阴符经的作者是谁，主要讲什么的

原名皇帝阴符经 简称《阴符经》。作者与成书年代不详。黄帝为假托之名。一说成书于北朝拓跋魏时期。一卷。传本有《神仙抱一演道章》、《富国安民演法章》、《强兵战胜演术章》之上、中、下三篇者。如宋·夏元鼎《黄帝阴符经讲义图说》全以内丹法释之。又《悟真篇》：“阴符宝字逾三百，道德灵文止五千。”也有以纵横家、兵家之意注释者
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网上有电子书版本 也有注释
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主讲投机。

兵法，还有一些交际方面的知识

背景：《阴符经》亦称《黄帝阴符经》，经文400余字，其作者说法不一，有说黄帝所撰，有言北魏寇谦所著、亦有言为李荃或南北朝一位“深于道者”所著。自唐李荃为《阴符经》作注，至晚清，其注解版本百种以上。本人阅其数版本注解，均觉与其原文本义有所差异，因此起了注解之念。文中部分句子、词语可有多种解释，均可说得通，本注解取其一义解之。

释法：本释义解以人明其理为目的，直立于人而解，不对其进行分块入式。如世人把首段称为神仙抱一演道章，第二段称为富国安民演法章，第三段称为强兵战胜演术章，此种分法，似乎首段修仙，第二段为治国安民，第三段为军事兵法，此分法即为分块入式，但实际上各段之意均可用于方方面面，非但只用于治国或军事兵法，其理通、能解之即可。如此分法，其原因一部分为误解了句子本意，即使未误解，此分法弊端颇多。本应为悉知其理，则理可无所不用、无所不至，但若类此而分，则释义者易受其题而偏译其句子，或偏译其句子而成其题。而读者亦易受其题影响或译意影响而着于相，但若心着于相，知识易成为死知识，或曰定向知识，倘若至此，其心受之，心亦被定向，心向所定则易成执念，执念生则不可得真知。人性生而有别，生性圆通之人，即使分块入式，其读之亦可圆通四达，而非圆通之人，则易陷其中而成执念。

题解：阴者，其性浊而静，其势下，阴中含阳根，因此其静而有动，但其动甚微，微而难察，故阴者运行规律难以被察觉、知晓。心者，人之主也，人事出于心，人事是否与天道合？若否，如何合于天道？以动观动难察其动，以静观动，动微亦若莽山、巨浪，其形莫可逃匿，心静则诸邪不生，诸邪不生则心可公，公则可执天道而行之。符者，相合也。阴符经即言难以察觉和理解的玄奥、深微的事理，并伏其心以合天道。

原文一-天人合一

观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

观天之道，执天之行，尽矣。

观天道，按天道行事，这就足够了。

此句乃言人立于天地间，只要能察知天道，并按天道规律做事，则所做之事的结果将是最优的结果，无需再人为刻意另行它法。

天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。

天有五贼，五贼者，金木水火土是也。五贼相生相克。相生者，水生木，木生火，火升土，土生金，金生水，生者为母，受生者为子；相克者，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。五贼各行其道，则环而共生，若不能守其道，则祸必至。见即看见、知晓也，见之者昌非但言看见、知晓，乃言看见、知晓并能执天道运行五贼，则能昌盛、顺利。

五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。乃言心中时刻牢记五贼及其运行规律，并按天道运行五贼。则世间之事皆在我们手掌掌控之中，世事千变万化皆了然于我们心中。

 

天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。

人之性生而有之，名曰天性，人乃天地之灵气和合之产物，乃天道运行自然而然所产生，因此人生于天地间，乃天性使然。人心乃心机所生之处。由是观之，天道立，则人定矣，人定则心机亦可知矣。

 

天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。

星宿在天，天发生变化，则星宿发生移动、变化；龙、蛇居于地上，地发生变化，则龙蛇奔走；人心生变，则能让人世间天翻地覆；但若人心之变符合天道，与天道和合而发，则万事万物皆可适得其所，人世间将安定有序。

此句言人道与天道各自及相符时对世间的影响。由此可知只有人道符合天道，人世间才能安定有序，否则则会天翻地覆。

 

性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

人性生而有别，有巧有拙，巧拙之性，有显有隐。隐者则伏藏而不易察觉，显者亦可因心机而伏藏。巧而伏藏者，大智若拙；拙而显现者，大愚若智；此两者看似前拙后智，实则前智后拙，表里似是而非，俗人不能洞察表里、虚实，其判断则谬矣。同一个体，亦有巧拙，一体之阴阳也，一体之巧拙，亦可或隐或显，或隐或显在于时机，洞悉天机而显隐，死机可化生机，逆之，则生机亦为死机矣。

三要者，乃天、地、人也，人者人心主之，三要之机乃在人心。九窍者，眼、耳、鼻、口、尿道、便道也。天地生和气，和气生则形体生，形体入眼而传心，心被形体所迷而为色邪，美景佳人即色邪之原也。天地之气动而为声乐，声乐入耳而传心，心被声乐所迷而成音邪，丝竹乐器乃音邪之主也。九邪因天地而生，而其为邪者终归于人心，人心受之则心动，动而邪生，不受之则心静，静而诸邪不存。因此圣人修心乃修心之静也，心至极静，乃生虚无，以虚无之心观世间之事，世间之事皆动，动则形迹现矣，因此以虚无之心观之，诸事不可逃脱于其心，即便甚微玄奥之事，在其心中亦若莽山、巨浪，其形迹无所遁匿。

火生于木，木为母，火为木之子。木性温暖而主升发，温暖而升发，则火生矣，升发有序、有度，则子母同存，升发无序、无度，或子存母亡，或子母同亡，其生发之序、度在于母，母失其道则祸至矣；火生土，土生金，而火克金，金克木，五行若各不能守其道，子越道而行，则祸发，祸发则子必间克其母，因此母失道而不约其子，何祸不至？奸臣、奸民产生于国中，应时而动则克君克国，严重之极则国溃君亡，国溃君亡责不在奸臣、奸民，乃君昏失道，君昏失道，则国中诈妄生，诈妄生则祸至矣。由是观之，五行相生相克之理与世间人事并无二别，知五行之理则知世间人事之理矣。

熟知以上之理并勤勉修炼者，可称其为圣人矣。