有才华的人！

我们对曹雪芹的前八十回红楼梦可以给最高的赞扬，称它是伟大不朽的作品都是有过之而不及。但把这样的评语放到高鹗的续书上，那就相当的不恰当了。 首先，高额把人物的命运改了。在第五回中，曹雪芹给香菱预定的结果是“一株桂花，下面有一池沼。自从两地生孤木，致使香魂返故乡。”很明显是香菱惨死在夏金桂手中，可高鹗硬写成夏金桂欲毒死香菱，反把自己毒死，香菱做了薛大奶奶。再比如史湘云，她也本应死去，但高鹗续成了青春守寡！ 其次，高鹗把人物的性格改了。例如：宝玉不但去应科举，还那样重视举人。想在第三十六回，宝钗劝他读书取功名，他说：“好好的一个清净洁白的女儿，也学钓誉沽名，入了国贼禄鬼之流。……”独有林黛玉自幼不曾劝他去立身扬名，所以深敬黛玉。这和曹雪芹写的贾宝玉完全不同啊！高鹗甚至宝玉中乡魁，疯了！高鹗甚至把他自己对八股文的看法强加在林黛玉身上。黛玉有一次说：“八股文中，也有近情近理的，清微淡远”“不可一概抹倒，况且你要取功名，这个也清贵些。”这一次高鹗倒没忘，所以他接着续“宝玉听到这里，觉得不甚入耳。因想黛玉从来不是这样人，怎么也这样势欲熏心起来？”真的，黛玉怎么也这样势欲熏心起来？这只有高鹗自己才知道。在前八十回中，妙玉是一个“不合时宜”“孤僻矫情”的人。到了高鹗笔下，妙玉听说贾母偶有微恙，便特别赶到贾母床前请安。请安以后。还和惜春，王夫人说了一阵子不相干的闲话。这有可能么？ 然后，高鹗模仿重复前八十回的情节。俞平伯先生就认为：“我总觉得后四十回只是一本帐薄。”八十回以后进入贾府的大衰败，宝黛爱情悲剧的高潮以及贾府大衰败以后众多人物的遭遇和结局这样一些情节的描写，应该有多少新的生活内容，多少动人的事件和场面啊！如果在天才曹雪芹手中，那将描写得多么丰富多彩（虽然是悲剧）！第八十八回，贾芸在重阳时候买了些时新绣货，来走凤姐后门，求凤姐在贾政跟前提提，要贾政派他办一两种工程。这是模仿第二十四回端阳节前贾芸买了些冰片麝香来求凤姐让他种树。但香料是端阳节要用的，那绣货和重阳节何干？第九十一至九十二回之间，袭人派秋纹到黛玉处叫宝玉，秋纹假说是贾政叫他，哄得他赶紧起身，这也是从二十六回薛蟠逼焙茗用贾政之名去叫他那一段抄袭来的。薛蟠是一个混人而且是个主子可以这样这样胡闹，秋纹一个丫鬟她凭什么？况且还是个二等丫鬟。然后，薛蟠要再打死一个人，凤姐要再办一回丧事，写得最令人倒胃口的是宝玉要重游一次太虚幻境！再看一次金陵十二钗正副册！还把对联，宫门上的匾额乱改一番，可怜曹雪芹若在九泉之下知道了非被气活转来！这种文字只能说是对《红楼梦》的糟蹋了！ 另外有些方面也违背了曹雪芹的原意，绝大部分由经不起细读.

合理，按原著早就被封杀了。就像现在光腚总菊封杀网红一样。久旱逢甘霖他乡遇故知，洞房花烛夜金榜题名时。是朴素的人间凡人的美好愿望，自然也受欢迎。如果带着有色眼镜去看就没法看了。在没有触及穷凶极恶的底线之前，很多事情都是可以理解包容共存的，不必斗的你死我活，尽管很多事情像厕所味道一样，不需要去厕所的人离远一点不就行了。如果社会到了僵化崩坏不可调和地步，那必将又是一次乱世。虽然我不同意你的观点，但是我誓死捍卫你说话的权利。才是一个社会应有的态度，如果苦苦相逼，他们也会用生命捍卫信仰的，不管你们多么强大，武装到牙齿，生命中不能承受之轻，视死如归。人心向背不在宣传册、广播站、电视台、因特网，而在每个人心中。

这个说起来野蛮困难的，当时的文字狱很严重，据有些学者考证，红楼梦应该是大悲剧结局，当然涉及了很多与历史相关的东西，因为红楼梦有一种说法叫做“风月宝鉴”说明这本书背后是有很多影射的，所以朝廷让高鹗续写了后面所谓120回版本，与作者原意也相差甚远，但仅从文字方面来看，高鹗的功力也不差的！只不过在全书的走向上就大相径庭了！当然《红楼梦》这本书本来也是个迷，仁者见仁。每个人都有探究的权利！每个人心里都有一个《红楼梦》

狗尾续貂

以前有好多人都续了红楼梦，高鹗是最好的，所以也没办法，喜欢高鹗了就看一百二十回，不喜欢了就看八十回也可以啊

《红楼梦》在清中期是禁书，影射了清初一些现实，高鹗等人续写实际缘于政治上的需求，满足统治阶级的需要。

程高本最好不要看