中国的士子，公子，侠客和欧美的绅士，骑士，以及日本的武士有什么差别 各自的气质和经典形象是什么样的

骑士是封号，要经过严格的训练和培养，由执政者授予，不属于民间产物；骑士生活在欧洲上流社会的最底层，他有封地，住城堡，很多时候听命于官方。
骑士，信奉于一种信仰。站在孤高的峰顶，任由风左右着已破损的衣衫，拍一拍满是土灰的铠甲，抬起沾满血渍的脸，微笑，凝望远方。名誉、礼仪、谦卑、坚毅、忠诚、骄傲、虔诚……

绅士它更像是一种行为规范。温文尔雅，谦恭有加，衣着考究，谈吐高雅，如果你做到这样，即便你是平民，你也可以是绅士。据说英国的那些绅士们，连送舞伴去洗手间该从什么方位绕过舞池，又在什么地方等候，都有说道。最重要的一点，绅士是深受女士欢迎的，因为他们脑门上刻着四个字：尊重女性。

骑士精神，信奉于一种信仰。站在孤高的峰顶，任由风左右着已破损的衣衫，拍一拍满是土灰的铠甲，抬起沾满血渍的脸，微笑，凝望远方。名誉、礼仪、谦卑、坚毅、忠诚、骄傲、虔诚…… 于男人精神层面的骑士精神，是贯穿在人类发展整个过程的。无论古往今来，东西南北，皆不出其外。日本有武士精神，他们效忠的是天皇。中国有侠义道，他们效忠的是天，以及天定的道德准则，有所谓的替天行道。而西洋的骑士精神最为浪漫，他效忠的如果是一个女人，也绝不会成为别人的笑柄。 他们的身体已经流了太多的血，但是，他们对帝国的忠贞不渝的精神却像一副坚实的铠甲，保护在祖国的胸前。有了骑士的矢志不渝，才有了帝国无与伦比的骄傲与矜持。 我相信，我们每一个战士、骑士的精神家园，都有一个可以为之付出一切的帝国，那就是我们的信念。 帝国是高傲的、圣洁的，即便是落难的帝国。为什么？因为他还有骑士忠贞的保护，这个骑士用他的生命捍卫了骄傲的帝国，没想过得到什么，有的也许仅仅是帝国对他会保护自己的那份自信。 为了帝国的那份与生俱来的高傲与自信，骑士找到了自己的使命。对他来说，为了达到自己保护帝国的使命，生命，是可以拿去的。 后冷兵器时代，骑士精神转化成了绅士精神。这种由骑士精神转变而来的绅士风度，已经成了现代文明生活中男人的基本人格准则，并推而广之蔓延到了全世界 绅士精神，一种富有浪漫色彩的侠义精神。在我们这个社会，某种意义上成了男人素质的象征。

是欧洲中世纪时受过正式的军事训练的骑兵，后来演变为一种荣誉称号用于表示一个社会阶层.骑士的身份往往并不是继承而来的，也与贵族身份不同。中世纪时，骑士在领主军队中服役并获得封地。需要自备武器、马匹。 在骑士文学中，骑士往往是勇敢、忠诚的象征，每一个骑士都以骑士精神作为守则，是英雄的化身（实际情况不一定是如此）。欧洲的骑士制度和日本的武士制度亦有许多的相似性。 shēn shì本词最早出现在英国，一般说来当时的英国绅士通常会手拿文明棍，头戴大礼帽，身着笔挺的西装，足登亮皮鞋。 什么是绅士风度，彬彬有礼,待人谦和,衣冠得体，谈吐高雅，自身修养，知识渊博，见多识广，有爱心，尊老爱幼，尊重女性，无不良嗜好，人际关系良好。为了博得女性的好感，而特别锻炼弥补自己不足。

骑士有坐骑（一般是骑马） 穿战斗服 绅士有私人座驾（古时是马车） 穿西装打领带

个人观点 绅士是指有风度的男人 而骑士是能保护别人的人 具有正义感 而且 战斗力非常地高

骑士精神，信奉于一种信仰。站在孤高的峰顶，任由风左右着已破损的衣衫，拍一拍满是土灰的铠甲，抬起沾满血渍的脸，微笑，凝望远方。名誉、礼仪、谦卑、坚毅、忠诚、骄傲、虔诚……

于男人精神层面的骑士精神，是贯穿在人类发展整个过程的。无论古往今来，东西南北，皆不出其外。日本有武士精神，他们效忠的是天皇。中国有侠义道，他们效忠的是天，以及天定的道德准则，有所谓的替天行道。而西洋的骑士精神最为浪漫，他效忠的如果是一个女人，也绝不会成为别人的笑柄。

他们的身体已经流了太多的血，但是，他们对帝国的忠贞不渝的精神却像一副坚实的铠甲，保护在祖国的胸前。有了骑士的矢志不渝，才有了帝国无与伦比的骄傲与矜持。

我相信，我们每一个战士、骑士的精神家园，都有一个可以为之付出一切的帝国，那就是我们的信念。

帝国是高傲的、圣洁的，即便是落难的帝国。为什么？因为他还有骑士忠贞的保护，这个骑士用他的生命捍卫了骄傲的帝国，没想过得到什么，有的也许仅仅是帝国对他会保护自己的那份自信。

为了帝国的那份与生俱来的高傲与自信，骑士找到了自己的使命。对他来说，为了达到自己保护帝国的使命，生命，是可以拿去的。

后冷兵器时代，骑士精神转化成了绅士精神。这种由骑士精神转变而来的绅士风度，已经成了现代文明生活中男人的基本人格准则，并推而广之蔓延到了全世界
绅士精神，一种富有浪漫色彩的侠义精神。在我们这个社会，某种意义上成了男人素质的象征。

骑士精神
“骑士精神是西方上流社会的文化精神，其制度产生于中世纪欧洲的上层社会，骑士本身就是一些中、小、封建主，骑士身份的获得，是一名武士进入上层社会的标志，但这一般是世袭的。作为一种贵族封号，它必须经过长期的服役，并通过一定的仪式才能获得。如果出生于贵族家庭的子弟想成为骑士，他必须7、8岁后即按照自己出生的等级依次到高一级的封建主及其夫人身边当侍童，14岁后为随从，即见习骑士，接受专门武士骑士训练，21岁时通过严格的考试和隆重的，仪式，宣誓及其他宗教礼仪后，才正式取得骑士封号。从这样一种制度产生的文化，显然是一种封闭的，贵族文化，其文化精神也是一种贵族文化精神。骑士制度中有骑士不得与平民交手的规则，可见其气质。它看重身份，注意修养，恪守诺言,尊重法规,是一种是社会有序化的文化精神。”

男人绅士风度的七条要领：男人彬有礼往往可以表现文明社会男士的道德风范，也可以看出一个男士的受教育程度。有的男士因与女友相处不得要领， 结果不欢而散。其实，男士的风度不仅应表现在与女友的交往中，还应表现在日常生活中对女士的态度上。

不高兴发了，你可以自己复制粘贴下，没分没动力，呵呵
大致跟你说下
骑士——欧洲封建时代特权阶级中的最低层，是依附于贵族，为贵族提供军事保障的团体，一般骑士拥有自己的采邑，这些采邑分布在贵族的领地上，他们宣誓效忠自己的领主并拥有骑士头衔，早期的欧洲骑士是欧洲各国军事力量的重要组成部分，后来随着时间的推移，骑士成为一种不能世袭的荣誉称号
历史上著名的代表 亚瑟王的首席圆桌其实 兰斯洛特；

武士——古代日本固有的职业军人，最早的武士和今天印象中的武士是有比较大的区别的，最早的武士算是国家常备的军事力量的组成，平安时代的武士更擅长弓马而不是刀术，幕府时代，尤其到了战国时代以后，武士成为了依附于大名、领主的武装人员，但和欧洲骑士不同，战国后的武士不允许从事经商、教育等其他职业，其收入来源是领主供给的禄米，和欧洲有些骑士不同的是，武士大多清贫，所以武士更崇尚高尚的操守而非利益
历史上著名的代表 佐佐木小次郎、宫本武藏

士——中国的特产，最早也是指军功卓著的人，和武士相类似，但是后来随着华夏文明的发展，中国对于内政发展的重视，士就从具体的职业转化成一种代名词，所说的国士、名士，既能代表政绩卓著的官员，也能代表读书人，常作仕，子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远”这里的士就是泛指，一般是对天下怀有责任感的人就能称为士
历史上著名的代表，这个数不胜数，苏轼、蔺相如等等

骑士——欧洲封建时代特权阶级中的最低层，是依附于贵族，为贵族提供军事保障的团体，一般骑士拥有自己的采邑，这些采邑分布在贵族的领地上，他们宣誓效忠自己的领主并拥有骑士头衔，早期的欧洲骑士是欧洲各国军事力量的重要组成部分，后来随着时间的推移，骑士成为一种不能世袭的荣誉称号
历史上著名的代表 亚瑟王的首席圆桌其实 兰斯洛特；

武士——古代日本固有的职业军人，最早的武士和今天印象中的武士是有比较大的区别的，最早的武士算是国家常备的军事力量的组成，平安时代的武士更擅长弓马而不是刀术，幕府时代，尤其到了战国时代以后，武士成为了依附于大名、领主的武装人员，但和欧洲骑士不同，战国后的武士不允许从事经商、教育等其他职业，其收入来源是领主供给的禄米，和欧洲有些骑士不同的是，武士大多清贫，所以武士更崇尚高尚的操守而非利益
历史上著名的代表 佐佐木小次郎、宫本武藏

士——中国的特产，最早也是指军功卓著的人，和武士相类似，但是后来随着华夏文明的发展，中国对于内政发展的重视，士就从具体的职业转化成一种代名词，所说的国士、名士，既能代表政绩卓著的官员，也能代表读书人，常作仕，子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远”这里的士就是泛指，一般是对天下怀有责任感的人就能称为士
历史上著名的代表，这个数不胜数，苏轼、蔺相如等等

……我知道的不是很多，但是我只想说下，我觉得这三种代表了欧洲、日本、中国的特产……前两种知道的不是很多，但是好像士是指中国的书生额……

是温州绣山中学的吧

作为中国一衣带水的邻邦，日本，在历史上受到中国的影响甚多。单从文化方面来看，日本的茶道，剑道，花道，书道等，就带有很多中国文化的影子。而笔者在此文中，将从各个层面，粗浅探讨中国的侠客精神与日本文化的精神内核——武士道精神之间的起源、传承、发展、以及未来走向，以及两者之间的关系和对比。

一、起源

“侠”出何处？中国的侠在很早的时候就出现了。司马迁《史记-刺客列传》里面的荆轲、专诸和豫让等人，就是原始状态的游侠。而战国四公子也是侠的一种，有学者把他们看做是不穿布衣、穿着官服的“卿侠”。而目前有两种主流观点，认为侠的精神主要出自儒家和墨家的思想学派。

一种看法认为侠与儒系出同源。

理由是孔子讲中正平和，但也讲狷狂，认为“侠者进取，狷者有所不为”。这种以狂为志向勇于进取的价值取向颇近于侠。但应看到孔子学说的一大主题：礼。礼即长幼尊卑、等差有序、君君臣臣父父子子。这与侠所奉行的准则大相径庭。儒尚中庸侠走极端；儒倡恕让侠好复仇；儒重秩序，侠不拘礼义；儒反对武力，侠不避暴力。一言以蔽之儒家从心所欲，绝不逾矩；侠者任心快意每逾绳检，不避礼法。侠无视儒所维护的上下等级，见义之所在拔刀而出杀强暴扶贫弱，奉行天无道我即是道。

另有论者认为侠出于墨。

鲁迅曾说：“孔子之徒为儒，墨子之徒为侠。”墨子反对儒家“天命”。说和“爱有等差”说，认为人无贵贱亲疏主张“尚同”、“尚贤”、“兼爱”、“非攻”。墨者急公好义，助守危城，要求以富济贫这与侠的处世原则惊人相似。墨家思想与侠有相通之处，但如因此说侠出于墨，则失之简单。墨家关心政治，讲治国之道。墨说与儒说相左，但在一点上是相同的：都是一种政治伦理学。侠却不关心政治，侠的行为完全出于一己的正义感和勇毅，没有政治目的为支撑。墨者有严格的纪律和一定的组织形式，同奉巨子之令，抑一己之欲奉从墨说，自律性强。侠则远为自由，不必理会这些清规戒律，尚气任侠，不重修养，全无墨者风范。可以说侠行动上是墨者的同道，精神上与墨者相契，但在人生观上二者大异其趣。

当然这两种起源的划分稍微简单化公式化，笔者稍后在第三节《中国侠客的分类》里会提出一种新的划分方式。

武士道兴起于藤原氏专权政治背景下的日本，日本各地庄园兴起，庄园主为了领土和安全，而慢慢分离一些农民去训练，后来干脆成立了专门负责保卫工作的武士团。

武士势力的出现和加强，从11世纪初期开始逐渐形成了超越庄园范围的地区性武装集团。无数分散的武士聚集在一地，统一指挥，组成了武士团。武士团的首领称“物领”，下属称“庶子”。武士团有著极强的宗族观念，坚决实行首领的命令，实行主从关系。武士在战场上武勇和对主人的献身精神，是武士个人和武士团的基本要求，形成了“武家习气”，“弓矢之道”等新观念，成为维持武士团组织的重要思想支柱。武士兴起的年代，正是日本从律令社会转变为贵族社会的时期，也正是封建社会开始占据优势的时代。

但事实上直到战国末年，德川幕府初年，“武士道”这个名词才最早见于文字资料。

二、日本武士道的精神内核

日本武士道的核心要义有三点：

第一是“忍”，即凡事都要忍，以锻炼在逆境中应变及生存的能力。我们会不经意地在一些人客厅墙上看到挂着大大的“忍”字，就出自于此。

第二是“耻”，武士道要求武士自身严格的修养，不但要精通武艺，还要在道德上表现出武士应有的“忠义廉耻”。

第三是“死”，赖活不如好死，但绝不代表可以随时去死，轻视生命，而是活着的时候要有意义，才能在死的时候才无怨无悔。

从日本武士道的核心要义，我们可以发现其带着强烈的中国侠客的色彩。除了第一点的“忍”之外，第二点里面的“忠义廉耻”，第三点的“死”，活得要有价值，该死的时候决不苟且偷生，这也是中国侠客们内心的精神力量的根源。

而“忍”这一点，虽然和中国主流侠客那种崇尚自由、无拘无束的风范不同，但是却和战国时代隐忍的刺客们有着惊人的相似！可以说，日本的武士道，在个人上更像是中国春秋战国时代的刺客，内心上绝对的忠于主公，为了达到政治目的隐忍等待机会，不惜手段，而且也毫不犹豫地视死如归！司马迁的《史记-刺客列传》就记述了这种“隐忍”的刺客：专诸、豫让、聂政和荆轲。

稍微一点不同的是，中国刺客们的“忠”，体现在“士为知己者死”；而日本的武士，则更多是单纯的对庄园主的上下属的关系，只是这种关系异常的“铁”，你给我饭吃，给我生存下去的机会，我就可以为你去死。假如完成不了任务，便决然地切腹自尽。

笔者个人认为，日本武士行为上还有精神上，有如中国刺客的翻版，但却绝不是正版。因为到后来，武士道精神已经发生了变化。关于这点，以下会有论述。

三、中国侠客的分类

本小节我们就以金庸先生的武侠小说为例，说说中国侠客的大致分类。笔者追本溯源，发现中国的侠客大致可以分为四类。

第一类是“儒侠”，其思想根源出自孔孟。这是一种入世的侠，以天下安危为己任。以《射雕英雄传》里面的郭靖为典型代表。郭靖艺成以后，后半生时光几乎都呆在了襄阳城里，以抵抗蒙古军队的入侵，最后襄阳城破，郭靖黄蓉夫妇双双战死。所谓儒侠，可以用郭靖生前常说的那句话来概括，“侠之大者，为国为民”。

第二类是“道侠”，其根源自老庄的“无为”思想。这是种出世的侠。他们有时候会行侠状义，但是有时又不拘世俗礼法，听凭一己的喜好而为，这种人潇洒飘逸，到最后往往急流勇退，成为隐者。以《射雕英雄传》的黄药师和《倚天屠龙记》的张无忌为典型代表。黄药师是正邪边缘的状态，外号就叫“东邪”；而张无忌为人随和，虽屡遭危险，却能随遇而安，当他成为明教教主后，基本上是无为而治，到最后又可以放弃一切，和赵敏全身而退，甚得道家思想的精髓。

第三类是“佛侠”，其根源出自佛家的“博爱众生”的悲悯情怀。这种侠的目光，已经不再放眼于江湖的仇怨纷争，甚至也不局限于民族的矛盾。他们具有开阔的眼光，深邃的思考，俯视众生的悲悯情怀。以《天龙八部》里的萧峰为典型代表。萧锋本来是典型的儒侠，也曾想在丐帮，为大宋干出番轰轰烈烈的大事。但他身世被揭穿后，流离江湖，漂泊天涯，历经数难数劫后，终于在侠的精神上大彻大悟，从而超越了儒侠的境界。“大宋和大辽之间连年纷争，到底为了什么？”，“为何你叫我辽狗，我叫你宋猪，大家不能相亲相爱的在一起？”萧峰是契丹人，但却又和大宋有千丝万缕的关系，他的目光，早已超脱了民族主义，用句现代的话来说，就是国际主义者了。他最后的自尽简直让风云变色，鬼神动容。笔者想起了佛的那番言语：“我不入地狱，谁入地狱”……

第四类是“墨侠”了，墨侠其实是种无侠的状态，武功在这个时候已不重要，重要的是侠的精神。无论你是王侯将相（比方说战国四公子），还是市井小民（比方说韦小宝），无论你是否身负武功，只要你路见不平，出手行侠，皆可成侠。这是植根于民间土壤的最真实的侠，是中国历史上最广义上的生命力最强的侠。历代在民间传颂的《三侠五义》、《水浒传》里面的各路英雄，本质上都是墨侠。在金庸的小说里，墨侠的代表是《笑傲江湖》里面的令狐冲。令狐冲出自名门正派，从师彬彬君子（虽然后来发现是伪君子），他很想成为儒侠，但他骨子里的那种东西，却和市井之人一般无异，他酗酒，喜欢热闹，放荡不羁，爱结交各路朋友，甚至是魔教中人，无论他是身负绝世武功，还是身受重伤的时候，只要遇到不平之事，就要出手相救，了事之后，飘然而去，不为虚名。我们看看他脚踢青城四兽，落雁楼头大战淫贼田伯光，衡山城外路见不平得谱《笑傲江湖》，援手魔教左使大战正邪两派，化妆为参将营救恒山派这几件事情当中，看似鲁莽率性，实则聪明机智，隐隐可以见到他身上有《水浒传》里鲁智深的影子。

从笔者对中国的侠客的分类上，可以看出，中国侠客精神内涵上的丰富宽广，而日本武士道相比较，却显得太过狭隘了。有时候狭隘得只剩下“忠义廉耻”，甚至只剩下穷兵黩武，狂妄自大，死不认错。其精神内涵显得单薄无力，其根源没有中国的那么多元和强大。这是中国侠客精神和日本武士道的最大不同点。

四、个人英雄主义和团队精神

我们着重论述了前面三点之后，下面简单讲一下中国侠客精神和日本武士道其他方面的对比。首先是个人英雄主义和团队精神。不可否认，中国侠客崇尚多个人英雄主义，行侠状义，往往各凭个人喜好和一己之力。大规模的团队行侠虽然也有，但力挽狂澜和扭转乾坤决定最终局势的，却往往是个人。打个比方，在《神雕侠侣》中，郭靖第一次召开英雄大会，如果没有杨过的出现，金轮法王可能让这场英雄大会泡汤；第二次襄阳的英雄大会，没有杨过，历史也可能从此改写；而在《天龙八部》里若不是萧峰孤身深入大军擒下皇太叔的话，耶律洪基就此命丧黄泉了——当然这只是比方，小说毕竟是虚构的——金庸的小说最能体现这点，武林的局势，一个人往往能力挽狂澜扭转乾坤，少了这个人，武林，甚至是天下就极可能往另外一个方向发展了。

而日本武士道则不同，日本的武士通常都结成团体，各为其主人其集团利益而战。这就决定了他们在行动的时候，喜欢团队作战，各自有各自的职责和任务。最后的成功，往往是团队合作的结果。武士道精神带给日本的好处是大和民族这个民族的团队意识，最近百年里，日本就是靠着这种意识，不断发展壮大自己。日本在二战重创后，可以实现奇迹般的经济腾飞，很大程度是，要归功于武士道的团队精神。

有一句话不是很出名么：一个中国人一条龙，十个中国人一条虫；一个日本人一条虫，十个日本人一条龙。取其精华，武士道的团队精神，值得我们中国人学习和借鉴。

五、各自的政治性

中国的侠客，在战国时代的游侠时代，是带有很强的政治性的。但在汉代的“独尊儒术”的影响下，侠已经成为了官府的对立面。以闻名的“季布一诺”为转折点，侠在汉代转了一个弯。

中国人喜欢说“天无二日”，政府不能够容忍在自己的法制之外始终存在一种不同而具有权威的声音。刘邦起兵时候相当依靠侠客的力量，张良韩信都是一定程度上的游侠，所以汉王朝深知游侠们的活动能力，在处理季布事件上，庙堂与江湖达成了一个妥协，季布为汉效力免死，“且以季布之贤而汉求之急如此，此不北走胡即南走越耳。夫忌壮士以资敌国，此伍子胥所以鞭荆平王之墓也。”（《史记。季布栾布列传》）季布代表了从东周开始的游侠进入政权模式的一个结束，“得黄金百，不如得季布一诺”成为了游侠们与政权互相借重关系终结，尖锐对立开始前最后一缕火花。

朝廷方面，已经明确将侠客视为对立面，从《后汉书》开始，不再为游侠立传，从此记载侠客们的笔从官府流向了民间，有人就有恩怨，有恩怨就有江湖，江湖里离不开侠。侠客没有从世上消失而是换了一种生存方式。

这当然和中国强大的封建专制影响力有关，而日本就不同情况了。日本武士道带有很大的政治性，且看其起源——

“武士道兴起于藤原氏专权政治背景下的日本，日本各地庄园兴起，庄园主为了领土和安全，而，慢慢分离一些农民去训练，后来干脆成立了专门负责保卫工作的武士团。武士势力的出现和加强，从11世纪初期开始逐渐形成了超越庄园范围的地区性武装集团。”（《日本－日本人－日本文化》）。

我们可以得出结论，日本武士道带有很强的的团队精神以及政治性，其实原因很简单，就是日本的封建主义落后了我们整整一千多年。中国在战国时候就出现诸侯国，而日本在十一世纪才出现庄园这种地区性的武装集团。其封建专制政权后来也没有达到中国的高度，很快就明治维新，而武士道的团队精神及其政治性不致于短时期湮灭，就是很顺理成章的事了。

六、文化的影响以及发展趋势

前面说到，日本武士道的精神内核，远远没有中国的侠客精神丰富和宽广。究其原因，是和文化分不开的。中国是个多民族统一的国家，其包容性是惊人的。也决定了在儒家大一统的文化环境下，可以共存多种的文化。彼此融合，彼此影响。包容性和兼存性是一个泱泱大国的风范。这也决定了侠文化，不会也不可能单元化的发展。中国文化的发展，是纵横齐进的。侠文化也是如此，从最初的游侠，到墨侠，儒侠，道侠，甚至反侠（韦小宝），百花齐放。直到现代，两千年前的游侠古风，还存在许多人的心中。

而日本是个狭窄的的岛国，资源匮乏，民族一直以来都有严重的危机感，文化上也显得有点单元化的发展。武士道的狭隘，偏执，极端，便得源于这种文化土壤。明治维新后，职业武士消失，是武士道开始衰落的开端。进入21世纪，日本年轻人似乎越来越远离武士道精神，以致一些老人为之忧心忡忡，以为下一代日本人没有了武士道精神，日本最终会失去大和民族的魂。

但在笔者看来，精魂当然不可失去，冤魂却不必强留。武士道的阴魂，深深影响了很大一部分日本人，比如日本与邻国的摩擦，首相参拜靖国神社，自卫队性质的改变以及出兵伊拉克等等。莫非真是“成也武士道，败也武士道”？

最后说说我们中国自己，写这篇文章，不是单纯为了回顾过去，而是更好的走向未来。中国的侠客精神，在现代人心中还剩下多少？难道在法制社会，就没有侠存在的必要了么？

我的答案是：侠客精神，不可否认的在现代没落了，但部分中国人骨子里，却仍然有着侠客风范的存在，虽然不多，但聊胜过无；侠客精神作为一种亚文化，即使是在法制社会，也不可缺少的。一方面，我们法制还没健全到“法网恢恢，疏而不漏”的那个程度，在别人危难时刻，需要有人挺身而出，毕竟警察叔叔不是天兵天将，不能从天而降。另一方面，即使法制真的那么健全了，所有罪犯最终都会罪有应得，但是在他们犯罪的时候，侵害个人利益和集体利益的时候，就不需要人出来阻止了么，就让受害人直接受害，利益受损，而置之不理期待法律判决么，你喜欢这个什么都程序化没有人情味没有血性的社会么？

我们缅怀侠客遍布天下和人心的那些时代，它虽然遥远，但如同星光闪烁，千万年不灭。最后借用一句名言来作为结语，“星空也许遥远，我依旧抬头仰望。”

中国的乃侠义，日本乃忍者，中国的是正面交锋乃真汉子，日本的是，后面捅你刀子。。。中国拿的是 长枪，刀，剑，锤，十八般武器。日本的是忍刀，飞镖。。 反正你把日本的东西说成非常猥琐的就行了。。。反正也很猥琐。。。。

中国侠客有侠义心肠，TMD日本武士就一敢死队来的.