该如何正确理解传统文化中的「阴阳」

意思：

1、指山丘的北面和南面。

引证：先秦·佚名《诗·大雅·公刘》：既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。

翻译：丈量平原和山丘。山南山北测一周，勘明水源与水流。

2、古代指宇宙间贯通物质和人事的两大对立面。指天地间化生万物的二气。

引用：清·曹雪芹《红楼梦》第三一回：“天地间都赋阴阳二气所生。”

3、日月。

引证：唐·杜甫《阁夜》诗：“岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。” 

翻译：冬天到了，白天的时间就越来越短；漫天的雪在这个寒冷的夜晚停住了。

4、寒暑。

引证：先秦·屈原《楚辞·九辩》：“四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。”

翻译：四季相继又是一年将尽啊，日出月落总不能并行天上。

扩展资料

相关词语：

1、阴阳脸 [ yīn yáng liǎn ] 比喻一身而持截然不同的两种态度的人。

引用：鲁迅《三闲集·文坛的掌故》：“于是不但笑啼俱伪，并且左右不同，连叶灵凤所抄袭来的‘阴阳脸’，也还不足以淋漓尽致地为他们自己写照，我以为这是很可惜，也觉得颇寂寞的。”

2、阴阳家 [ yīn yáng jiā ] 以择日、占星、风水等迷信为业的人。

引用：清·袁枚《新齐谐·风水客》：“ 常州有黄某者，阴阳家名家也。一时公卿大夫奉之如神。”

翻译：常州有一个姓黄的，是著名的风水先生。当时很多权贵都把他当做神看待。

3、阴阳镜 [ yīn yáng jìng ] 迷信谓可以照见阴间的人和物的镜子。

引用：茅盾《速写二》：“如果我是有一个失去了的此世间的恋人的呀，我怕要一定无疑地以为阳间的我此时正站在阴阳镜前面看见了在冥国的她的倩影。”

　阴阳的概念，源自古代中国人民的自然观。古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，以哲学的思想方式，归纳出“阴阳”的概念。早至春秋时代的易传以及老子的道德经[1]都有提到阴阳。阴阳理论已经渗透到中国传统文化的方方面面，包括宗教，哲学，历法，中医，书法，建筑堪舆，占卜等。阴阳是"对立统一或矛盾关系"的一种划分或细分,两者是种属关系.阴阳五行国学之本，看似简单，却知者甚少，知而能守其道者更是少之又少。
　　阴阳，代表一切事物的最基本对立面
　　阴 为寒，为暗，为聚，为实体化
　　阳 为热，为光，为化，为气化
　　阴中有阳，阳中有阴，冲气以为和（像无形的气分隔了阴阳，使其各居其位。）。
　　阴阳的位置是不断变化，周而复始的。我们所能看见的事物为阴内阳外（这就是聚合生成阳居于上的正物质），反之则为反物质（类似黑洞），所有的事物都要符合阴阳的规律和结构，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），这就是阴阳的规律，而人体内阴阳失衡或阴阳所在的位置不对人就会生病。
　　这些就是阴阳真正的含意，也是据此所画出的太极图的根本意思所在。国学（医、天文、地理、数术、哲学乃至各家经典）无不以此为基础，并深刻影响了国人的世界观和人生观。（五行和太极参照相应词条）
　　阴阳的现代定义
　　定义3 阴阳就是在同一个属概念“对立统一(全集U)”下的两个种概念“阴(集)和阳(集Y)”之间的一种不相容关系。阴阳的内涵互相否定，一个概念“阴(变集)”肯定对象阴的属性，另一个概念“阳(变集Y)”则以否定阴概念所肯定的属性，作为阳对象的属性；阴阳的外延互相排斥(∩Y=0)，又相互互补(∪Y=U=1,1-Y=)，其总和等于它们最邻近的属概念(对立统一整体)的外延，即两个种概念阴阳外延的和或并(+Y=∪Y=U)。
　　(1998年,1999年.数理阴阳与实质,数理医药学杂志 1999年第1期)
　　总而言之，阴阳即是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方属性的概括。

一般来说，凡是事物或现象，具有火的炎热、干燥、升发、蒸腾、运动等特点的，皆属于阳，如温热的、明亮的、上升的、活动的、外在的、功能的、机能亢进的等等，统属于阳；相反，具有水的寒冷、湿润、沉降、凝聚、宁静等特点的，皆属于阴，如寒凉的、晦暗的、下降的、沉静的、内在的、物质的、机能衰退的等等统属于阴。
中医的阴阳，指人体对立统一两个方面，大致上说，阴代表人体物质基础，阳代表功能。
1、从部位来说，隐蔽部位属阴，暴露部位属阳。2、从生理来说，阴代表物质基础、组织结构。阳代表功能活动。血、津液、五脏属阴。气、六腑属阳。另外，五脏本身功能也可用阴阳来说明。3、从病理上来说，症状表现慢性的、虚寒的、功能低下的等等都属阴。急性的、躁热的、功能亢进的等等都属阳。4、从脉象来说，沉、迟、虚属阴，浮、数、实属阳。5、舌色淡白属阴，舌色红绛属阳。
中医认为，疾病的发生发展，是人体阴阳平衡失调所至。只要调理阴阳平衡，就能恢复人体正常功能。

中医---阴阳学说
阴阳学说是以阴阳的对立统一和相互作用阐释宇宙间万物的生成、 发展和变化的根本规律，其主要内容包括阴阳交感、阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长、阴阳转化、阴阳自和等方面。

如何区分阴阳呢？
凡是具有相互关联且又相互对立的事物或现象，或同一事物内部相互对立的两个方面，都可以用阴阳来概括分析其各自的属性。
事物的阴阳属性，依据阴阳各自的属性特征进行类比区分。
凡是具 有运动的、外向的、上升的、弥散的、温热的、明亮的、兴奋的等特性的事物和现象，都属于阳；相对静止的、内守的、下降的、凝聚的、寒冷的、晦暗的、抑制的等特性的事物和现象，都属于阴。

　　阴阳这对哲学范畴在古代中国是广泛运用于人生、社会、自然各个方面的，表现于天地则乾为阳坤为阴，表现于人类则男为阳女为阴。可以说，所有古代中国的知识，都是建立在阴阳消息的基础上的。王朝的更替、天道的运行、男女的尊卑、社会的秩序、中医的理论，一切动静、刚柔、虚实、奇偶、盛衰、消息、张弛、进退等等，都是阴阳的不同体现。阴阳是中国传统文化中一对至关重要的概念，也十分集中地体现了中国传统文化的精神。在《周易》里，阴阳被称为爻，是一横和一断开的横两种不同的符号，三爻组成一卦，共得八卦，八卦两两相叠，得八八六十四卦，共三百八十四爻。也就是说，天地万物的变化，全都体现在这六十四卦当中，而阴阳二爻则是一切变化的根本。但阴阳是由“变”而得，并不是宇宙的根本，所以有“易有太极”之说，阴阳又都是由太极化出。在古代哲学体系中，阴阳是被看作道的具体化，是生一（太极）之后，所表现出来的二个对立面，所以有“一阴一阳谓之道”的说法。在太极分化阴阳（称为太阴、太阳）的基础上，其“阴”中又分出阴阳，其“阳”中也分出阴阳，在那分出的阴阳里再各分阴阳，这样层出不穷地分化下去，宇宙万物的特性也就处于掌握之中了。
　　阴阳作为一对哲学范畴，其中所含的辨证思想，也是极其丰富的。在中国人的阴阳理论中是以阴为本的，阳为阴之动。在阳刚和阴柔之间，古代中国人对阴柔的重视远胜过对于阳刚，因为在他们看来，阴柔有似天道的无为却又包容万有，所以柔能克刚，水滴石穿，强调的都是阴胜于阳的一面。但是，在以儒家思想为主干建构起来的封建伦理社会里，却又不是女性为主体，而是以男性为主的，这看似矛盾的地方，其实最能见中国传统文化的精髓：古代中国人对事物的认识，从未作静止的审视，而是将所有认识的对象置于运动变化的过程之中的。这种精神在《易》中体现得最充分也最全面。所以，从变的角度看，一切阳都是由阴之动产生的，虽然现实世界是处于不断变化之中的，但动之极，却又是静，动静之间，以静为本，以动为末，因此，在“有为”的社会里，男子理所当然地应该成为主体，但一切阳动最终又必然归于阴静，所以在“无为”的世界里，还得以阴为本。这就是阴阳动静相互转化的辨证关系。

　　这种动静阴阳的哲学思想，极大地影响了中国文化的精神。清静无为，是道家找到的解脱现实束缚获取精神自由，以沟通自然同于大化的捷径，儒家的“中庸”哲学，则可以说是伦理社会里阴静与阳动的平衡支点。以阴静为本，为统治者的“无为”垂拱而治找到了理论依据。对于每个社会成员而言，以阴静为本的思想，在消解掉个体能动性的同时，也催生出安于现实不思进取的惰性。不过，用阴阳及其相互转化来概括事物的两个方面或者是矛盾的对立，可以说是抓住了事物变化的根本点，最接近事物的本真，是非常科学的。十八世纪德国数学家莱布尼茨发明二进位制，就曾受过耶稣会士带回西方的《易图》的影响，而现代计算和信息编码理论则证明，自然数e（2。7183）所传递的信息量最优，而八卦推衍万象，采用的正是三位二进制码（爻数为3，码符为2）。《周易》六十四卦之所以玄妙无穷，用现代数理来讲，就在于它的信息量最优，最接近自然数，因而最贴近自然宇宙的本质。

邹衍（约前324～前250），齐国人，战国后期著名思想家，阴阳五行学说的集大成者。邹衍一生的著作很多，《汉书"艺文志》阴阳家类著录《邹子》四十九篇、《邹子终始》五十六篇，但均已散佚，我们只能从残存的零星资料中了解他的思想学说。答案补充 例如邹衍认为天子居明堂按四季不同所用来取火之木也不相同。春属木，故用青色的榆柳之木；夏属火，故用赤色的枣杏之木；季夏属土，故用黄色的桑柘之木；秋属金，故用白色的柞楢之木；冬属水，故用黑色的槐檀之木。这一顺序就是按照木生火、火生土、土生金、金生水的五行相生顺序排列的，其中以土居中，而《吕氏春秋"应同》中关于“黄帝时其色尚黄，其事土”的论述，说明黄帝应居中央为天子的奥妙，这对于制造田氏政权（田氏原为陈国公族，姬姓之后）以黄帝的后代自居代替姜姓炎帝之后的姜齐政权是很有用处的。用五行相生说论证田氏代齐的合理性并设计天子四时教令的明堂制度正是邹衍的另一大“功绩”。邹衍以阴阳五行思想规范四时明堂制度的思维模式对此后的《吕氏春秋"十二纪》、《礼记"月令》、《淮南子"时则训》等文章产生了重大影响，它们在此基础上形成了一套以月为单位的月令制度，月令之文也成为后世农学家撰写农书的参考体例。

《说文解字》说：“阴，暗也。水之南，山之 北也。” “阳，高明也。”朝向日光、明亮者为阳；背向日光、晦暗者 为阴。随着对自然现象的观察不断扩展，阴阳的涵义逐渐引申，如天 地、上下、明暗、寒热、动静等。

LS的解释非常不到位。
阴阳，首先这一概念，是人类意识一种本能的延展。
在一切生物对世间或者眼前的事物进行判断的时候，出发点不是事物的具体状态或真相，而是对自己的利弊。
就好比婴儿，饿了，尿湿了，不舒服，他就会哭。
要是觉得安全，觉得快乐，觉得舒适，他就会笑。
一切生物对事物的基本判断，或者行为，都几乎无可争辩的靠向了一种这样的模式。
于是，当古人面对一些遥远而无法以思维衡量取舍的事物的时候，开始了一个行为“占卜”。
而最最古老的占卜，也就是烧乌龟壳和牛肩骨的那种，只有两卦，既“阴爻阳爻”，所问的，正是前途的祸吉，这就是“阴阳”最早的准确概念。
然后根据具体事物，再应对卦象解读是迹还是凶，是该行动还是该等待。
再往后来，当“阴阳”这一概念，不足以在卦象上，回应或解决具体事物的时候，我们祖先就地球上第一个二进制的小游戏给推导出来了，虽然当时没有二进制这个概念，但是事实是如此。
“阴阳”概念往前面推了一格，多了个“四象”，而什么是四象呢？就是两个阴爻阳爻的叠加。
那么就会出现一组这样的新卦：阳阳、阳阴、阴阴、阴阳。
而这时候，文明已经开始初期初步具备了文字和一些思考能力，那么需要对以“阴阳”为出发点的占卜方式，给他下一个定义不是？这才有以“太极或太初”来形容宇宙或事物原初的想法，而从原初往现在发展，在“阴阳”的相互交织之下，于是逐渐派生"道"这个概念。
不过请注意，当然这和老子的“道”含义还是差很远的，只是一个抽象的思考。
而到这里，光“阴阳"两个字，大概抽象意思已经给你解释了，而它本来也就没有具体意思，如果你有悟性，也许就明白了。
为什么说它没有具体意思呢？比如太阳是阳，月亮是阴，男人是阳，女人是阴，那如果按这么想，两个男人之间是什么情况呢？如果要分阴阳怎么分呢？于是地位较高的那个男人是阳，地位较低的那个男人是阴，这个地位也可以换成能力，智慧，等等各方面词语。
到了这里，你就应该明白，“阴阳”是一个只可意会不可言传的抽象概念，而正因为它只是一个抽象概念，所以在智慧运用上，你可以对它进行无穷无尽的解读，从而为自己所用。

阴阳，代表一切事物的最基本对立面早至春秋时代的易传以及老子的道德经[1]都有提到阴阳。阴阳理论已经渗透到中国传统文化的方方面面，包括宗教，哲学，历法，中医，书法，建筑堪舆，占卜等。

经过几个编辑部的退稿，还是在我同学的支持下能够在一个期刊上发表关于阴阳的探讨一文了。在这个过程中，我才认识到自己以为说得很清楚的道理，在不具备古人思想的编辑脑子中很难获得共识的。先是大学期刊说不需要中医理论探讨的文章，因为中医理论已经很完善了，并且在轰轰烈烈地指导着科学和实践了，只需要科学实验和临床成功验案的报道之类的了。后是一个刊物给我退回，让我补充09年到11年的相关文献，为此我还跟李卫东抱怨，李卫东说当然需要，发东西都得有文献，可我这个观点二千内没有人提出过，又怎么可能有文献呢。另一个老兄就直接答复我，你别发了，当作诸子百家的言论好了。现在能读懂你写的这个东西的人太少了，中国没有真正学术研究的东西，更不用说成果，还是你自己留着受用吧。我还是不甘心，觉得如果能够建议给学校的主管教学的领导们，或许以他们的智慧可以给将来后学的人以启迪呢，结果也就是没有了结果。传统中医是用阴阳关系来表述的一种实用技术，《易经》是用阴阳关系来彰往察复的逻辑推理。由于都是阐述阴阳关系的，加上历史上的儒家把《易经》放在六经的首位，于是在各种中国传统文化的传承过程中都不自觉地与易理相结合了，中医也不例外。中医的气血阴阳应用了二千多年，但客观分析其阴阳的特点的人不是很多，我是从分析其阴阳成因上寻求一条清晰表达中医阴阳逻辑表述的道路。这样才能避免似是而非，以讹传讹，以无知示其有知的混乱产生。中医阴阳的定义在《素问•宝命全形论》中有：“人生有形，不离阴阳[1]”；在《素问•阴阳应象大论》篇章中有：“天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也[2]”。这是中医里面阴阳定义的来源，这里面交待了方位上的阴阳关系，男女的阴阳关系，征象性的阴阳关系，万物动静的阴阳关系。天地、左右是说自然界万物阴阳的规律，准确地讲是与易理方圆图的阴阳作用有着异曲同工之用的；而水火、血气才是与人密切相关的阴阳关系。当然了站在天是无形的气组成，地是有形的物组成的角度上，天地所言的阴阳与水火是一致的。阴只对阳而存在，这是阴阳学说的本质。而《内经》里面选用水火作为阴阳象征物，而不是其他物质，这里面有着其特质。自然界的五行特征物质之中，即木、火、土、金、水五行，除火之外的其余四行都是有质有形的，唯独火是有形无质的。水的有形与火的无形之间形成了中医里面阴阳定义的独特性，也正是因为有这么个独特性，才在接下来的阴阳关系中有：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也”的结论。也是由于阴阳的这种内外作用特点，使得《素问•阴阳应象大论》里面没有选日月的征象来界定阴阳。古人用水火来比喻蕴育着古人的智慧，并且《内经》选用水火这种征象来定义的阴阳，实质上与老子《道德经》中开篇的有无描述有着共同的妙处。这种共同的妙处，揭示得是古人对于阴阳的一种思维方式或者说解读事物的方法，有了水火的征象性进而解读“阴阳者，血气之男女也”则对于认知中医阴阳有着重要的意义。这句话中男女指的是人，阴阳是指人的血气。意思是说男女之间的阴阳关系建立在男女各自气血多少上，即气多于血而成为男，血多于气成为女。气血作为中医的阴阳，气似火般有形无质，血似水般有形有质，自然符合阴阳的水火征兆的定义。这个定义把阴阳界定在气血上，才符合道理通用的原则，也就是往来不穷谓之通的才能称得上道，人体里面能够具有现代医学基因概念的，就是这个气血。它可以无穷小到一个片段，具有最小单位且能够具有符合人体禀赋特征的，代表生理病理特点的。这个实际也是说的生物全息意义上靠谱的依据，而现在所谓的拿着耳朵，胫骨，尺骨，掌趾关节，手掌，脚掌来忽悠全息洞察人体的学说，都是不靠谱的。最终得回到依靠整体观念下的辨证论治上面来。

正儿八经的定义好像没有.
阴阳的本意是太阳光照的属性,太阳光照能直射到的叫阳,不能直射的地方就是阴.
但我查中医的阴阳概念好像没有像样的定义,有好多人列出的定义根本不能算定义.
如:
故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。
——《素问·阴阳应象大论篇第五》
这个明显是循环定义.
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阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。
阴静阳躁；阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生（月真）胀。此阴阳反作，病之逆从也。
-----（《素问·阴阳应象大论》
前一段是云里雾里的渲染,后一段是已知定义后的应用或描述.
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故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。
----（《素问·阴阳应象大论》）
你说它是已知定义后的应用也好,或者说是未知定义的列举等待归纳也好,总之这个明显也不能算定义.
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《素问•阴阳应象大论》篇章中有：“天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在zhi，阳之守也，阳在外，阴之使也
-----这段中"阴阳者,血气之男女也",把阴阳定义为血气的一种属性,男女应该是相对意思,但具体没指什么属性.
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现代考试里的答案的是:自然界相互对立又相互关联的事物或现象双方属性.
严格讲这也不能算是定义,因为阴阳并不是一个概念,而是两个概念"阴"和"阳"的合称,给合称定义是无意义的,要定义需要对阴和阳各自定义.他还是没定义出依据什么通用原则,定义出什么是阴,什么是阳,实际是逃避了对阴和阳做出定义.
对合称进行定义,导致这定义十分空洞宽泛,几乎无法把握,没有实际价值的,因为,同一事物或现象,你从不同的角度可能找出不同的对立属性,哪个是阴哪个是阳需要重新定义.
实际这个定义还有一个严重的问题,就是"对立"也需要定义.众所周知,我们的阴阳理论把男定为阳,女定为阴,且不说怎么根据定义就能断定男是阳,女是阴,我们就问为什么说男女是"对立的"?仅仅就是两个性别而已,它怎么就是对立了呢?
从中医的阴阳不平衡会导致生病可以推导出阴阳具有如下特性:
阴阳是同一性质的属性,否则无法进行相比,就如同长短,无论你是用市尺来衡量,还是米尺单位来衡量,甚至直接比,这种属性都是长度属性.你不可能拿红色和五米来比较它是不是平衡
这可推导出:阴阳必须是能量化测量的属性,而且可用数字来表示其值.

这位仁兄，发表啥文章，说来听听，好好拜读下！