薛文研究的易经是中国传统文化吗

是的丫，源远流长，与中国传统文化息息相关，因此传承易学文化有助于传统文化的发展

周易是现存书籍里最早的之一，周易是中华文化的根

1、中华传统文化的总根源
周易是中华传统文化的总源头，所谓群经之首，大道之源。按照王守仁的说法：“经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性；其主于身，谓之心”。周易所记载和所阐述的，就是天命人性那些天地人世间最基本最重要最普遍的规律。
周易包括经（卦、辞）、传（七种十篇，十翼）两个部分。经是源文件，传是根目录。周易既是蓍筮、筮占之术，更是哲思之道。周易的核心理念为“易”。“生生之谓易”，所谓生生，就是不断发展创造，不断生发建树。周易之“易”包含三层意思：不易（道与性）、变易（德与义）、简易（事与功）。
不易，即道、质性，事物的客观性、规律性（矛盾性、周期性等），也就是事物的本质规定性。顺着这个逻辑，便是“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，“一分为二”，“主从合一”，等等。
变易，即事物的运动、变化，生发、成长、利用、消亡，成终成始，新陈代谢，也就是所谓的“德”，“质性”、“品行”。顺着这个逻辑下来，便是“易”+“乾坤”+“元亨利贞”+“乾（至健）坤（至柔）震巽艮兑离坎”+万事万物。
简易，即尊从规律，优化方法手段，提高效率效能。顺着这个逻辑，便是“君”+“人”+“官”+“民”。
所以，《易传·系辞》说：“乾以易智，坤以简能”，乾这种质性、品性，因为变化而有灵有知；坤这种质性、品性，因为简化而有用有效。“易则易知，简则易从”，由于变化的存在，人们对事物容易认知；因为简化的取向，人们对事物容易效法。“易知则有亲，易从则有功”，容易认知便有人亲近追随（有利于团结）；容易效法便能够建立功业（有利于建设）。
2、易：中华民族古老而朴素的世界观和哲思之道
《易传·系辞》讲：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定（判定）吉凶，吉凶（事物的有利因素——机遇，和不利因素——挑战）生大业【富有（发达壮大）之谓大业】”。这句话集中概括了中国古人的世界观和方法论。前五句可看做世界观，后一句应属于方法论。“易”为道，道生一，一即太极，类似于宇宙大爆炸学说中的“奇点”。这其中，既有唯心的成分“道生一”；也有唯物的色彩，“是（太极）生两仪，两仪生四象，四象生八卦”；还有辩证法的内容“八卦定吉凶，吉凶生大业”。
“易”的哲思是如何体现的？
首先，阐述“道”和“君子之道”。《易传·系辞》讲“一阴一阳之谓道”。道即事物内部的矛盾运动规律，据此《道德经》认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，说道为万物之母。周易的“三才三道”的说法也是由此而来的。所谓“三道”，即天道、地道、人道，“三才之道”。“三才之道”的重点在“三极之道”。人法地，地法天，周易阐述揭示的重点是“人极之道”，也就是“君子之道”。“一君而二民，君子之道也”，而“君子在野，小人在位”即是“反道败德”（《尚书·大禹谟》），可见，君子之道就是如何实现君主帝王的完美统治。一部周易不足2.6万字，“君子”作为其关键词，共出现127次；“道”作为关键词，共出现106次。其中：《易经》6939个字，君子一词出现20次；《易传·彖辞》3699个字，君子一词出现11次；《易传·象辞》5719个字，君子一词出现65次；《易传·系辞》5516个字，君子一词出现了20次；《易传·文言传》1310个字,君子一词出现10次。“君子”是周易最为重要的主题词、关键词之一。“君子”系君中之子，是至臻完美的君王。所以，周易研究、阐述的内容是治国理政、王化天下的规律与学问，服务的对象也是人之君，目的是使人君得道成子，成为完美的君主帝王。
其次，宣扬“德”和“君子四德”：德是周易的另一个主题词、关键词（共出现78次）。自周易开始，德便被赋予了三层意义。一是价值惠利，德行之得，如“德者得也”、“成德为行”；二是功能效用，如“盛德大业”、“乂用三德”，以“乐德教国子”；三是美善品性，如“作乐崇德”、“易简之善配至德”。“龙，德而正中者也”。周易认为龙是最有价值和作为、最有能力和效用并且最为公正中庸的化身，因此把龙德比作君德，把元、亨、利、贞视为“君子之德”并大加推崇弘扬。
《易经》把所有事物的存在过程划分为四个阶段，孕育生发、成长壮大、作用施利、消亡终结，整个过程成终成始，新陈代谢，螺旋上升，往复无穷。对应这四个过程的品性则是元、亨、利、贞，即所谓的“君子四德”。《易经》和《易传·文言传》对此作了全面而深刻的阐述。强调，任何事物都是元、亨、利、贞——孕育生发、成长壮大、作用施利、消亡终结这样一个安固其贞、新陈代谢的过程，并且不断往复循环，永不止息。事物的终结消亡并不意味着彻底灭失，其本真的质性——“贞”，得以承继下去，继续生发，所谓“成终成始”，以新事物的状态进入一个新的生命过程，就像凤凰涅槃一样。因此《易传·系辞》说“天地之大德曰生”，发展创造是天地间最伟大的品德，至高无上的价值观。《尚书·太甲》说：“一人元良，万邦以贞”，君主的纯真善良，就是天下万邦的品性。
“乾：元、亨、利、贞”；“坤：元、亨、利、牝马之贞”。虽然且只有乾、坤具备元、亨、利、贞这些完美的质性，但坤的贞不同于乾的贞：乾的贞是龙之贞，是事业的中坚，而坤的贞为“牝马之贞”，愉快地顺从。这就决定了二者形似对立统一，实为主从和合。“飞龙在天”，“龙性最淫”。龙只有雄性，没有雌性，龙能够、可以、有权与世上所有雌性动物交合（所以真龙天子可以三宫六院，妻妾如云）。“与马交，则生龙马”，“污马生龙驹”。世上万物也都期冀、情愿并乐于与龙交合。因为地上动物嘉善美利干练者为马，马的素质能力品性最配得上龙，与龙的风范能力品性最为接近，所以便用牝马之贞对应乾之龙贞。这样，既不损龙的尊贵，又能体现坤对乾的谦卑和顺从。需要指出的是，“主从和合”是中华传统文化各种哲思范畴的共同特性，突出特点。无论阴阳、天地、乾坤，还是人民、国家、道德、礼乐、极和，等等，这些范畴都有主从、尊卑、贵贱之分，次序位次，正所谓“天尊地卑，乾坤定矣”，“皇建有极”，君为人极，官为民极。
第三，诠释“理”和“四”象之理：象数义理，交相附会，相互佐证启示，是周易和中华古典文化的思维特征。它反映了中华先人对自然和人类社会以及思维活动的认识成果，既有朴素的辩证法，也有牵强的附会术。从物象中抽象出数值模型（格物）或人生启示，再把数值模型活人身启示往其它事物上附会套用（致知），基本算得上是一个格物致知的过程。
周易就是这样一门学说。它重点通过象数启示映射义理，以义理阐述诠释象数。其中，通过活力生命力、功效作用力两个维度构建事物的四象，在义理品性上分别对应着元、亨、利、贞，成为周易的基本手法。四象具有时空象义的多重性，如时间上的春夏秋冬，空间上的东西南北，人生与事物的生长衰亡，等等。无论是什么，都是两个维度四个象限，每个象限的品性，古人分别用元、亨、利、贞、四个字对应地来概括定义。古代单字为词，如人民、民主、君主都是词组而不是今天的单词。所以，元、亨、利、贞不能断成元亨、利贞，更不存在“利建侯”、“利涉大川”、“利牝马之贞”这样的语句和说法。
此外，周易还通过《易传·象辞》给出了64个启示，通过《易传·序卦传》、《易传·说卦传》、《易传·杂卦传》归纳揭示了周易各个经卦之间、各个重卦之间的内在联系和运动变化规律，并构建起虽然模糊粗糙、却有不易之理的32对哲思范畴。
如果说哲学是关于自然、社会和思维发展的一般规律的认识的话，那么周易就是中华民族的哲学基因。它以“道”为本，以“一”为宇宙之极，“易”为思维之极，“君”为人民之极，按照“太极”、“两仪”、“四象”、“八卦”、“万物”的逻辑轨迹，通过相互联系类比附会，构建起中华先哲关于自然、社会、思维发展的朴素的认知体系。
需要指出的是，周易尽管涵盖“三才之道”，但它尤重“三极之道”、“君子之道”，所以普罗大众不了解或理解不了实属必然。它本身不接地气，是为君主帝王及其统治服务的。是儒家把它普世化、实用化和世俗化，让它接了地气，使之成为教化臣民百姓、主导中华传统文化及其核心价值理念的大道之源。

薛文目前主要研究的领域是中医传统文化与易经风水文化，可以帮助许多患者进行中医康复治疗以及小儿推拿，帮助更多病后的患者重新收获新的生活。

传统文化的精粹，经过了几千年来的研究发展，已经成为华夏民族文化的一部分。

所谓的迷信，宗教。里面也会有进步的东西，科学的进步就是在人类认知的发展中建立起来。传统文化的有精华，有糟粕。要辩证看待

我觉得是传统文化，十分的复杂丰富，很厉害的一种文化。

对，易经是众经之首，是中华不能缺的传统文化。

《周易》这部书对传统文化的影响至深且巨，在中国文化史上占有极为重要的地位，人们普遍承认这是一个无可置疑的历史事实。但是，怎样来解释这个事实，如何估价它在文化史上的地位和作用，却是见仁见智，众说纷纭。