听到有人说∶“中华正统在东瀛，不论是传统文化，还是医学医术​。” 该怎么反驳

中医，即相对西医而言。在西方医学没有流入中国以前，中医基本不叫中医这个名字，而是有独特且内涵丰富的称谓。
形成
中医产生于原始社会，春秋战国中医理论已经基本形成，出现了解剖和医学分科，已经采用“四诊”，治疗法有砭石、针刺、汤药、艾灸、导引、布气、祝由等。自古以来就有“医道相通”的说法。这种影响最早可以追溯到黄老道家的典籍——《黄帝内经》，它是中国传统医学四大经典著作之一，也是我国医学宝库中成书最早的一部医学典籍。同时是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”、“[3] 经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、论治及“养生学”、“运气学”等学说，后来的中医学和养生学则在先秦道家思想的基础上，开始用阴阳五行解释人体生理，出现了“医工”，金针，铜钥匙等。
麝香打胎、阿胶补血都是古装剧胡说的，你清醒一点！

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发展
东汉出现了著名医学家张仲景，[3] 他已经对“八纲”（阴阳、表里、虚实、寒热）有所认识，总结了“八法”。华佗则以精通外科手术和麻醉名闻天下，还创立了健身体操“五禽戏”。唐代孙思邈总结前人的理论并总结经验，收集5000多个药方，并采用辨证治疗，因医德最高，被人尊为“药王”。

繁荣
唐朝以后，中国医学理论和著作大量外传到高丽、日本、中亚、西亚等地。
龙门石窟的药方洞窟门刻有诸多唐代药方，多达150多种，所用药物多是植物、动物和矿物药。药方涉及内科、外科、小儿科、五官科等，所涉及药材在民间都能找到，很大程度上方便了老百姓。这些药方不仅可以治疗常见的疾病，而且还能治疗疑难杂症，如：疗噎方可以治疗食道癌。其中有95方在公元10世纪被一位日本学者收录在《医心方》中，足见它的价值和影响。药方洞的药方是中国现存最早的石刻药方，对研究中国医药学起重要的作用。[4]

龙门石窟药方洞
两宋时期，宋政府设立翰林医学院，医学分科接近完备，并且统一了中国针灸由于传抄引起的穴位紊乱，出版《图经》。
衰落
金元以降，中医开始没落。明清以后，出现了温病派时方派，逐步取代了经方派中医。在明朝后期成书的李时珍的《本草纲目》标志着中药药理学没落。同一时期，蒙医、藏医受到中医的影响。在朝鲜东医学也得到了很大的发展，例如许浚撰写了《东医宝鉴》。[3]
自清朝末年，中国受西方列强侵略，国运衰弱。同时现代医学（西医）大量涌入，严重冲击了中医发展。中国出现许多人士主张医学现代化，中医学受到巨大的挑战。人们开始使用西方医学体系的思维模式加以检视，中医学陷入存与废的争论之中。同属中国医学体系的日本医学、韩国的韩医学亦是如此。

复兴
2003年“非典”以来，经方中医开始有复苏迹象。
在文化大革命期间，中医作为“古为今用”的医学实例得到中国共产党政策上的支持而得以发展。现代，中医在中国仍然是治疗疾病的常用手段之一。
在国际上，针灸引起医学界极大兴趣。针灸已被证实在减轻手术后疼痛、怀孕期反胃、化疗所产生的反胃和呕吐、牙痛方面是有效的且其副作用极低，然而，对慢性疼痛，背部疼痛以及头痛，数据显示出模棱两可或者争议性。WHO认为很多针灸和一些草药的有效性得到了科学双盲研究的较强支持，但是对于其它的传统疗法还需要进行进一步研究，而且不能忽视未经研究的传统疗法存在的安全性及危险性等问题。WHO在2002年5月26日发表“2002—2005年传统医药研究全球策略”，邀请全球180余国将替代医学纳入该国的医疗政策。

中医为什么叫中医？

有人说因为是中国的医术，或者是中华民族的医术。

好，那我们又为什么叫中国,为什么叫中华民族？

其实，在祖国的传统文化里，中代表的意思是中庸之道。

何为中庸之道？

个人理解，中庸之道就是做人要不卑不亢，该高调的时候高调，该低调的时候低调！

在中华民族五千年的发展历程中，我们的祖先经过不断的实践与摸索，总结出了适合人类健康养生的独有的一套理论体系，并且传承了几千年而经久不衰。

中医的发展是古人的朴素主义哲学，在那个时候，科技不发达，古人日出而做，日落而息。

先人发现:

天有日月，人有双目。

地有山川海脉，人有骨肉血脉。

天有金石，人有筋骨。

天有繁星无数，人有毛发无数。

天有木火土金水，人有肝心脾肺肾。

一年有十二个月，一日有十二个时辰，人有十二条经络。

一年有365天，人有365个穴位。

此为天人合一。
所以，人应遵循天道，所谓“顺天者昌，逆天者亡”，指的是如果人按照大自然的规律而生活，就会非常好，不按自然规律，而过度的消耗自己，就会提前衰弱！

中医其实就在我们身边，我们生活的点点滴滴都与中医有着紧密的联系。而现在西方医学大行其道，过度的滥用抗生素激素，对我们的健康造成了巨大的伤害！因此，学习中医，推广中医，是我等爱好中医之人的责任！

反观西医的科技，其实他们一直在否定自己的发现。什么是科学？就是在不断的否定自己之前的研究。从地心说，到日心说等等，科学一直在进步，也一直在否定，但人类健康并没有进步多少！

而传承了几千年的中医传统文化，在自己固有的理论体系之内，不断的丰富，不断的包容，足见中医之伟大，古人之智慧！

岐黄为岐伯与黄帝二人的合称，相传为医家之祖。中医学奠基之作《黄帝内经》的主要内容以黄帝、岐伯问答的体裁写成，因而后世用即以“岐黄”代称《内经》。并由此引申而专指正统中医、中医学，更多的则是作为中医、中医学的代称。同时，由“岐黄”组合的新词，也各有自己相应的意义。如“岐黄之术”、“岐黄之道”指中医学术或医术、中医理论；“岐黄家”指中医生、中医学家；“岐黄书”指中医书；“岐黄业”指中医行业等等。有关岐伯与岐黄的研究发现，其中充满了浓郁的中国传统文化气息，由此说明中医药学与其母体文化的密切关系。

中医的医术往往又称为“岐黄之术”，黄指的是轩辕黄帝，岐是他的臣子岐伯。相传黄帝常与岐伯、雷公等臣子坐而论道，探讨医学问题，对疾病的病因、诊断以及治疗等原理设问作答，予以阐明，其中的很多内容都记载于《黄帝内经》这部医学著作中。后世出于对黄帝、岐伯的尊崇，遂将岐黄之术指代中医医术，并认为《黄帝内经》是中医药学理论的渊源、最权威的中医经典著作。直至今天，凡从事中医工作的仍是言必称引《黄帝内经》之论。
这部古典医籍为什么叫《内经》呢?因为古人往往把具有一定法则，又必须学习和掌握的书籍，称作“经”，如儒家的“六经”、老子的“道德经”，以及进行启蒙教育的“三字经”等等。至于“内”，则是与“外”的相对之称，古时也有《黄帝外经》的记载，只是后来佚亡了。这和《韩诗外传》、《韩诗内传》、《庄子》的“内篇”、“外篇”等命名的意义是一样的，并没有什么深义。《内经》加上黄帝的名字，也是崇本溯源之意，旨在说明我国的医学文化渊源甚早，并非实指是黄帝留下的著作，或黄帝时代就有的著作。事实上，《黄帝内经》是战国以后的作品，大约成书于秦汉时期，而且既不是成于一个时代，亦不是出自某一人的手笔，而是集体的成果。
《黄帝内经》包括《素问》、《灵枢》两部分，每部分都有引篇。素作质(即物质)解，问即问题，《素问》就是研究人这个物质体的生理病理问题的意思。《灵枢》的主要内容是研究针刺法的，因此亦称为“针经”。灵是灵验，枢是机要、枢纽之意，“灵枢”的主要涵义就是必须掌握针刺法的枢机要领才能灵验。
《黄帝内经》作为一部医学经典著作，比较全面地构建了中医的理论体系，为中医学的发展奠定了基础，其内容博大精深，洋洋大观。但因不是出于一时一人之手，阅读起来很不容易抓住重点，于是后世的医家便将《黄帝内经》的原文进行了整理归类，使每一类的内容所讨论的都是同一性质的问题，从而使阅读者能把握重点，骊珠在握。做这项整理工作的医家代不乏其人，其中以明·张景岳所著的《类经》一书最值得称道。他将《黄帝内经》的原文重加编辑，按不同的内容归为12类，起到了举纲张目的作用，方便了查阅。参考张景岳的分类法，《黄帝内经》所包括的内容大体有以下12类，即：摄生学说、阴阳五行学说、脏象学说、经络学说、精气血津液学说、病因学说、病机学说、病证学说、诊法学说、论治学说、针法俞穴学说、五运六气学说等。
《黄帝内经》的内容除医学方面外，还涉及到了哲学、天文、物候、历法等诸多领域，并以这些方面的理论来论证中医学的医理。因此，古人称《黄帝内经》为“上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难”。意思是说：结合天地间的种种事物，来讨论人体有关生理、病理等方面的医学问题。这便是《黄帝内经》“天人合一”、“整体恒动”的指导思想。由此可见，《黄帝内经》与世界上众多的其他医书根本不同之点就在于，它不是一本单纯的医学著作。然而，就是单从医学角度而言，它的理论精华和光辉成就，不仅一直煦育着历代医家，指导着临床实践，而且也对世界医学的发展产生过积极影响。例如，它对人体表面解剖的论述，特别是有关消化道长度的测量，与西医学的数据很相近；它最早提出了血液循环的概念，并认识到了体循环和小循环的不同。凡此种种，不胜枚举。因此，历代医家都非常重视《黄帝内经》，尊之为“医家之宗”，成为学习中医必读的古典医籍。
《黄帝内经》的文字属于秦汉时期的古文，在文体上相当于赋的体裁，因此，在中国历史上对于汉学文化亦有巨大影响，构成了我国传统文化的一部分。也正因为如此，阅读这样一部古典医籍在文字上也有不小的困难，因此历代医家都曾做过详略不同的注释。对于初学者，可先选择诸如《内经选读》之类的教材开始，循序渐进，逐步提高。

《黄帝内经》奠定了中医学的理论基础。这本书就是假托黄帝和岐伯的对话，以对话的形式编写的。所以称为岐黄之术。

相传黄帝时期出现了三位名医，除了雷公和岐伯两人外，名气最大的是俞跗（fù）。他的医道非常高明。特别是在外科手术方面很有经验。据说，他治病一般不用汤药、石针和按摩。而是诊断清楚病因后，除非要做手术时就用刀子划开皮肤，解剖肌肉，结扎。传说有一次，俞跗在过河时，发现一个掉河里淹死了的女人被几个人打捞出来准备埋葬，俞跗挡住他们询问死者掉进水里多长时间。抬尸体的人说，刚掉进水里，捞上来就断气了。俞跗让他们把尸体放在地上，先是摸了摸死者的脉搏，又看了看死者的眼睛，然后又让人找来一条草绳，把死者双脚捆绑好，倒吊在树上。开始大家都不理解俞跗为什么要这样做。死者刚一吊起，就大口大口地往外吐水，直到不吐时，俞跗才叫人慢慢将死者解下来，仰面朝天放在地上，双手在死者的胸脯上一压一放。最后他拔掉自己的几根头发，放在死者鼻孔上观察了一阵，发现发丝缓缓地动了动，才放心地对死者家里人说：“她活过来了，抬回家好好调养吧！”
在俞跗晚年的时候，黄帝派仓颉、雷公、岐伯三人，用了很长时间，把俞跗的医术整理出来，纂成卷目，然而，还没有来得及公布于众，仓颉就去世了。后来，俞跗的儿子俞执，把这本书带回来交给父亲修订。不幸全家遭到了大火，房屋、医书和俞跗、俞执全家人，一起化为灰烬。这也许是《黄帝外经》失传，至今没有找到的原因吧！
《汉书·艺文志》记载医家经典十一家今仅存《黄帝内经》一家，原因待考。其中失传的包括黄帝外经。从《汉书·艺文志》记载的“七经”来看，当时与《黄帝内经》并存的，还有《黄帝外经》、《扁鹊内经》、《扁鹊外经》、《白氏内经》、《白氏外经》和《旁篇》。

其实写一点就行~~

中医的医术往往又称为“岐黄之术”，黄指的是轩辕黄帝，岐是他的臣子岐伯。相传黄帝常与岐伯、雷公等臣子坐而论道，探讨医学问题，对疾病的病因、诊断以及治疗等原理设问作答，予以阐明，其中的很多内容都记载于《黄帝内经》这部医学著作中。后世出于对黄帝、岐伯的尊崇，遂将岐黄之术指代中医医术，并认为《黄帝内经》是中医药学理论的渊源、最权威的中医经典著作。直至今天，凡从事中医工作的仍是言必称引《黄帝内经》之论。
这部古典医籍为什么叫《内经》呢?因为古人往往把具有一定法则，又必须学习和掌握的书籍，称作“经”，如儒家的“六经”、老子的“道德经”，以及进行启蒙教育的“三字经”等等。至于“内”，则是与“外”的相对之称，古时也有《黄帝外经》的记载，只是后来佚亡了。这和《韩诗外传》、《韩诗内传》、《庄子》的“内篇”、“外篇”等命名的意义是一样的，并没有什么深义。《内经》加上黄帝的名字，也是崇本溯源之意，旨在说明我国的医学文化渊源甚早，并非实指是黄帝留下的著作，或黄帝时代就有的著作。事实上，《黄帝内经》是战国以后的作品，大约成书于秦汉时期，而且既不是成于一个时代，亦不是出自某一人的手笔，而是集体的成果。
《黄帝内经》包括《素问》、《灵枢》两部分，每部分都有引篇。素作质(即物质)解，问即问题，《素问》就是研究人这个物质体的生理病理问题的意思。《灵枢》的主要内容是研究针刺法的，因此亦称为“针经”。灵是灵验，枢是机要、枢纽之意，“灵枢”的主要涵义就是必须掌握针刺法的枢机要领才能灵验。
《黄帝内经》作为一部医学经典著作，比较全面地构建了中医的理论体系，为中医学的发展奠定了基础，其内容博大精深，洋洋大观。但因不是出于一时一人之手，阅读起来很不容易抓住重点，于是后世的医家便将《黄帝内经》的原文进行了整理归类，使每一类的内容所讨论的都是同一性质的问题，从而使阅读者能把握重点，骊珠在握。做这项整理工作的医家代不乏其人，其中以明·张景岳所著的《类经》一书最值得称道。他将《黄帝内经》的原文重加编辑，按不同的内容归为12类，起到了举纲张目的作用，方便了查阅。参考张景岳的分类法，《黄帝内经》所包括的内容大体有以下12类，即：摄生学说、阴阳五行学说、脏象学说、经络学说、精气血津液学说、病因学说、病机学说、病证学说、诊法学说、论治学说、针法俞穴学说、五运六气学说等。
《黄帝内经》的内容除医学方面外，还涉及到了哲学、天文、物候、历法等诸多领域，并以这些方面的理论来论证中医学的医理。因此，古人称《黄帝内经》为“上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难”。意思是说：结合天地间的种种事物，来讨论人体有关生理、病理等方面的医学问题。这便是《黄帝内经》“天人合一”、“整体恒动”的指导思想。由此可见，《黄帝内经》与世界上众多的其他医书根本不同之点就在于，它不是一本单纯的医学著作。然而，就是单从医学角度而言，它的理论精华和光辉成就，不仅一直煦育着历代医家，指导着临床实践，而且也对世界医学的发展产生过积极影响。例如，它对人体表面解剖的论述，特别是有关消化道长度的测量，与西医学的数据很相近；它最早提出了血液循环的概念，并认识到了体循环和小循环的不同。凡此种种，不胜枚举。因此，历代医家都非常重视《黄帝内经》，尊之为“医家之宗”，成为学习中医必读的古典医籍。
《黄帝内经》的文字属于秦汉时期的古文，在文体上相当于赋的体裁，因此，在中国历史上对于汉学文化亦有巨大影响，构成了我国传统文化的一部分。也正因为如此，阅读这样一部古典医籍在文字上也有不小的困难，因此历代医家都曾做过详略不同的注释。对于初学者，可先选择诸如《内经选读》之类的教材开始，循序渐进，逐步提高。

《黄帝内经》奠定了中医学的理论基础。这本书就是假托黄帝和岐伯的对话，以对话的形式编写的。所以称为岐黄之术。

相传黄帝时期出现了三位名医，除了雷公和岐伯两人外，名气最大的是俞跗（fù）。他的医道非常高明。特别是在外科手术方面很有经验。据说，他治病一般不用汤药、石针和按摩。而是诊断清楚病因后，除非要做手术时就用刀子划开皮肤，解剖肌肉，结扎。传说有一次，俞跗在过河时，发现一个掉河里淹死了的女人被几个人打捞出来准备埋葬，俞跗挡住他们询问死者掉进水里多长时间。抬尸体的人说，刚掉进水里，捞上来就断气了。俞跗让他们把尸体放在地上，先是摸了摸死者的脉搏，又看了看死者的眼睛，然后又让人找来一条草绳，把死者双脚捆绑好，倒吊在树上。开始大家都不理解俞跗为什么要这样做。死者刚一吊起，就大口大口地往外吐水，直到不吐时，俞跗才叫人慢慢将死者解下来，仰面朝天放在地上，双手在死者的胸脯上一压一放。最后他拔掉自己的几根头发，放在死者鼻孔上观察了一阵，发现发丝缓缓地动了动，才放心地对死者家里人说：“她活过来了，抬回家好好调养吧！”
在俞跗晚年的时候，黄帝派仓颉、雷公、岐伯三人，用了很长时间，把俞跗的医术整理出来，纂成卷目，然而，还没有来得及公布于众，仓颉就去世了。后来，俞跗的儿子俞执，把这本书带回来交给父亲修订。不幸全家遭到了大火，房屋、医书和俞跗、俞执全家人，一起化为灰烬。这也许是《黄帝外经》失传，至今没有找到的原因吧！
《汉书·艺文志》记载医家经典十一家今仅存《黄帝内经》一家，原因待考。其中失传的包括黄帝外经。从《汉书·艺文志》记载的“七经”来看，当时与《黄帝内经》并存的，还有《黄帝外经》、《扁鹊内经》、《扁鹊外经》、《白氏内经》、《白氏外经》和《旁篇》。

歧伯 黄帝

岐黄为岐伯与黄帝二人的合称，相传为医家之祖。中医学奠基之作《黄帝内经》的主要内容以黄帝、岐伯问答的体裁写成，因而后世用即以“岐黄”代称《内经》。并由此引申而专指正统中医、中医学，更多的则是作为中医、中医学的代称。同时，由“岐黄”组合的新词，也各有自己相应的意义。如“岐黄之术”、“岐黄之道”指中医学术或医术、中医理论；“岐黄家”指中医生、中医学家；“岐黄书”指中医书；“岐黄业”指中医行业等等。有关岐伯与岐黄的研究发现，其中充满了浓郁的中国传统文化气息，由此说明中医药学与其母体文化的密切关系。

因为国家重视中医是因为中医有这博大的精神。它能够达到治病指标的作用。中医可以治疗人体的各种疾病。而且可以达到去病根的效果。对人的身体伤害还是比较小的。有些病情西医只能治标，却不能治本。而中医却能达到从根本治疗的效果。还有中医是我们中国独有的古代的治疗技术，从古代流传下来的医术还有《本草纲目》。说明了中国的中医，古人的时候就已经在应用。我们可以想想。这种医学实验到了今天，所有的病情的治疗都是具有根本的，都是从经验中摸索出来的治疗方法。所以国家既重视也保护这种经验，这是西方没有的医学能力。
为什么又有人很排斥中医，我认为这是它们对中医的不了解。有些人从个儿就没有用过中医治病，全部靠西医治疗。他觉得西医治疗效果快。而且很快就能治好自己的一些小毛病。中医治疗有一个漫长的过程。而且有一些急性病，是不可以需要中医治疗的。还是需要西医的快速急救治疗。后期的调理，在用中医来治疗。这就造成了有一部分人认为中医根本就不能救人。这是一种错误的想法。这我们都能看出，每个医院里面都有中医和西医。已经达到了中西医结合的地步，这种效果治疗，对于各种疑难杂症都是非常有利的。医生常常前期用西医的治疗方法去抢救病人，达到快速为病人治病的效果，保住了病人的性命，然后再结合中医的调理，慢慢让病人恢复身体，从而去掉病根，最后将病人治好。
所以从以上这两个观点来看。终于是属于中国的专属医学，是古人用经验一点一点摸索出来的治病办法，非常珍贵所以国家会保护。排斥中医说明不了解中医，慢慢的只要接触了，你就会明白中医的重要性。

排斥的人分两种，一种是无脑黑子，人云亦云，以为反对中医能显示自己的独特性，好像很有思想。其实跟傻缺没什么两样，因为它根本就不懂医学常识，无论中医还是西医。但凡懂一点或者上过临床，就不会这么浅薄，医学哪有非黑即白的道理。好多医学问题都不清不楚，无论是病因病机还是治疗手段都很有限，多一种方法多一条思路，这绝对有好处。另一种人是别有用心，故意浑水摸鱼，见过很多拿钱黑中医的人。这种人一提到中医两个字，就一黑到底，因为只要黑就有钱拿。非常恶心，它们都是站不住脚的，一辩就知道有没有货色。中医不是不能批评，好的继续，不好的虚心接受，努力改进。但绝不是一无是处，那种一棒子打死人的做法，是非常愚蠢的。把整个中医环境搞得乌烟瘴气，也寒了一大班从事中医科研和临床人的心。