普小会众叛亲离吗

问：师父,当诵经或者念咒完毕以后,应如何正确回向?回向给冤仇债主，是否是合适的? 经常回向给冤仇债主，是否容易招他们入室? 如果要化解业债，应该如何正确回向? 做大回向是否即可? 回向给冤仇债主是否容易着鬼神相? 学佛人应该如何避免着鬼神相? 答：1、为什么偏执“冤仇债主”呢？这样偏执的观念本身则会易树敌。你总将他们论为“冤仇债主”，而不是“六亲眷属”或父母祖先。 2、打个比方：当敌、我共聚一处时，你有好吃的要分给大家，你先分给对方，对方敢接受吗？你能保证你的“六亲眷属”不会有意见吗？此种偏执只会引起众叛亲离。 3、这种着鬼神相的做法易招鬼神。 4、诵经或念咒或作任何功德事后，均以普同回向为好，并以知恩、感恩、报恩之心，以自他平等观来避免着鬼神相。 5、普同回向之一：以此功德，“上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国”。是否用大回向，要看你所做之事大小（智渡法师）

新天帝的润玉因为母亲的死，爱人的离去，已经黑化，变得凶狠残忍，所以他发动天魔大战根本不得人心，所以他最后众叛亲离。

因为当时身为天帝的润玉想要从魔界抢走锦觅，所以开始了天魔大战，而他为了能够变得更加强大，选择了吞噬穷奇，这让他不再理智了，所以他会众叛亲离。

这只是立场的问题，不叫众叛亲离，花界是因为是女主的娘家，而彦佑本来就是个恩将仇报，吊儿郎当的人，他一直都嫉妒润玉有母亲爱，有高贵的出身，还跟女主有婚约，所以就算几次被救仍然跟润玉唱反调，月老就是完全的不靠谱，正经的场合他不敢提，每次背后怂恿男主去勾引自己的嫂子，连女主结婚当天都要一次次的破坏，这件事里没有他真不会搞的这么乱，一个管人间姻缘的月老，却对神仙的感情指手画脚，把别人的人生当成画本来做实验，非常可恶，除了这几个，其实先水神和风神一直是支持润玉的，天界的众人也很服润玉的管理，邝露和他父亲一直是站润玉这边呀，小泥鳅不是一直很喜欢润玉嘛，他才是真的没有私心没被污染的那个人

因为他真的做错了，他导致的这场战争会伤害很多无辜的性命，并且是因为一个女人，况且锦觅根本不喜欢他，所以才会众叛亲离。

龙珠GT就是第3部吧，前两部是悟空小时候和龙珠Z。
龙珠GT主要人物是悟空，特兰克斯与小芳~
剧情概括
内容分三部分：

第一部分是悟空被黑星龙珠变小，和特兰克斯与小芳（悟空的孙女，又翻译为佩佩或阿包）一起寻找飞散到宇宙里的黑星龙珠的故事，在外面他们经历了一些轻松冒险之后和一个名为贝比的敌人对抗，然后贝比趁悟空他们还在寻找龙珠的时候来到地球，控制了包括贝吉塔在内的全部龙珠战士和地球人，悟空他们回来之后陷入了众叛亲离的境地……悟空变成超四就在这一段中，最后以地球爆炸之后重新恢复，短笛大魔王牺牲作为结局。

中间经过一集比较轻松的过度之后就是第二部分，克罗博士和另一个疯狂科学家在地狱之中制造了地狱十七号，然后打开了人间和地狱的连接，把悟空诱入地狱，随后使地狱十七号和十七号融合，生成超级十七号。小林被杀，其他人不是对手，连贝吉塔也被打倒。短笛牺牲了自己进入地狱使悟空脱险，但是连超四也对付不了具有吸收能量能力的超级十七号，正在一筹莫展的时刻，因丈夫被杀而极度愤怒的18号赶到了……

然后是最后的邪恶龙篇，地球在对超级十七号的战斗中受到严重损坏，悟空等人收集龙珠想使地球恢复原状，但是从龙珠之中出现的不是神龙，而是自称邪恶龙的家伙，这七个邪恶龙开始在地球上到处破坏，悟空他们极力的阻止破坏的发生……最后的敌人是一星龙。这里的结尾十分的惹人动情。

会肯定会变的，女的要弱所以GT里变不出来，漫画ＡＦ里能变

不可以。因为韦氏测试没有达到要求的合格分数线，所以不可以普小的。韦氏智力测验是一个普遍用于全世界而广受重视的评估。不少研究结果均支持韦氏全面智商之概念，量表的个别分部测验亦可测试某些独特能力。

这是很早以前的课文了，两句出自同一篇，主要是说要爱民思想的。第一次见你这个问法，不好说。
这是说“人和“是最重要的，有利的大地自然环境不如人们之间的亲和。

找到一篇说明：这是孟子对“爱民”的行为方式的继续深入的说明，孟子举例说：上天给予的有利的时机、机遇不如有利的大地自然环境，有利的大地自然环境不如人们之间的亲和。为什么呢？比如三里方圆的城邑，七里方圆的外城，包围它攻打它却无法取胜；所谓的包围而攻打它，必然是遵循了天的客观规律而抓住的时机、机遇；然而不能取胜，就是因为上天给予的有利的时机、机遇不如有利的大地自然环境。又比如说，城墙并非不高，护城河并非不深，兵器并非不坚利，粮食并非不多，却要弃城逃跑，是因为有利的大地自然环境不如人们之间的亲和。由此观之，人们之间的亲和关系是多么重要。然而，所谓的“爱民”，并不是在我的地域内的人民我才爱护，不在我的地域内的人民我就不爱护，“爱民”是不分疆界的，就象强固国家不能靠山川的险峻，威镇天下不能靠兵器的坚利一样。只有得到人民的爱戴，尤其是域外人民的爱戴，建立人与人之间相互亲爱的关系，国方得固。而得到人生正确道路的人能得到很多人的帮助，这是因为，人人都想走正确的人生道路，因为正确的人生道路能够给人以幸福和快乐，而不幸福和不快乐的生活是谁都不想要的，所以，失去了人生正确道路的人就没有人愿意帮助他。帮助者少到极点，就会众叛亲离；帮助者多到极点，普天下的人都会归顺他。用全天下归顺的力量，去攻击众叛亲离者，因之，君子除非不战，战必然胜利。这就是孟子对人际关系的阐述，也是对孔子“仁、义、礼、智、信”理论的发挥，在《论语子罕》中，孔子说：“知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。”知者，智慧也，有了智慧，什么问题都可以参透悟出，还有什么疑惑的呢？！这个智慧不是我们一般所说的聪明，聪明即是耳聪目明，耳朵听得到，眼睛看得见即是聪明。聪明的人并不能说就有智慧，智慧是人的理解能力、洞察能力、思考能力、逻辑思维能力都比较强，能够很快很好地理解问题的本质，洞察问题的来龙去脉，思考问题的解决方法。仁者，能与人相互亲爱也。人是社会的、群体的动物，人只能与人生活在一起才能算是个人。若不能与其他人共处，其也就不是个人了，充其量算是个野人。而野人的思维能力是比不上社会人的。那么，与人相互亲爱是否人人都能做到呢？显然很难！然而，如果能做到与人相互亲爱，与其他每个人都能相互亲爱，也就没有忧虑了。也就是说，在与每个人都能相互亲爱的情况下，当你出现了任何问题，任何人都会帮助你，能得到所有人的帮助，你还有什么问题呢？没有了问题也就没有了忧虑。至于“勇者不惧”，就更简单了，你能够得到大家的帮助，得到所有人的帮助，你也就没有问题了，而没有问题则意味着什么都不害怕了，什么都不害怕也就是一个“勇者”了，也就不会有任何畏惧了！道理就这么简单，这就是最佳行为方式，就看你自己做得怎么样！

“得道多助，失道寡助”讲的即是人和方面的问题。
而“天时不如地利，地利不如人和”讲的也即是人和的重要性。二者都强调了“人和”的重要性。

得道多助就能人和

“得道多助，失道寡助”强调的是“人和”，指出只有施行仁政的人才能得民心，得天下，而施行暴政的人必定会失去民心所向，遭到人们的背叛。即使“天时，地利”都具备了，若是不能掌握好民心的方向，同样会失去天下。

同一意思