有没有什么极端可靠的价值判断工具，可以在任何一个人类原有价值判断能力近乎失效的情况下仍然可以被人使用

这句话是错了，事物的价值源于他本身的应该有的价值。人们的价值判断，只是个人客观的主见。当然，人的判断也不会与事物本身的价值相差甚远。就比如，一个苹果，他本身值十元，但是有的人说它小了，只值五元，有的人说它好吃，可以值十五元。这就是人们的客观认识。

这个真是这样的，再有价值的东西别人看不也不行
前面的意思就是说,任何事物都有其价值（在一定的情况下）,不是你说了算.后面的那句是说,比如蚊帐,你不需要蚊帐
而人家要蚊帐,那么对于你来说是要来也没用的.但是它对别人又是有用的.因此,后面的意思就是对于你（主体）是没有价值的

马哲答案，事物价值取决于自身属性和人的需要。

人的价值判断的依据是什么？

只是感觉吗？

还是只是的衡量

这是都是一个人说了算的

“有使用 价值的东西一定有价值”这句话是不正确的,例如空气,有实用价值,那么他的价值是多少呢?空气是大自然赐给人类的无价之宝.“有价值的东西一定有使用价值”这句话是对的,因为马克思主义政治经济学认为,商品具有使用价值和价值两种因素.而且,一种事物之所以成为商品,之所以具有交换价值,首先是因为它具有使用价值.在这个意义上,有价值的东西一定有使用价值.
1)有使用价值的东西是否一定有价值。
　 答：不一定。因为有使用价值的东西不一定是劳动产品，即使是劳动产品也不一定用于交换，所以不一定是商品。
(2)有价值的东西是否一定有使用价值。
　 答：一定。因为有价值的东西已经是商品，商品是使用价值和价值的统一体，所以就有使用价值。
(3)商品无论在生产者还是消费者手中都是使用价值和价值的统一体吗？
答：是的。
(4)生产者和消费者能同时拥有商品的使用价值和价值吗？
答：不能。生产者只拥有商品的使用价值，而不拥有商品的价值。消费者只拥有商品的价值，而不拥有商品的使用价值。生产者要获得商品的价值必须让渡商品的使用价值，消费者要获得商品的使用价值必须让渡商品的价值。
使用价值，是指对人（购买者、需要者、相对人）有用。比如汽车、阳光
价值，是指生产者的无差别的劳动凝结（社会劳动时间），是要人来生产的。比如汽车。
阳光对人有用，所以它有使用价值；阳光不是人类生产的，没有社会平均劳动时间，所以它没有价值。如果是灯光，它有用，有是人类生产的，那就有使用价值和价值了。
关键是区别日常生活中的“价值”一词的含义与经济学意义上的“价值”的含义。
例如，阳光、空气，有使用价值但是没有价值。

显然，当“价值”还有一种被称作“使用价值”时，“价值”就不再只是“使用价值”，其实，最近考古新发现的“车马坑”出土的商代马车，木质部分早已不存在，根本不能使用，也就是说不存在什么“使用价值”问题，但是作为文物，一件古代的“物件”，可以说它没有任何价值吗？起码她可以让你看到它“曾经的样子”。

是的，只有自己觉得有价值它就是最值得，自己无用只是摆设，这是事实

判断一个事物还有价值 除了它本身有使用价值之外 还有对于市场影响所带来的价值 对于个人团体所体现的价值 因事物环境转化所导致的价值判断等等

电影《教父》里，有句话说： 在一秒钟内看到本质的人，和半辈子也看不清一件事本质的人，注定是不一样的命运。

凡事都有两面性，你看到的听到的，都不一定是真的。未经判断的抉择，就像在六神无主中抓住的一根稻草，终究保护不了自己。

人生是稿子，脚印有如文字，生活不一定是一直美好的，愿意放弃才不会苦，适度知足才不会悔；记住感恩才不会怨，懂得珍惜才不会愧，人生，在心淡中求满足，在尽责中求心安，在奉献中求快乐，在忠诚中求幸福。

周国平曾说： 人得的病只有两种，一种是不必治的，一种是治不好的。人们争论的问题也只有两种，一种是用不着争的，一种是争不清楚的。”

有句话讲得深刻：“说一个人‘不通世故’，固然不是好话，但说他‘深于世故’也不是好话。

世事往往多磨，很多时候我们不得不跟人、跟事打交道。如何摸索出为人处世的道理，同时保留住真实的自我，个中的尺度是一种智慧。

真正的成熟，不是变得圆滑，不是越发的世故，而是养成一颗柔软且宽厚的心，知世故而不世故，历圆滑而留天真。

知世故而不世故的人，往往有着一颗柔软的心，如水一般，善良而不张扬，温柔、宽厚，润物又细无声。他们既有海纳百川的胸怀，也有足够的智慧，表达那份善意。

最好的善良，莫过于看破不说破，在施与善意的同时，顾及他人自尊，不给他人难堪，给人留一份体面。

知世故而不世故，是内心有光芒的善良，时时刻刻为他人着想，柔软润泽春风化雨，让人温暖妥帖。

这种对生命的尊重，更是一份有人情味、有温度的品德。真正的成熟不是世故，是享受人生而不沉湎、历经苍凉而不消极，以积极的心态面对生活的好与坏。

一个人未经世故，容易被浮华迷惑，待浮华散去，便感到无尽的空虚，而饱经世故不世故的人，见到过人世间的最高与最低处，哪怕生活凌厉，依然内心向暖。

很多人自以为深谙世事，人情练达，周旋于推杯换盏之间，为蝇头小利察言观色，早就忘了自己最初的模样。保持初心，无关年龄， 每个人心中都有一个少年， 那是我们最纯真的时光。

人世繁杂，一个人最可贵的莫过于虽然饱经世故，但又能保持单纯，从而获得内心的淡定与从容。保持初心，大概是世界上最难的一件事，但这是我们最应该做到的事。知世故而不世故，处江湖而远江湖。人情冷暖已看透，赤子之心永不丢。

世事洞穿，天真不泯——这才是人生大境界。有句话说得好：“势利纷华，不近者为洁，近之而不染者尤洁。”

成熟，不是一副沧桑的外表，或圆滑虚伪的做派，而是在一地鸡毛的现实世界里，仍旧能给自己的心灵腾一亩净土，保持自己的初心。

洞察世间一切人情冷暖、悲欢离合后选择最天真的方式去过一辈子，知世故而不世故，才能永葆最纯粹的自己。

知世故而不世故，趟年岁风霜，不惧热泪盈眶。少年不惧岁月长，歌声温柔，内心明亮。

人生之中，很多时候我们在软弱中煎熬，很多人都是很长时间走不出来，我们经历软弱，我们也感受软弱。很多事情折磨我们，并且困扰我们，软弱就像一个大石头压着我们，让我们喘不过气来。软弱是我们力不能胜的理由，也看到我们自身承受力的有限。

人生很短，人的精力也很有限，每天能够有效利用的时间也屈指可数，如果还心猿意马，胡思乱想，不能全神贯注、集中注意力，就必然难以成事。

就如曾国藩在家书中所写：凡人做一事，便须全副精神注在此一事。首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一事无成。

人生，看似是我们与外界的斗争，实则是我们与自己的内心较量：当你自律，人生为王；百种弊病，皆有懒生。

一个人如果情绪容易波动，很难静下心来，总是受到外界环境的影响，那么他必然在心智上存在着严重的“内耗”，效率低下，做人多疑，做事又三心二意，心浮气躁，福气也浅薄。

在软弱中，我们会更加认识自己，更加知道自己就是软软弱弱的人。当我们的环境大于我们承受力的时候，当人生感到痛苦和无奈的时候，我们的软弱就来到了。

但是经历了软弱，会使我们变得更加刚强，因为当我们经历下来的时候，就会变成我们的生命。越经历软弱，其实就是越变得刚强。

人生总要突破自我，一件事情可能起初压垮我们，但是当我们挣扎地走出来的时候，回头一看，就会发现我们已经登上了山顶。

要想自身更加突破自己，只能经历软弱，要想人生有一个正确的心态，我们只能涉过山水。没有软弱，哪里有刚强，没有经历，人如何成长，没有磨练，我们就不会展露锋芒。所有的软弱其实是在造就我们自己，环境把我们身上所有的刺都拔掉，也同时建立我们坚强的生命。

我们经历了软弱的过程，可以有能力安慰那些需要安慰的人。每一个人的一生经历，其实都是相似的，我们经历了，别人也一样经历。

我们在痛苦中，别人也一样在痛苦中。我们所经历的软弱，是为了能安慰别人。如果一个人有足够的信心，他就容易度过软弱。人生相信命运会奖赏，那么一定会得福。软弱的人是只是看到眼前的困难，没有用信心仰望未来。软弱是因为自身的害怕，是没有看到希望。

让我们抓住信心之绳，不要松手。让我们仰望未来，度过软弱。没有信，就不会走出软弱，没有盼望，就不会忍耐到底。

自以为刚强的人是跌倒最快的，因为他们是自以为是，掩耳盗铃，更重要的是不够认识自己。而软弱是我们认识自己最好的时候，每一个人的一生都要经历高山低谷，我们经历软弱的低谷，就会变得真正刚强。

越软弱的人越害怕，越害怕的人也越软弱。刚强起来，这是勇往直前的力量。人生重要的是认识自我，因为只有这样，我们才能够更好地走以后的道路。

不要长时间在软弱中挣扎，我们什么时候认识自我，就什么时候改变心态，从而走出软弱。真正的刚强是认识自我的刚强，真正的信心，是不再害怕的信心。

世事变幻无常，君子不争炎凉，人生的幸福法则，就是有所争，亦有所不争。 不争，自有世界，也自成境界。不是所有的鱼都会生活在同一片海里，正如不是所有的人都活在同一个层次。

人活一世，难免会被误解、受质疑，有懂你的人与你惺惺相惜，就有不懂你的人让你避之不及。

而真正有大格局的人，都懂得知理不争；不争眼前的荣辱，也不在意一时的是非。正如尼采所说： 与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙。凝视深渊过久，深渊将回以凝视。”

生命宝贵，不该浪费在无谓的争执上，为无中生有的烂事计较，和无事生非的小人纠缠，最后都是和自己过不去。

社会 很现实，生活很公平，也很残忍，你不努力无人替你坚强，你不坚强无人替你遮风挡雨。路在脚下，怎么走只能靠自己。

现实的生活中，有的人活得风生水起，光鲜亮丽；有的人活得平平淡淡，简单而平凡；有的活得一地鸡毛，不尽人意。

同一个世界，同一片蓝天，之所以不同，并非因为生活本身，而是作为一个人以怎样的姿态面对生活造成的，想要的必须靠自己的努力去争取，是恒古不变的铁律。

生活，虽然不像我们想象的那样的好，但是也的确不像我们想象的那样差，差与好之间的转换靠的就是自己的努力。

努力了，也许得不到自己想要的结果，也许不能完全符合自己的心愿，但可以确信的是至少不会太差，因为人生没有白走的路，每走一步都算数。

你付出每一次努力，你做的每一个行动，生活都在暗中给你做好了标记，它终将会在一个你不经意的时刻，给你一个惊喜。

有这样一段很有寓意的话，说是：小的时候摔倒了，要看看周围有没有人，有就会大哭一场，没有就会乖乖爬起；长大后摔倒了，也要看看周围有没有人，有就会赶快爬起，没有就会慢慢坐起，一个人哭一会。

是不是很多人都有过相似的经历，生活就是这样，小时候可以有“靠”，但在成年人的世界里就没有“靠“和”容易”，更多地是靠自己，有些苦必须自己扛，有些痛必须自己抚慰，有些坎必须自己跨过，有些路必须一个人走。

俗语讲：“师傅领进门，修行在个人。”生活中也是一样，他人能给予帮助，但无法替你走路；他人可以给予指引和建议，却无法替你去经历；他人可以给予你安慰，却无法做到感同身受，因为谁也不是你，你也不是任何一个人，人人都是生而独立的个体，谁的人生都是无法复制。

想要的生活，只能靠自己努力，不是无人能帮，也不是无人可帮，只是很多时候，他人的确是无能为力。

人生路漫漫，做人也好，处事也罢，都需要先做判断，再采取下一步行动，这样才不会事后后悔。

这个世界，有人负责征服星辰大海，也有人负责守护眼前的家园。生命中，总有一个地方，会影响着我们的成长；总有一片时光，在生命中留下辉煌。内心所属的地方，才是最值得奋斗的地方，才是心底盼望的远方。

看过这么一句话：“时间最不偏私，给任何人都是二十四小时；时间也是偏私，给任何人都不是二十四小时。时间对每个人的态度都相同，然而每个人对时间的抉择却又不同。

做有意义的事，有价值的事，就会觉得时间充满了魔力，让人生变得五光十色；反之，我们会觉得空虚、悔恨，觉得时间的馈赠不过如此，然后变得虚度时光，碌碌无为。

未来的路有千万条，选择并不可怕，失败也并非无法再来，最重要的是我们能不能从决定的那一刻起，坚持下来。

也许，有些人的选择，是繁华都市的高楼大厦，有些人的远方，是宽广美丽的大好河山，而些的人的理想，只是做一个普通人。

一个人的选择无谓远近，一个人的理想无谓大小，只要努力坚持，只有心有所期，那时光便不会荒废，内心就不会荒凉。

有人说：“正是因为岁月漫长，所以才要我们奔向远方。这个世界就是这样，你努力一点，它就宽容一些；你坚持下去，它就为你鼓掌。

梦想从不会因为你的随意而来到你的面前，幸福也不会因为你的借口而驻足停留。

努力的人们，他们或许不知道何时能到达心中的远方，但可以知道的是，这段时光他们一直都在路上。

拥有阳光能使生命更加坚强；拥有阳光能使人生的旅途上收获一路的风景；拥有阳光，能使生命收获更多的快乐与坚强。

有人进入生命的倒计时的日子里，也会踏上感恩之旅，他要感谢曾经帮过他的每一个人，因为别人的帮助，他拥有这段生命有着不一般的精彩，伴着阳光出发了。

阳光般的笑容一直挂在面上，他要把这种快乐传递给别人，他也收获着人世间的真情与感动。

有人说：“生活中80%的烦恼，都是人际关系带来的。深以为然。与人打交道，是这辈子最寻常的事，但也是最烦恼的事。

年轻时，总觉得人和人之间最舒服的关系，在于热情，可以不拘束，没有任何顾虑。

可经历越多，越明白相处轻松、交往真诚的前提，是彼此心中有衡量，相互之间有分寸。

比起“交浅言深”的过于温暖，“熟而逾矩”的过度热情，“生性凉薄”的人反而更值得深交。自先凉薄，而后爱人。这样的人，往往不是冷漠，而是成熟。

对他人，要温暖，更要冷淡。蔡康永曾说过这么一句话：我不认为过于温暖，是跟别人维持良好关系的最佳方法，如果被温暖两个字绑住，就更吃力。我劝你做一个冷淡的人，学会冷漠，你才能成全温暖。”

确实如此。正所谓“斗米恩，升米仇”，一个人的温暖毕竟有限度，若一味付出与忍让，最终只会换来对方的纠缠与计较。

日剧《无法成为野兽的我们》里，女主深海晶就是一个典型的“老好人”。她为了维护与同事的关系，每天都帮同事们打印文件、整理资料，甚至连冲泡咖啡、外出带饭的工作也一并承担。

然而，她对同事的温暖，并没有换来认同与尊重，反而是更多无礼的压榨，就这样，她越来越委屈，越来越疲惫。

毕淑敏说：拒绝本身就是一种权力，你那么好说话，又有谁会体谅你？生活从来就不容易，很多时候，你的温暖，只会换来对方的得寸进尺。

人要温暖，但心要冷淡，该翻脸时要翻脸，该拒绝时要拒绝，唯有这样，他人才会明白你的底线与选择。

人生在世，太过热情便不被珍惜，太过温暖便得不到尊重。君子之交，应淡如水，有分寸的关系，才能持久而舒服。跟任何人相处都不要太好说话，否则压榨你的人越来越多。

如何才能不被压榨，少吃亏呢？一定要记住这三条。不要碍于面子什么事都表现的太积极，更不要过于逞强，有些事情干不了就不干，不要为了面子逞强去干，最后弄得受了半天累，没干好还被抱怨。就算你确实能力很强，有时候也要适当收敛，否则以后不好干的事没准都推给你。

就是脸皮不能太薄，脸皮一薄就容易吃亏，尤其是在机会面前，该挣的时候一定要挣，你越是不好意思别人就越好意思，这样一来，本该属于你的机会最后成了别人的，自己只能独自生闷气。

就是不要怕得罪人，不能别人一有事找到你你就帮，一缺啥东西问你要你就给，你老怕拒绝人，老怕得罪人，而你越怕得罪别人，别人就越不怕得罪你，你越没什么原则别人就对你越是没底线，所以以后面对无理的请求，无理的要求，该拒绝就得拒绝，该不买账就不买账。尤其是对那些针对你的人，该甩脸色就甩脸色，你要是处处忍让，他更容易蹬鼻子上脸。

其实生命的真正意义不该用长短来衡量，一个人的生命再长，如果生活在黑暗中，他永远不知道阳光下的快乐。生活是公平的，关键是以怎么的心态来看待，拥有就会拥有快乐与幸福。因为拥有阳光，所以才能开心！

生活中，难免有很多不尽如人意的事情，也总会有很多后悔和遗憾。在遇到这样的问题时，你是选择怨天尤人、推卸责任，还是常思己过、反躬自省？

成功的人，不是不犯错，而是他们更善于发现自己身上的问题。从而用更完美的态度去做事，超越自我。人的成熟，都是先从改变自己，凡事先从自己身上找原因开始的。

中国有句老话：以责人之心责己，以恕己之心恕人。我们常常会把责任归咎于他人，自己犯错却总是为自己开脱。人与人之间的矛盾，常常因此而起。所以懂得自省，是一种难得的修养。

天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。利益，虽然有好的一面，但是，同时也让越来越多的人，沉溺其中，不可自拔，变得越来越浮躁，越来越远离自己的“本心”。

孔子说：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。反省自己，不苛责他人，是修养自己的法门，也是良好人际关系的基础。懂得自省的人，待人宽厚，善待他人。不推诿责任，时刻反省自己，是一个人不可多得的教养。

金庸曾说：“情深不寿，慧极必伤，强极则辱。太过重情，会被情伤；太过重名，会被名困；太过重利，会被利扰。

你害怕失败，往往会增加失败的概率；你太过在乎，往往会成为失去的开始。放下包袱，反而能够轻装上阵；打开心结，反而能够一往直前。

强者不是喊出来的，而是在悄无声息当中形成的。这个道理非常简单，但是很多人似乎并不是那么的明了，在他们的思想观念里面，只要自己表现出强者的样子，甚至给别人制造一些假象。

他们就可以在别人心目当中变成一个高高在上的人，事实上他们所做的一切都没有任何意义。

生活当中永远不缺乏那些打肿脸充胖子的人，他们明明每个月拿着五千块钱的工资，却到处说自己月入过万，他们明明过着拮据的生活，却到处炫耀自己的财富。

有些人喜欢在朋友圈里面肆意炫耀，有些人喜欢在亲戚朋友面前找存在感，也许他们真的会给别人制造一定的错觉。

可是这又怎么样呢？他们的生活并不会有半点改变，所以从这方面来说他们不是强者，只是一个假扮强者的演员罢了，而现实生活当中有许多诸如此类的演员存在。

一个真正的强者往往都很低调，他不用语言修饰，也不用到处炫耀，只要站在那里，就已经是一个非常强大的存在。

要说案例大家可以参考，现在我国内几位非常厉害的企业家，他们都是企业方面的中流砥柱。

要说金钱，他们应该算是最富有的人，要说事业，他们应该也得到了自己想要的一切，要说高度，他们一直站在金字塔顶端。

这样的人是不需要到处说自己多么厉害的，因为大家都知道他们的确非常厉害，一个人可以做到如此，那才是真正的强者。

一个人想要成为那样的强者，首先就要做到低调。真正的强者都是不动声色的，所谓不动声色就是一直保持低调的状态，举一个非常简单的例子，刚开始他也是一个小白，他也是从无到有，也是从底层爬上来的。

真正的强者往往都很低调，他们会静悄悄的努力，然后超越，最后实现自己想要的一切。这样的人其实注定会成为成功人士，因为他们太知道人生当中最重要的到底是什么了，他们不仅知道而且会这样去做。

如何成为一个不动声色的强者？大家都知道想要成为一个不动声色的强者，绝非一朝一夕可以完成，这是一个长期的过程，而且大家必须具备相应的特点。

不张扬，不显山露水。相信很多人都听说过一句话，那便是半罐水响叮当，其实这种情况在现实生活当中是非常常见的。

为什么满罐水不响？因为水装满了，本身就很充实，所以不会来回浮动，自然也不会有浮躁的情绪，为什么半罐水响叮当，那是因为肚子里面的东西还有缺失。

把这个道理用在人身上其实是非常贴切的，大家可以观察一下人与人之间的差距。

有些人明明非常优秀也特别有实力，但是从从始至终都是一个非常低调的人，而且从来不会在别人面前显山露水。

在外人面前他们就是一个非常普通的存在，只有了解他们的人才会知道他们到底有多厉害，可是那些并不是特别厉害，而且非常浮躁的人，结果就完全不一样了。

他们明明能力有限，而且在生活当中也不值一提，可是他们就喜欢用自己的方式来表现自己，所以他们四处炫耀。

关于炫耀其实是分为很多种的，有的人在炫耀自己的人脉关系，也有的人在炫耀自己的 社会 地位，还有一些人在炫耀自己的财富。

不管怎么样这样的人其实通常都没有达到一定的高度，他们所炫耀的东西也并不像他们所说的那样。

这样的人通常都活得相对比较失败，而且他们的能力也是有限的，正是因为如此他们才极其渴望能够得到别人的认可和羡慕。

如果你想成为一个真正的强者，就要学会低调以及不张扬，这样才能让自己变得更强大，因为这种强大是来自于内心的，一个浮躁的人又如何能够成为一个强大的人。

努力提升自己，且不表现出来。大家在日常生活当中一定要努力提升自己，并且不要把自己的努力表现的太明显，因为这件事情对于你们而言非常重要。

大家都知道一个人想要成为强者，首先就得在实力上过关，可现实确实很多人的实力根本就不过关， 社会 竞争力总是那么的强大，有些人会感受到吃力，这都是情理之中的事情。

不过大家也要成为一个非常厉害的人，而这种厉害就是建立在实力之上的只有你具有强大的竞争力，并且比其他人都优秀，你才能够成为一个真正的强者，否则在与人比拼的过程当中，你终究是吃亏的。

刚开始大家的起点大多相似，你们都是小白，都是职场新人，这可以理解，但是几年之后你会发现你与别人已经完全不一样了，至于这个位置到底是何等变化，还得根据每一个人的情况来定。

不管怎么样，如果你想站在更高处并且拥有更大的成就，又或者说你比别人更加厉害，那么就得在这几年里面下功夫，让自己变成一个非常厉害的人。

其实想要提升自己非常简单，不用大张旗鼓，搞得人尽皆知，这本身就是你自己的事情。

你可以每天抽半个小时或者更多的时间去完成这件事情，日积月累自然就可以得到意想不到的结果。

在关键时刻展现自己的实力，既然已经做好了万全的准备，大家就应该在关键的时刻展现自己的实力，其实我们每一个人都会面临很多机会，只不过有些人可以抓住，而有些人根本就抓不住罢了。

这一切主要取决于两点，第一点是你们应对机会的速度，第二点是你们是否做好了充分的准备，相信所有人都听说过一句话，机会是留给有准备的人的，这句话说的非常正确。

既然如此，大家在日常生活当中就应该成为那个时刻准备着的人，这样当机会来临的时候，你们才会一把抓住并且不会错失先机。

想做一个不动声色的强者，你首先就得日积月累把自己变成真正的强者，然后才能够在机会来临的时候，获得自己想要的一切。

面对困难的险阻，只有心里充满阳光，才能取得最后的胜利！只拥有阳光，生命的天空一定灿烂辉煌！

共勉！

作者；青苗

任何人或物都有自己的独立存在的价值，我们必须正视人或物存在的价值和尊重他们。
关于人的价值通常的观点是：个人对他人、对人类的发展是否有价值、有无用途。我认为是错误的。人的价值（也就是意义）不同于物的价值！
在一个价值判断中通常包括三部分内容：价值主体、价值客体、判断结果。价值主体即价值的感受者（通常也是价值判断的发起者），价值客体即价值的承载者。如我喜欢旅游，我是价值主体，旅游是价值客体，喜欢是判断结果。通常人是价值主体，物是价值客体，价值判断是为了了解物对人的价值即物对人的有用程度，也就是物对人的需要的满足程度。当人同时作为价值主体与价值客体时，情况则完全不同了。这时价值判断不是指向外在的物（也包括外在的他人）而是直指价值主体自身。任何一个有价值感受并能作价值判断的主体是不会也不可能来判断自己对自己有多少用途的，价值主体就是价值的全部，是一切其它价值之所以存在的基础。如果说物的价值在于物对人的需要的满足程度，那么主体对自身价值的判断这时就转换为：自身需要的满足程度，它表现为主体对自身生存与发展状况的满意程度即幸福感程度。价值的内外有别同样可以应用于需要的概念上，如我要吃饭，向外需要是指向具体的食物，向内需要是指向生命生存的能量与位置的缺乏。我认为价值主体就是价值的全部就是全部与最终的目的，是一切其它价值之所以存在的基础。我的价值我做主，无需看他人的眼色。如果说个人的价值是基于自身对他人的价值，那么他就丧失了价值主体的地位而沦为了一个工具，这种情况经常发生，如奴隶主对奴隶的评价就是这样，但这时的价值主体是奴隶主而不是奴隶，奴隶本人是绝不会把自己与多少头牛或多少斤粮食的价值等同的。再者如果真个人的价值在于对他人、对人类的发展是否有价值、有无用途，那么请问：人类的价值又是什么呢？所以我认为：个人的价值在于个人的生存发展与幸福，人类的价值在于人类的生存发展与幸福，人类的价值就是所有个人价值的矢量和。请不要在谈论人的价值时把人当物与工具看待，用物的价值去衡量人的价值。

普特南曾经说过这样的话：我不怀疑物理宇宙在一些方面是 “机器”，它不是“关心的”（虽然把它描述为“不关心的”多了一些误导）。但是，正如康德看到的，物理宇宙忽略的东西正好是使那个宇宙对我们来说是可能的事物，或者是使我们有可能从我们的“感官刺激”——意图的、价值的和指称的“综合”工作——构成那个宇宙的事物。一句话，没有价值，我们就没有世界。虽然工具论否认这一点，但是工具论本身也是一个价值系统，尽管是一个病态的价值系统。 不管你同意还是反对这段话之中的某些提法，但是其主旨恐怕大家都会接受。这就是，对于人类而言，价值是无比重要的。
那么，究竟什么是价值呢？
value（价值）一词来自拉丁语valere。从词源学讲，这个词的词根的意义十分模糊，其意义遍及所有方面，从是好的到具有体力或勇猛。它在14世纪进入英语。可是直到19世纪，该术语几乎完全与经济学和政治经济学有关，意指物的价格，或凝结在商品中的一般的、无差别的人类劳动。从那个世纪末开始，在新康德主义者、叔本华、尼采的哲学中，该术语的意义扩张了。同时，以价值为研究对象的学说即价值论（value theory）或价值学（axiology）开始得以系统发展，也有人称其为价值科学（science of value） 。广义地讲，价值泛指人们认为是好的东西，某种因为其自身的缘故而值得估价的东西，这种东西具有人所欲求的、有用的、有兴趣的质。价值也是主体主观欣赏的或主体投射到客体上的东西。总之，价值包括所有人做出的、能够闯入个人和社会的各种类型的规范判断的广阔范围（例如道德的、政治的、审美的、宗教的、科学的价值）。在有关道德哲学的书中，其意义通常被理解为“值得个人或社会想望的行为或目标的特定方式之信念”。
中外哲学家很早就对价值做过研究。中国古代的哲人在探讨人生的理想和人的行为的评价标准时，围绕义与利、理与欲、志与功的关系进行的争论，即与价值密切相关。在西方古代哲学史中，毕达哥拉斯认为价值的本质是数；柏拉图认为价值是理性的本质即理念；亚里士多德认为价值在于人的兴趣，至善是一切事物的最高价值；伊壁鸠鲁认为快乐就是价值；斯多亚学派认为德行才是价值。在中世纪的神学家那里，上帝是最高的价值，一切价值都应该建立在上帝意志的基础上。文艺复兴和启蒙运动的社会思潮，则把过理性的生活、争取自由平等、追求人的尊严和权利视为崇高的价值。例如，休谟强调价值以人性和利己的同情心为基础；康德指出价值应该借助于他所谓的“绝对命令”建立在理性的基础上；边沁表明价值在于促进最大多数人的最大幸福。现代作家是怎样定义价值概念的呢？人类学家克拉克洪（C. Kluckhohn）指出：

价值是一个明晰的或隐含的概念，一个具有个人特色或群体特点的概念，一个影响从可以得到的模式、手段和行为目的中做出选择的合乎需要的东西之概念。

社会学家福斯（D. Foss）把价值定义为：“关于对象、状况、行为和由它们——在考虑到它们是或应当是良好的、正确的范围内——组成的整体的等级信念。”威廉斯（R. Williams）在引用上述定义后，他本人表明价值是“合乎需要的事态的概念，这个概念在挑选的行为中被用来作为偏爱或选择的标准，或者作为拟议的行为或实际的行为的正当理由”。 罗基奇（M. Rokeach）强调价值是“一种持久的信念”，即一种特定的行为模式（工具论的价值）或存在的目的状态（最终的价值），对个人或社会来说比它的对立面或相反的东西更可取。在这方面，莫尔的概括也许比较全面。他说，价值是每一个有目的的活动中必不可少的因素。它能够被看作是兴趣、需要、天然的或文化的期望、下意识的倾向的理性化。价值指导我们在目标设定、选择达到目标的手段、估计风险和不需要的结果中做出决定。正是我们的价值体系，决定了我们计划、行动、完成和悔恨的方式。尤其是，正是做出任何一类决定，不可避免地与价值有关。康德意义上的实践理性告诉我们，价值是有目的的行为的决定因素。因此，宁可认为，在人类生活中，自由意志（free will）以及价值对因果链的干预是必不可少的虚构，是人的特性和尊严的不可或缺的方面。
以上见解虽然有见仁见智之别，但是它们都注意到价值既是一种心理信念，也是一种行动选择。或者说，价值渗透在心理信念和行动选择之中。不过，这些见解似乎只是关注价值涉及的主体方面，而有意或无意地轻视乃至无视价值涉及的客体因素。在这一点，马克思主义者接受的定义倒是察觉到了：价值是主体和客体之间的关系的表现，在这个关系中，客体的属性借助于它们满足主体的需要的能力估价。由于社会的主体的需要是由社会产生的，对实在的各种物质现象和观念现象的评价作为社会上有意义的因素起作用，这使人能够让他自己在周围世界中自由地（在已经认识的规律的基础上）取向，并在创造活动的过程中改变它。鉴于人的活动就其特点而言是目标取向的，因此也具有某种价值的属性。 一位日本学人就持有这样的观点：“价值是客体与人之间的感情关系，它意味着在客体和评价它的主体之间产生的量的合宜。”“价值是权衡主客体关系的结果，是根据客体影响主体的作用范围和程度进行判断的结果。” 我觉得，这些看法是可取的。的确，价值是客体的属性和主体的需要之间的相依关系——客体没有某种现实的或潜在的有用属性，或者主体没有某种现实的或潜在的身心需要，价值都不会应运而生。当然，这里的客体不光是指物质性的实体，也包括精神性的理念在内，如真、善、美之类的理念。
有不计其数的价值分类方案。有的把终极的、理想的价值与世俗的、立刻操作的价值区分开来。有的把基本需要的价值与奢侈要求的价值区分开来。有的把达到的状态（目的）的价值与追求的动态的（手段的）价值区分开来。有的把自我取向的价值与群体取向的价值区分开来。有的把肯定的（欲望）价值与否定的（厌恶）价值区分开来。有的则按内容或来源把价值分门别类：审美的、经济的、宗教的、政治的。 在这里，我们仅扼要地介绍几种比较常见的分类。
马根瑙认为有两类价值：一个是描述一个人或一群人的实际行为的价值，另一个是规范的价值。前者能够统计地度量，它们揭示了人所做的和所要做的东西，被称为事实价值（de facto values）。每一个事实价值促使我们询问：它事实上是否应当是价值；如果它是，我们对它的估价是否正确。这个判断预设了接受较高的一组价值，一组在我们的社会并非必然实现的价值，例如真理、荣誉、健康、幸存、幸福、自我实现、和平等等。正是这些价值的特点，被称为规范价值（normative values）或初始价值（primary values），因为它们在伦理学的每一个工作系统中都起作用。 他在另一处揭示出，事实价值和规范价值的差异大体是这样的：事实价值是具体的人在给定的时间可观察的偏爱、评价和欲求；规范价值是在某种程度上被进一步阐明的、人们应该给予价值的对象的等级。第二类范畴更难以确立，也许因为它是虚幻的，指示空类。事实价值既非正确亦非错误，而是观察事实，随时间、地点不同而变化。规范价值使有效性的要求更深刻，具有劝说性的力量和调节能力。用一个模糊的比喻，规范价值像自然定律——理想化的、崇高的和普适的。事实价值像观察——原始的、无处不在的和特殊的。
有人对价值采取三分法：内在价值、内含价值和外在价值或工具价值。工具价值本身不是善的，只是就其作为某种目的的工具而言是善的。内在价值是作为目的，或其本身就是善的。内含价值是我们把某物看作是可欲求的东西的基础。 舍勒从价值具有持久性（其内在的延续性越长者价值高）、不可分性（难以分割者价值高）、相对独立性（越少依赖其他价值者价值高）、满足的程度（使人满足程度大者价值高）、普遍性（越少依赖于特殊自然机体的感情类型发生关系者价值高）的基本属性出发，把价值由低到高划分为四个层次：感觉价值、生命力价值、精神价值和宗教价值。
如果说以上分类主要着眼于价值的质的层次性和价值系统的结构性的话，那么牧口常三郎的分类则是从价值的组成要素入手的。在他看来，价值的要素是美、丑、得、失、善、恶。美的价值是一种可感的易变的价值，是人通过五官而感受到的。得的价值是每个个人与能使保持和发展其生存的客体之间的一种关系状态。善的价值表达了对每个个人自愿的、对由许多个人构成的集体有贡献的行为的评价。
有意思的是，洛伦斯从语源或字面本身对价值的类别做出界定。他表示，按照通常的用法，values被看作是抽象的渴望：这样的目标既不能完满地定义，也不能完全达到，但是它们能够作为一种理想。按照狭义的用法，values被视为一种潜在的可以达到的状态、目标。正如在社会偏爱和社会事务中所反映的那样，我们把value归之于worth（价值、价格）。value-laden（价值负荷的、负荷价值的）内涵着，分析、决定或行为都受个人的或机构的倾向、偏见的影响，并且分析、决定或行为可以影响人的价值状况——人的机会、地位、健康、幸福或抱负。 马根瑙也提出，把价值定义为人的需要的满足的量度，虽然抓准了意义（meaning）的主要核心，但是它不适合于描绘与价值一词联系在一起的意义（significance）的边缘。它把往往称之为worth（价值、价格）的东西撇在一边，这一特征与其说依赖所达到的满意，还不如说依赖在获得value（价值）对象时遇到的困难。它主要忘记了明显的、未反映的有用性要素，从而低估了像我们呼吸的空气这样的事物的value。
现在，我们转向另一个问题：价值的基础或源泉何在？一些人认为我们赖以生活的价值是天生的。例如，马斯洛坚持，像包括真、善、美在内的人类的古老价值，以及后来的愉快、正义和欢乐等价值，都是人类本性固有的，是人的生物性质的一部分，是本能的而非后天获得的。 另一些人接受了价值实际上是我们必须习得的绝对命令（absolute edicts）。这些人都渴望，我们将健全地行动，可是我们将不怀疑我们如何行动。因为他们相信不存在合理性的价值的根据，担心诉诸逻辑只能首先导致不虔诚，接着导致享乐主义。布罗诺乌斯基不同意这样的观点。他说，像责任概念，我们未随它诞生，也没有因命令而接受它，人的天生的感觉和所受的教育都参与到阐明它的过程之中，它是从自己的经验和他人的经验中成长起来的。 菲舍尔却认为，价值的源泉在于情感：当合理性遭遇它的限度，对开明的理性的求助不再帮助我们时，那么思维的对位型式即情感可以帮助。情感是通过我们的感觉释放的，它帮助我们感知世界和辨认价值。这里提及的价值是不能测量或计算的价值，只能通过感觉经验或感知领会，例如美的价值。 何秀煌的看法同样基于情感说：

价值的最后基础在于人类的自许，在于人类对世界的冀望，在于人类对人性（包括理性和情感）的祈愿。这些根本上是人类感情衍化生成的，是人类在文化中建立起来的“愿然”事物。价值不建立在实然之上，不建立在应然之上，而建立在愿然之上。

也许普尔的分析是比较全面的：价值典型地包含想法（thinking）、情感（feeling）和意愿（willing）。这三要素是认知的、感情的和意志的（cognitive，affective and volitional）要素，它们好像是在所谓的“道德迷宫”中做道德决定的基础。例如，通过思考世界和人的本性，能够辨认某些道德真理，或者合理性的人通过直觉都知道他应该做什么、不应该做什么。道德一般与情感相关，因为道德是品味（taste）或个人偏好，表达主体的情绪并感染和劝服他人，它特别与欢乐情绪有关。通过发挥意志创造意义和规定，在选择中创造我们自己的道德，规定我们应该做的东西。受到重视的信念有时作为意向（dispositions）或承诺（commitments）被提及。
以上各家都是从人的内心，或广而言之从人性中寻找价值的来源。不过，也有人把目光转向外部，探讨价值的根源。普罗克特指出价值源于劳动。他说，对于现代人来说，我们也发现新的自然概念和价值的源泉——什么是事物中的善。上帝之善在人的劳动果实中被复制。自然中或上帝眼中的价值变成人眼中的价值——使用价值和交换价值。正是通过人的劳动，羊毛变成衣服，或草皮变成房子。 在当今，社会生物学家则宣称，价值根植于为生存而进行的长期进化的斗争之中。
价值的基础或源泉的内在论（包括先天说、本能说、理性说、情感说、意志说等）和外在论（劳动说、进化说等）均有各自的理由，这些说法或多或少都有一定的道理。问题在于，针对不同的价值信条和规范探寻其源泉，其侧重点肯定有所不同。此外，对先天说和本能说最好做进化论的理解。也就是说，对于个体而言，某些价值的源泉乍看起来是先验的或固有的，但是对于种族而言，它们则是人类漫长进化的结果在神经系统乃至在基因中的积淀。
杜威就价值发表了如下看法：（1）“价值”和“好”一样，是无法下定义的。就它们之为无意义而言，好、价值、美差不多可以交换使用。（2）凡是被人自动所欲求的都有价值。对甲的任何兴趣，都增添了甲的价值。（3）价值是感觉和情绪的直接表现，它并不是伦理学上的，而毋宁是心理学上的，乃至修辞学上的或文法上的事情。（4）价值带有劝告或说服的性格。 由此可以看到，价值有诸多特性。在这里，我想根据他人的论述和我自己的思考，尽可能概括一下价值的特性。
价值的抽象性说的是，价值是抽象的信念、理想、规范、标准、关系、倾向、爱好、选择等等，它看不见、摸不着，但是却时时、处处起作用，指导人的思想，支配人的行动。洛伦斯说，评价（to value）某一事物——对它抱有兴趣（或对轻视它有兴趣、或对避免它有兴趣）、赞成它、需求它、倾向于它、宁愿选择它——被认为是来源于并反映了抽象的理想价值。作为最小限度的是个人的心理建构（例如对自由的渴望）；如果社会成员共同赞成的话，价值也可以作为社会建构（在伦理上认可自由、在政治上拥护自由、在法律上保证自由）逐渐被采纳。价值/评价（values/valuing）关系是鸡/蛋的关系，价值可以起评价标准的作用。
价值的奥妙性说的是，价值是一个深奥的、微妙的概念，包容量大且含义模糊，其内涵和外延难以把握，其精神实质难以领悟。诚如布罗诺乌斯基所说：

价值概念是极为深奥的和困难的，因为它要同时做两件事：它要使人加入社会，它还要为他们保持自由，使他们成为单个的人。

“所有的价值都是微妙的，有关科学的价值亦是如此。价值不是行为的机械法则，也不是美德的蓝图。价值是把社会中的一些行为模式聚集在一起的概念。”
价值的整体性说的是，像迪昂的理论整体论 和爱因斯坦的意义整体论 所言一样，诸多价值的集合或系统形成整体。其中的每一个价值并非自给自足，无法独立于整体。若使其一脱离整体，它便失去意义。马根瑙说得不错：价值不是自足的，孤立的价值像孤立的事实一样是无意义的。价值的两种极端解释——价值作为与人的行为无关的理想和价值作为在人的行为中观察到的事实偏爱——都是无结果的，因为它们未注意价值与给它们以意义的逻辑背景的关系。价值是从像命令那样的规范性命题——可以称之为格言、或戒律、或规范——获得意义的，在其中格言构成和稳定价值：它们是支持价值和防止价值跌入无意义的媒介，正如理论支持有意义的事实一样。
价值的虚潜性说的是，价值是虚存的，而不是实存的；是潜在的，不是显在的。要使它从前者转化为后者，就要求主体和客体必须相互作用或发生关系。这与微观物理学中的基本粒子从虚到实、从潜到显的转化有些相似。布龙迪齐在区分价值和价值对象（value objects）时说，价值只是潜能，具有非实在的性质。所谓非实在性是指价值不像延展性、形状和其他第一性和第二性的质一样构成事物的部分。价值具有两极性和等级顺序，从好到坏而排列。 李凯尔特也认为，价值是文化对象所固有的，自然现象与价值没有联系。我们不能说价值实际上存在或不存在，而只能说它们是有意义的还是无意义的。价值决不是实在，既不是物理的实在，也不是心理的实在。价值的实质在于它的有效性，而不在于它的实际的事实性。但是，价值是与实在联系着的：它能够附着于对象之上，使对象变为财富；它能够与主体的活动相联系，并由此使主体的活动变成评价。
价值的客观性说的是，价值尽管抽象而玄虚，具有很强的主观性（例如有人就径直宣称：“价值判断总的来说是主观偏爱的非理性行为” ），但是毕竟还是有客观的因素在内。内格尔说：“价值表达着客观的意愿。” 普特南指出，至少有些价值必定是客观的，如理论评价中的融贯性、简单性等。它们不仅仅代表使用这些词项的人的情感，而且代表了它们所适用的那些事物的属性。至少这些词项具有某种客观的用法，即某种客观的正当性条件。
价值的可变性说的是价值的非永恒性和非绝对性。价值随人、时代、环境的变化而变化，并不是一成不变或一劳永逸的。价值能够被创造，也能自然地或人为地消亡，是相对的而非绝对的。不过，价值系统一旦确立并被世人接受，它也具有相当的稳定性和惰性，除非受到强烈而持久的冲击，否则不会轻易改变。
最后谈一下价值判断问题。亨佩尔指出，有两种价值判断：其一是相对的或工具论的价值判断（relative or instrumental judgment of value），其二是绝对的价值判断（categorical judgment of value）。相对价值判断可以表述为，M对于达到目标G是好的或恰当的。这等于宣称，在目前的条件下，行为M的过炭隙ɑ蚩赡艿贾禄竦肎，或者行为M的失败肯定或可能得不到G。换句话说，工具论的价值判断主张，M是获得目的或目标G的充分手段或必要手段。这种判断描述了一种普适的或者或然的手段-目的关系，它根本没有包含道德论述的术语——诸如“好”、“更好”、“应当”——因而是能够进行科学检验的经验主张。绝对价值判断则要就目标本身做出价值判断：它是否应该被追求？或者它是否是达到可供选择的目标中更好的一个？这种判断用来传达对某类行为的赞同或反对，或传达对该价值判断所表达的行为标准承担义务。由于它缺乏描述的经验意义，因而不能经受科学的检验和确认或否证（confirmation or disconfirmation），因为它没有表达一种断言，而宁可说表达的是行为准则或规范。 斯金纳（B. F. Skinner）干脆宣称，我们文化的幸存是终极的价值，相对于这种价值而言，所有其他价值（例如自由）只是工具主义的东西。
如果说亨佩尔和斯金纳的看法基于手段、目标二分法的话，斯克里文关于价值判断（value judgment）的四种类型则是从性质上界定的。一是价基础值主张（value-base claims），也称初始价值主张（primary value claim）、前价值主张（pre-value claim）或原始价值主张（proto-value claim）。其范例是断言“I value x.”（我重视x或我认为x有价值），它可以被看作等价于“I favor/ prefer/ endorse/ like x.”（我偏爱/宁愿选择/赞同/喜欢x）。这类价值主张不必是第一人称，也可以是第三人称（单数或复数）。它总是被视为科学的合理部分。二是市场价值主张（market-value claims）。当人们扩大价值所归属的群时，或者是当人们谈论事物的市场价值时，这类价值主张就产生了。市场价值是一个“社会事实”，能够借助量的术语来描述——这是典型的，但并非是必要的。三是实际价值主张（real-value claims）。事物的实际价值或它的“真实的”价值（“truth” value）常常意味与市场价值截然不同的东西，在某种意义上涉及“绝对的”价值（“absolute” value）。诸如生命、健康、满意、金钱（它可以变为其他有用的好处）、稳定性、耐久性、有用性等真实价值，像爱好和市场价值一样，它决不是短暂的、主观的，而是可触知的、持久的、有用的、多功能的——这并不意味着它总是容易衡量。四是受重视的表述行为主张（valued-performance claims）。前三类能够通过审查内容来分类，但是最后一类只有通过与境和内容才能识别。这些主张称为准实际价值主张（quasi-real-value claims），因为它们是在特定的与境中处理的，是提供了真实价值主张的所有方面。然而，它们固有地“只是描述的”。

ABCD