你知道哪些中国古代突然消失的神秘人物

秦始皇，还有就是真极深寒武则天，李白，陶渊明，刘雨昕，这些历史人物的消失至今都是一个谜底。

四大美女之一的西施，帮助越王勾践复国之后，无人知其踪迹；秦朝徐福，秦始皇派其寻求长生不老药，出海之后就失去了其行踪；建文帝朱允炆，在朱棣攻入南京之后，朱允炆的生死就成为了谜题。

女娲，老子。古籍对女娲的记载自女娲补天之后就突然没有了，我们至今仍不知道女娲的下落。春秋时期百家争鸣的代表之一老子留下了好多思想理论，但是历史上没有记载老子最后的去向，不知道老子是否最终归隐山林了。

老子、鬼谷子、杨贵妃、西施、徐福等人都是神秘消失不见得，至今都解释不出来任何的理由。

这个还是要说到鬼谷子他们吧，鬼谷子在他声名鹊起之后不久，就淡出了人们的视线。

杨贵妃吧，她就是突然消失的，有人说他死了也有人说她活着，反正杨贵妃就是不见了，失踪了。

这样的名人还是挺多的。像杨贵妃，女娲等的，杨贵妃神秘的消息也是有迫不得已的苦衷，可能是为了整个国家。

　1、老子，骑青牛，出函谷关
　　老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人， 约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子的最终归宿，一直是个谜团。有一种说法是，老子一百零一岁仙逝，邻里皆来吊唁。大多数人认同的是老子骑青牛出函谷关，下落不明了。大多数人接受出函谷关这一说法，出了函谷关又去哪里了呢？有可能经流沙奔印度去了。还有人说晚年的老子在甘肃临洮落脚，归隐后的老子练内丹、养生修道，得道后在临洮超然台“飞升”。总之老子的下落至今仍然是个谜，等待更多的史籍和文物去破解这个谜团。
　　2、西施，功成名就下落不明
　　西施本名施夷光，越国美女，一般称其为西施。春秋末期出生于浙江诸暨苎萝村。天生丽质，是美的化身和代名词。“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”中的“沉鱼”，讲的是西施浣纱的经典传说，与越国另一美女郑旦合称“浣纱双姝”。　公元前210年，徐福再度率众出海，来到“平原广泽”，他感到当地气候温暖、风光明媚、人民友善，便停下来自立为王，教当地人农耕、捕鱼、捕鲸和沥纸的方法，此后再也没有返回中国。也有说徐福死于大海中之说。还有更多人相信徐福去了日本，在日本也有很多关于徐福的传说，甚至还有徐福墓，但是史学界还没有一个公认的说法。4、杨贵妃
　　杨玉环（公元719年－公元756年）：号太真。姿质丰艳，善歌舞，通音律，为唐代宫廷音乐家、舞蹈家。其音乐才华在历代后妃中鲜见，被后世誉为中国古代四大美女之一。

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天宝十四载（公元755年），范阳、平卢、河东三镇节度使安禄山以清君侧，反杨国忠为名起兵叛乱，兵锋直指长安。次年，唐玄宗带着杨贵妃与杨国忠逃往蜀中（今四川成都），途经马嵬驿（今陕西兴平市西）时，陈玄礼为首的随驾禁军军士，一致要求处死杨国忠跟杨贵妃，随即哗变，乱刀杀死了杨国忠。
　　唐玄宗言国忠乱朝当诛，然贵妃无罪，本欲赦免，无奈禁军士兵皆认为贵妃乃祸国红颜，安史之乱乃因贵妃而起，不诛难慰军心、难振士气，继续包围皇帝。唐玄宗接受高力士的劝言，为求自保，不得已之下，赐死了杨贵妃。最终杨贵妃被赐白绫一条，缢死在佛堂的梨树下，时年三十八岁，这就是白居易的《长恨歌》中的“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死”之典故。
　　玄宗在安史之乱平定后回宫，曾派人去寻找杨贵妃的遗体，但未寻得。从此杨贵妃下落成迷，但是有人却在日本发现了她的墓，但是绝大多数人还是认为杨贵妃死了，只是找不到尸体。
　　5、建文帝
　　建文帝去哪里了，这是最著名的事件，因为没有发现建文帝的尸体，也没有人看到建文帝去了哪里，史书记载是死于大火。

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“宫中火起，帝不知所终。燕王遣中使出帝后尸于火中“。
　　朱棣登位后在给朝鲜国王的诏书上亦曰：“不期建文为权奸逼胁，阖宫自己焚燃“（《明实录·太宗实录》。
　　另一种说法认为，在南京攻破时，建文帝曾想自杀，但在其亲信说服下，削发为僧，从地道逃出了皇宫，隐姓埋名，浪迹江湖。民间传言中，在许多地方都有建文帝的踪迹和传说。有的传说建文帝逃往云贵地区，而且辗转到了南洋，直到现在，云南大理仍有人以惠帝为鼻祖。也有现代学者认为，当年建文帝潜逃后，曾藏于江苏吴县鼋山普济寺内，接着隐匿于穹窿山皇驾庵，于永乐二十一年（公元1423年）在此病故。葬于山后小山坡上。
　　至于建文帝的下落到底如何，以上两种说法都无法提供更多令人满意的证据。
　　历史上还有很多谜团等着我们去发现，去解密哦，这些历史人物到底去了哪里，至今也没有确切的证据，或许在等待新的文物出现去证明了。

1、老子，骑青牛，出函谷关
　　老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人， 约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子的最终归宿，一直是个谜团。
　　有一种说法是，老子一百零一岁仙逝，邻里皆来吊唁。大多数人认同的是老子骑青牛出函谷关，下落不明了。大多数人接受出函谷关这一说法，出了函谷关又去哪里了呢?有可能经流沙奔印度去了。还有人说晚年的老子在甘肃临洮落脚，归隐后的老子练内丹、养生修道，得道后在临洮超然台“飞升”。总之老子的下落至今仍然是个谜，等待更多的史籍和文物去破解这个谜团。
　　2、西施，功成名就下落不明
　　西施本名施夷光，越国美女，一般称其为西施。春秋末期出生于浙江诸暨苎萝村。天生丽质，是美的化身和代名词。“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”中的“沉鱼”，讲的是西施浣纱的经典传说，与越国另一美女郑旦合称“浣纱双姝”。
　　西施根据传说在吴亡后和心爱的人范蠡驾扁舟，入太湖，不知所终;还有一种是吴亡后被沉溺于江中，其实由于史书没有明确记载，西施的归宿也只好千古存疑了。但人们普遍流传的版本更倾向于前者，那么，西施无疑是四大美女中最幸福的一位。
　　也有人认为西施最后爱上了吴王，在吴王死后追随他而去。

　　3、徐福：东渡大海寻找仙丹
　　徐福，嬴姓徐氏。即徐巿，字君房，齐地琅琊郡人。他博学多才，通晓医学、天文、航海等知识，且同情百姓，乐于助人，故在沿海一带民众中名望颇高。
　　徐福上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。于是秦始皇派徐福率领童男童女数千人，以及已经预备的三年粮食、衣履、药品和耕具乘坐蜃楼入海求仙，耗资巨大。但徐巿率众出海数年，并未找到神山，徐福则在当地之山——“崂山”留下后代，后代改姓崂或劳。
　　公元前210年，徐福再度率众出海，来到“平原广泽”，他感到当地气候温暖、风光明媚、人民友善，便停下来自立为王，教当地人农耕、捕鱼、捕鲸和沥纸的方法，此后再也没有返回中国。也有说徐福死于大海中之说。还有更多人相信徐福去了日本，在日本也有很多关于徐福的传说，甚至还有徐福墓，但是史学界还没有一个公认的说法。
　　4、杨贵妃
　　杨玉环(公元719年-公元756年)：号太真。姿质丰艳，善歌舞，通音律，为唐代宫廷音乐家、舞蹈家。其音乐才华在历代后妃中鲜见，被后世誉为中国古代四大美女之一。
　　天宝十四载(公元755年)，范阳、平卢、河东三镇节度使安禄山以清君侧，反杨国忠为名起兵叛乱，兵锋直指长安。次年，唐玄宗带着杨贵妃与杨国忠逃往蜀中(今四川成都)，途经马嵬驿(今陕西兴平市西)时，陈玄礼为首的随驾禁军军士，一致要求处死杨国忠跟杨贵妃，随即哗变，乱刀杀死了杨国忠。
　　唐玄宗言国忠乱朝当诛，然贵妃无罪，本欲赦免，无奈禁军士兵皆认为贵妃乃祸国红颜，安史之乱乃因贵妃而起，不诛难慰军心、难振士气，继续包围皇帝。唐玄宗接受高力士的劝言，为求自保，不得已之下，赐死了杨贵妃。最终杨贵妃被赐白绫一条，缢死在佛堂的梨树下，时年三十八岁，这就是白居易的《长恨歌》中的“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死”之典故。
　　玄宗在安史之乱平定后回宫，曾派人去寻找杨贵妃的遗体，但未寻得。从此杨贵妃下落成迷，但是有人却在日本发现了她的墓，但是绝大多数人还是认为杨贵妃死了，只是找不到尸体。
　　5、建文帝
　　建文帝去哪里了，这是最著名的事件，因为没有发现建文帝的尸体，也没有人看到建文帝去了哪里，史书记载是死于大火。
　　“宫中火起，帝不知所终。燕王遣中使出帝后尸于火中“。
　　朱棣登位后在给朝鲜国王的诏书上亦曰：“不期建文为权奸逼胁，阖宫自己焚燃“(《明实录·太宗实录》。
　　另一种说法认为，在南京攻破时，建文帝曾想自杀，但在其亲信说服下，削发为僧，从地道逃出了皇宫，隐姓埋名，浪迹江湖。民间传言中，在许多地方都有建文帝的踪迹和传说。有的传说建文帝逃往云贵地区，而且辗转到了南洋，直到现在，云南大理仍有人以惠帝为鼻祖。也有现代学者认为，当年建文帝潜逃后，曾藏于江苏吴县鼋山普济寺内，接着隐匿于穹窿山皇驾庵，于永乐二十一年(公元1423年)在此病故。葬于山后小山坡上。
　　至于建文帝的下落到底如何，以上两种说法都无法提供更多令人满意的证据。

老子为何从历史上突然消失，到底干什么去了？
哲学鼎端
LV.3 2021-12-12
关於对其“杜撰臆造”和“胡说八道”这两个成语典故的来龙去脉之考略》又名《老子为何从历史上突然消失，到底干什么去了？之问题的终极答案》耿阁（鸣天士君）著（该文多网络媒体已转载发布）

中国哲学伟大 ：2-22 11:12
《关於对其“杜撰臆造”和“胡说八道”这两个成语典故的来龙去脉之考略》
耿阁（鸣天士君）著
【诗歌体裁·长律】
天 有 定 时 物 律 情 ，
聃 离 中 原 欲 身 行 。
东 西 南 北 有 运 数 ，
宇 宙 缘 故 本 然 明 。
紫 气 拥 戴 伯 阳 请 ，
播 道 种 德 酉 界 迎 。
并 非 老 子 逞 强 动 ！
分 明 天 使 原 由 领 。
不 由 自 主 体 魂 灵 ，
驾 骑 青 牛 越 重 岭 。
函 谷 关 口 生 无 奈 ，
只 得 留 下 道 德 经 。
全 球 恭 拜 尹 先 生 ，
确 然 天 赐 善 神 兵 。
东 方 雄 狮 吼 声 拜 ，
华 夏 昭 德 圣 人 赢 。
倘 或 没 有 喜 阻 停 ？
望 洋 兴 叹 鱼 化 影 。
天 地 从 此 暗 朦 昧 ，
何 来 世 界 大 文 明 ？
老 子 申 方 践 苍 命 ，
世 人 总 说 无 终 境 。
考 略 三 番 五 次 演 ，
怡 然 一 清 二 楚 幸 。
西 晋 道 士 王 浮 名 ，
著 书 老 子 化 胡 经 。
明 指 西 域 学 生 教 ，
随 员 浮 屠 众 佛 姓 。
无 须 真 假 辩 考 证 ，
胡 说 八 道 已 定 型 。
理 鉴 无 风 不 起 浪 ，
起 码 王 浮 聃 迹 应 。
前 蜀 有 个 杜 光 庭 ，
曾 书 广 义 道 德 经 。
有 人 冠 他 化 胡 撰 ，
自 此 瞎 编 杜 撰 兴 。
两 个 成 语 现 解 醒 ，
五 千 历 史 照 天 鸣 。
既 便 欠 断 正 史 注 ，
慨 然 当 悟 精 理 英 。
八 道 此 处 说 一 声 ，
入 学 访 修 得 五 情 。
传 了 成 道 有 三 供 ，
三 五 加 和 道 八 明 。
传 道 归 来 盼 祖 莹 ，
逝 世 秦 失 吊 棚 灵 。
事 秦 二 十 六 年 半 ，
魂 贯 十 万 八 荒 星 。
瞑 际 老 哭 子 涕 零 ，
少 壮 泣 泪 丧 母 禀 。
天 悲 地 恸 风 雷 顾 ，
神 鞠 仙 躬 人 类 惊 。
生 沐 犹 龙 浴 九 井 ，
死 铭 夸 父 媚 七 星 。
道 德 人 类 天 地 冠 ，
世 界 大 同 宇 宙 赢 。
华 史 典 故 使 人 恭 ，
杜 撰 学 问 真 不 轻 。
历 数 多 宗 劝 君 看 ，
留 点 浅 识 伴 仙 听 。
野 客 丛 书 王 楙 功 ，
曾 把 杜 黙 逸 事 明 。
石 介 阳 修 开 封 地 ，
设 宴 杜 黙 孙 山 名 。
一 片 灵 台 桂 月 明 ，
万 丈 词 焰 飞 虹 影 。
乞 取 一 杓 池 水 凤 ，
活 取 久 旱 泥 龙 饼 。
席 间 杜 默 和 诗 应 ，
引 来 方 家 倒 彩 鸣 。
说 有 忌 讳 重 复 字 ，
杜 黙 最 终 不 改 醒 。
从 此 杜 黙 杜 撰 名 ，
湘 山 野 录 著 文 莹 。
记 载 北 宋 参 知 政 ，
糗 事 值 得 笑 神 挺 。
石 中 立 任 中 书 省 ，
翰 林 学 士 盛 度 名 。
神 道 碑 文 上 呈 送 ，
中 立 问 话 谁 撰 禀 ？
盛 度 随 口 度 撰 应 ，
未 觉 度 撰 杜 音 并 。
引 来 嘲 笑 满 堂 声 ，
大 意 失 了 荆 州 命 。
天 意 有 时 也 笑 柄 ，
杜 家 人 等 无 理 评 。
关 乎 肚 肠 无 视 饿 ！
沾 惹 杜 撰 皆 病 凭 。
田 何 杜 陵 改 田 生 ，
传 易 人 贬 白 撰 丁 。
焚 书 少 易 无 师 证 ，
杜 撰 至 此 五 人 顶 。
本 然 田 何 原 野 清 ，
迁 到 杜 陵 也 常 情 。
改 名 未 得 长 生 度 ，
日 月 杜 撰 双 冠 鼎 。
小 诗 作 罢 魂 灵 静 ，
大 言 不 惭 道 德 庆 。
染 得 日 月 百 态 虹 ，
恭 崇 学 问 八 斗 敬
注释：《《杜撰原来真是姓杜的人在撰写》之文题的评论》》耿阁：著
正为杜撰写长律，欲时不多面世出。光黙何田生度盛，天谴郭王昌正书。2021.02.18.10.03分於合肥
《关于什么叫“杜撰”的史料典故存录》耿阁：记 《现代汉语词典》杜撰：没有根据的编造；虚构。《古汉语词典》杜撰：臆造，捏造。语本宋人王琳《野客丛书》杜默逸事。是说历阳人杜默喜欢作诗，但并无真才实学，对诗的韵律一窍不通，却反对循规蹈矩，因此他的诗往往闹出许多笑话。
有一次，其师石介和欧阳修在开封为再次名落孙山的杜默设宴告别，席间诗酒唱和。杜默在答谢诗中写道：“一片灵台挂明月，万丈词焰飞长虹；乞取一杓凤池水，活取久旱泥蟠龙。”诗句可算豪放。但邻座一考生却说此诗后两句重复用了“取”字，犯诗家忌讳，应改。杜默不接受，他说那是死守陈规陋习，而诗贵在意境，决不能以词害意。因此，人们每每见到他的诗就说：“这是杜默所撰”。后来，人们就把 “杜默所撰”简化为“杜撰”了，用来指称信口开河或不通文理的文章。
其实早在杜默以前，就流传着有关“杜撰”笑话。僧人文莹《湘山野录》：记载北宋参知政事石中立在中书省任职时，盛度任翰林院学士，撰《张文节公知白神道碑》，送给皇上看了后，呈送中书省。石中立问他：“这是谁撰写的？”盛度匆促回答：“度撰。”说完他才悟到“度撰”与“杜撰”同音，顿时满堂大笑。
岳飞的幕僚沈作喆的《寓简》提出了“杜撰”的另一由来：西汉临淄（今山东淄博市临淄区）田何曾从淳于（今山东安丘）人光羽受《易》学，得孔门真传，后广收门徒，传授今文《周易》。
后来田何从临淄迁居杜陵（今西安市东南），取号杜田生。当时，人们认为秦“焚书坑儒”之后，《易》学已失传，杜田生所讲授的《易》学为“白撰”，即无所本而编撰，也称之为 “杜田”，或曰“杜圆”——信口雌黄、自圆其说。嘲笑田何的《易》学无所师承，亦即“杜撰” ！
来源：中国哲学伟大的个人主页

楚寒星 ：2-22 15:24
杜撰是对知识不足的弥补，臆想。历史从来不缺乏杜撰，你也可以说神或者圣人也是杜撰的，杜撰人主观意愿是无害的，那又何妨？写小说的人大体都在杜撰，但是他们依然具备巨大的社会影响力，写实是为了记录历史，杜撰才是在写明天，或者又可以说，杜撰是行为的精神支柱，举个例子，“大家都知道魔术是假的，但是谁能相信魔术会成真？，人们为了结果忽略过程，所以过程中，人们都在欺骗自己”，你是这样，我也是，杜撰并不好笑，事实上他是严肃的课题。
哲学鼎端: 先生您说的太好了，我写该文也有您说的意思。我耿阁唯恐有人对本文产生误解，所以曾在本文特设专置了一首诗其之这一首诗的第一句“天意有时也笑柄，---。”的话。意思也就是说：“杜撰虽有被人嗤鼻的因素然同时也不乏具有超前逻辑形象聚敛宏微散发性之六种思维形式的内涵和外延。” 删除
守夜人梦寒星: 回复 中国哲学😄伟大 :先生，您太客气了，文笔也非常棒，鄙人不才，只能表达浅薄的看法，翘首以盼更多佳作，继续塑造伟大的形象，在此非常荣幸闲叙一二，看得出您对社会的感情非常丰富，生活上也必定仔细认真，以小见大，尽量遏止污蔑及亵渎行为，共勉。
中国哲学伟大 ：（我耿阁的笔名）2-22 16:47
《《写给楚寒星先生的《‘杜撰是对知识不足的弥补’之文》的评论》之回复》》
耿阁：著敬语
先生您说的太好了，我写该文也有您说的意思。我耿阁唯恐有人对本文产生误解，所以曾在本文“特设专置”了一首诗其之这一首诗的第一句“天意有时也笑柄，---！”的这么一首诗的话题。” 其意思也就是说：“杜撰虽有被人嗤鼻的因素然同时也不乏具有超前逻辑形象聚敛宏微散发性之六种思维形式的内涵和外延。” 2021.02.19.04.35分来源：中国哲学伟大的个人主页
挽留傍晚 ：2-22 17:16
哈哈哈长江后浪推前浪，支持一个 。
中国哲学伟大: 我耿阁的笔名
《感恩挽留傍晚先生仙意凡情》耿阁（鸣天士君）著 长江后波推前浪， 病树先境媚木芳。 为己之鸣原本性， 世事公唱真理扬。 人心来古式百样， 天律通恒昭万方。 点水几滴石穿破？ 别问日月久天长！ 耿阁：用时8分钟著写完毕。2021.04.25.08.08分於宿州来源：中国哲学伟大的主页
【致诚感恩《人民网》等网媒并特别说明】
（一）：在本文发布之际，我耿阁要致诚感恩《人民网》《百度知道》《东方旅游文化文化网》《百度贴吧》《知乎》《360图书馆》等网媒的尊贵的各位编辑编审的管理员先生们，耿阁向您们致礼了！是您们的高道厚德卓智慧识的水平所鉴所为之功才使其“本诗文”有机会经过多次的退稿删稿复原及之我耿阁的数易其稿的缘份之因由故而才有着其能够得到得以成全成功的发表发布的之其结果了。”
（二）：“《人民网》发布的那篇《历史长河中有哪些人可被誉为是世界上最伟大的圣人？》的文章中因其也涉及到老子先生最终的去向之所为的问题故而在此须留下一笔。”
（三）：“在此同样要感恩先人们为我们留下了关于老子先生的成千上万的珍贵的史料典籍。”
（四）：“我耿阁虽是个无名鼠辈的小民然也时不时的得到了些许的受宠於天得幸於地的眷顾之因缘加上爱国之心所使然故而才有了不知死活的在做着自己心之所衷才之所及那么一点点小事情。我们总不能把有可能得到解决的数以百千而计那么多的史谜都搞的似是而非不伦不类模棱两可吧！如老子先生“生死地”的问题？曹雪芹“著没著后四十回”的问题？此之以此！类之以类！这也无法向世界人类世人后人交代呀！我耿阁虽曾尝试性的对其什么是“诗”“人”“圣人”“道”“德”“道德”“道德经”的定义等之近十近百的问题献丑般地作过了一些定义性的答案然还是终不能尽全人意的。”本文也权当是作为一个中国人的一点点的心意心愿或之天职己任吧！本文所成是在很多的史料的基础上用以字字血泪句句汗水甚至玩命的方式的行为过程中才得以完成的。”耿阁：於2021年10月21日傍晚5点48分