古人为什么说「知易者不占，善易者不卜」

善易者不占的意思为：通晓了易经之学，对事理九都明白了。

出处：春秋·孔子《论语》子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”善易者不占。子曰：“不占而已矣。”

白话释义：孔子说：“南方人有句话说：‘人假若没有恒心，连巫医都做不了。’这句话很好呀！通晓了易经之学，对事理九都明白了。爻辞说：‘三心二意，翻云覆雨，免不了要遭受羞辱。’”孔子又说：“这话的意思是叫无恒心的人不必去占卦罢了。”

扩展资料

写作背景：

《论语》成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒（古时称为方术士，擅长祭祀，算命等），到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有三种不同的本子：鲁人口头传授的《鲁论语》二十篇；齐人口头传授的《齐论语》二十二篇，其中二十篇的章句很多和《鲁论语》相同，但是多出《问王》和《知道》两篇。

孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了《六经》。孔子开创了私人讲学的风气，相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。《史记·孔子世家》记载其行事。

文章简介：

《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。

《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”。

善易者不卜，是说善易的人不会做占卜这种忽悠人的事儿！善易者，对易理深刻理解的的人。只要理解了易理就会明白，易理不是用来占卜的，而是为了让事情往好的方向发展。易理能预测，不过是其微不足道的功能，因为任何可预测的未来都是可以被改变的，所以“善”易者，不会占卜忽悠人！“善”意者，会让事情往好的方向发展，让邪恶之徒没有机会做恶！

和医生不治自己的病是一个道理。

关于“善易者不占”，有很多不同的解释。有的人认为，易学中最核心的部分是易理，所以真正的“善易者”都是根据易理来行事，而不是占卜后的结果。还有人认为，所谓“善易者不占”是指真正的“善易者”在水平到达一定程度后，根本不需要起卦，就可以铁口直断。此两者孰是孰非，还真不好下定论。
就我个人经验而言，到是对这句话有一些切身体会。99年，是我研究周易预测学最频繁的时候，基本上每天大部分时间都是在研究，预测水平有很大的提高，笔记做了一大本，几百个预测实例，准确程度都很高。但是，当时我个人的运势却非常差，做什么都不顺。后来想明白了，我每天都在研究五行生克，研究多了自己也就受五行的影响大了，陷于五行生克当中，自己的运势自然会出问题。这是第一个因素。后来，我停止了每天反反复复的起卦，运势也慢慢好了起来。当然，这一点，可能因人而异，也许有人并不受这一点约束。

第二点，就是泄天机。只是研究预测学的时候还没学得。后来研究风水学，前几年主要学八宅和玄空，也没有什么感觉。风水学了七八年后，终于在去年有了长足的进步，觉得登堂入室了，却发现每次去调整风水都会伤害到自己。以前未入门时，怎么给人调也没事。一旦明白了阴阳二气的运行规律与变化之后，再去调就会受干拢，因为你以个人的力量去改变一个小太极空间的气场，必然会影响你自己的气场状态，如果那个气场有阴灵的话，影响会更大，甚至有性命之虞（这是有实例的，并非虚言。通常来说，阴宅危险性要大于阳宅，很多懂的人只是看阳宅而不看阴宅）。

第三点，就是效果问题。大多数预测学只要水平过硬，断事都非常准确，但是断事准确并不表示能够改变结果。虽然四柱、风水、姓名等都号称能够改变命运，但说实话，我个人认为效果并不明显。佛尚不能改定业，何况是一个江湖术士。到是自身应该一心向善，布施持戒，乃至证悟修道才是上策。

再借用两句典籍的话来说：为何善易者不占？因为道法自然；为何道法自然？因为五蕴皆空.。

孔子在读完易经后，非常推崇，最难能可贵的是，用他的理解将易经哲学化了，成为五经之首，在孔子的理解中，说了句：不占而以矣，后世的荀子也说知易者不占，善易者不卜。
儒家的这两位大家，将易和古老的占卜完全分割开了，而后人往往照字照读，是不是精通易的人就不需要占卜，反之，用占卜的人就是不懂易的，因尔常常以这句话来鄙视占卜之术。
什么是善易者不卜？这里举一些例子和故事来说明，江湖中有一种铁口直断，很多人去找他，不用对方说什么，直接就回答，虽然没有让对方起卦，但他仍然用时间起卦，有的以人的动作，坐姿，笔迹，名字，取象起卦。这种仍然叫卜，又如《天龙八部》相信大家都看过，段誉刚出来游玩那会儿，走到哪里，取象什么卦，代表什么，又走到哪里又取像，什么卦，这也叫卜。
儒家的不占而以矣是什么道理呢？易所揭示的就是一种规律，而既然是一种规律，就能被人所探知和掌握，但是传统的体现这种规律是用占卜的方法，而孔子认为，只要自小就在言行思维习性上加以正确的引导，就能身体力行的掌握易的规律，理解了，掌握了，就不会立于危墙之下，就会择木而栖，就会坦荡荡，在时运不济的时候就会韬光养晦，在时运旺盛的时候就会当仁不让。这个理论是不是很熟？对的，就是君子之道，一个连孔子自身都未必完全达到的境界，只是这种君子的方向，要求，的确对人生的正确方向和价值有着指导的作用。所以那些自小连三字经，弟子规，都没去读几遍的人，对自己的言行从来都不知道如何去约束的人，居然还妄言善易者不卜？这不但是荒唐可笑的，还侮辱了易。
这里举个实例，历史上发生的真实事件，卧薪尝胆故事大家都知道，但却不知道这和孔子的学生子贡有关，子贡当时在鲁国做官，当齐国伐鲁之时，探听到主张伐鲁的齐国宰相田常不过是想借机除去异己，于是子贡找到田常，大说鲁国城小将差君王失德，你田常派异已去打鲁国恐怕异已还没除去，鲁国就打下来了，你田常的算盘不是落空了么，田常一想也对，子贡趁机又说，要想趁机除去异己你应该去打实力更的吴国才行，但田常说，部署计划都到位了，突然去改变恐怕惹人非议，子贡又说，那这样，如果说吴国来救鲁国那么齐国不就有打吴国的借口了么，我有办法让吴国救鲁国，田常闻言大喜，第二天就委派子贡去吴国出使，子贡早知吴王夫差有称霸之心，就对其说，你夫差想称霸，光能打还不行，先要立威望，现下齐国持强凌弱，吴国正好以此名义救鲁战齐，又能有名望，又能直接和霸主一战，夫差一直都有此打算，子贡一说眼见立成，但是夫差又忌惮一人，这个人就是刚被灭的越王勾践，夫差说如果我出去打齐，勾践反了怎么办？子贡说那好办，你把勾践和其军队带上一起打就行了，这件事我直接找勾践去说，夫差很满意的同意了。
勾践那个时候听说子贡要来，简直就像见到救命稻草一般，子贡向勾践分析了局势，就说你现在就要把人马都交给夫差，让他没了戒心坚定打齐国，还要表忠心还要装可怜，让他觉得你已经不构成问题了，如果夫差这场败了，你可以趁机夺回国家，如果夫差胜了，好大喜功的他必然去打晋国，到时我现去晋国说合你们联合夹击夫差，吴军必败，勾践当然言听计从。
而夫差听说勾践带着人马一道打齐，非常高兴，就说让勾践去打头阵，子贡这个时候出来说，你都得到人家的人马了，你还让越国国君去送死，就是不义了，传出去有损威名，你只需要他的人马就可以了，夫差一想也对，于是放了勾践一马，自己打齐去了。
这个时候勾践自然卧薪尝胆，子贡则马不停蹄去了晋国，对晋王说，夫差现在打齐，输了的话越国就要作乱，如果胜了就要来打你晋国了，你要作好准备哦，晋王吓得不敢不听，果然夫差战败齐国收了齐国七军之力，转向攻晋，但晋国因事先作好准备大败吴军，勾践又趁机起兵，杀了夫差。
子贡一出，乱齐，破吴，霸越，强晋，存鲁，不费一兵一卒。这并不仅仅是善说，也不仅仅是谋略，他走的第一步其实都步步凶险和危机，但他都没有占卜过，但是利用了局势的规律变化，自然不需要占卜了。

善易者不卜，是说善易的人不会做占卜这种忽悠人的事儿！善易者，对易理深刻理解的的人。只要理解了易理就会明白，易理不是用来占卜的，而是为了让事情往好的方向发展。易理能预测，不过是其微不足道的功能，因为任何可预测的未来都是可以被改变的，所以“善”易者，不会占卜忽悠人！“善”意者，会让事情往好的方向发展，让邪恶之徒没有机会做恶！

孔子说“善易者不卜”，并不能理解为“真懂易经的人从不用易经做占卜”。易术本来就是古人发明了用来占卜的，要是会易术的人都不占卜了，易术也就没有意义了，自古也就早失传了。
“善易者不卜”较公认的理解应该是说，真正精通易术的人，能够看到定数，而他们也明白，既然是定数，那么也就是人力无法改变的，所以占卜对于这些人本身其实已经是可有可无的了。