如何看待在上世纪曾得到极大关注的江上波夫的骑马民族日本征服说

你好像有错字

　　日本军国主义根源探析
　　—岛国环境、骑马民族、历史特点与日木军国主义
　　日木是有着一千多年军国主义历史的国家.从中世纪至20世纪中叶.始终坚持以军国主义作为推
　　进社会发展的加速器。近代人皇制军国主义继承和发展中世纪的武家军国主义.赤裸裸地依赖军事侵
　　略谋求日木的国家利益;现代法西斯军国主义使整个日木民族都狂热地献身」几军国主义侵略战争;在一
　　战结束60年的今人.日木社会仍有人处心积虑地妄降}使军国主义复辟合法化……。笔者拟溯木追源.
　　深入考察日木选择和依赖军国主义的物质基础、民族习性和历史特l从。
　　一、军国主义与地理环境
　　地理环境是人类历史活动的舞台和物质基础.人类吃、穿、住、行等等一切利益需要.包括肉体需要
　　和精神需要.都依赖」几地理环境所提供的生存条件。任何民族不论生活在地球上的任何地方.其生活方
　　式总是与他们所生活的地理环境之间存在着千r}力一缕的有机联系.各民族迥然有别的生活方式、民族文
　　化、民族传统、民族精神.都与他们所生活的不同地域有着不解之缘。因此.笔者首先从日木民族生存的
　　岛国地理环境入手.考察日木选择和依赖军国主义的物质生活环境:
　　1,岛国地理。与大西洋边上的英国一样.日木也是孤R.},海中的岛国.被大海和海峡包围着.人生是
　　大海的主人和海上骑马民族。日木列岛山东北向西南呈弧形延仲.长约3 000公里.海岸线总长33 889
　　公里.全国任何地方距离大海都不超过120公里。
　　2,国上狭小。日木的国上山北海道、木州、四国、九州4个大岛和数千个岛屿组成而积37. 78力一平
　　陆桥来到日木列岛。约一力一年前.地球转暖、海平而上升和地壳运动.日木遂与亚洲大陆分离。绳纹时
　　代晚期.又有大批移民迁徙到日木。弥生时代和占坟时代.曾出现持续千年的大陆移L心浪潮。据日木学
　　者研究:公兀前3世纪一公兀7世纪.来自朝鲜半岛、蒙占、中国东北部、东部西伯利亚等的大陆移民达
　　上百力一人;7世纪末大陆移民人数，片全部日木人总数的70一9嘶o I 61 l r r92- 96、值得注意的是.从东北亚移
　　入日木的上百力一移民中.绝大部分属通占斯游牧民族。“占坟时代后期日木出上的武器、马具、服饰品、
　　上器等器物.普遍存在J几从东北亚到中欧的广大地区.与3至5世纪北方欧亚大陆系骑马民族的文化出
　　自共同的源流。,> I } I l r26s)占坟中出上的“陶人穿着腰身合体、约缝的棉衣.这是北方骑马游牧民族的典型
　　装束。>I8llris、据此.江上波夫等人还提出震惊学界的“骑马民族征服’，说.认为:公兀前后.通占斯游牧民
　　族经朝鲜逐渐南卜.4世纪前半期进入日木列岛.征服旱己定居的南方系种稻民族.建立工朝。I }I Ui}f ;、日
　　木人的血_脉中融入了草原骑马民族的血_统。
　　2、扩张意识。生存环境与生存意识、开拓精神、扩张意识成反比.越是生存环境差的民族.越是向往
　　优化和改善生存环境。游牧民族以农耕民族的生活为理想.为了改善生存环境.满足自己的利益需求.
　　不惜采用武力。日木先民不辞辛劳、跋涉力一里的迁徙实践.既是原始的开拓进取活动.又是原始的征服
　　扩张活动;既有开拓进取精神的作用.也有征服求利意识的刺激。其日的完全在」几现实生活的利益需
　　要.即拓展生存空间、寻求更好的生存环境.以谋求更多生产和生活资料。这成为自占以来日木民族的
　　迫切要求。大和国对朝鲜半岛的侵略、1几臣秀吉两次侵略朝鲜、近代以来日木以中国和朝鲜为主要对象
　　的一系军事侵略.日的都是拓展生存空间、谋求更多生产和生活资料。日木国民之所以与政府的军国主
　　义基木国策达成高度共识.其根源也在」几自身利益的驱使。
　　3、尚武精神。游牧民族全民re,兵.金戈铁马.驰骋疆场.推崇尚武精神。大自然的肆虐、食人猛兽的
　　袭击、邻人的劫掠.锻炼出他们强健的体魄、悍的性格、弱肉强食的意识。游牧民族不迁徙便难以生
　　存.迁徙活动的一个重要特征或基木手段.就是武力征服。从公兀前2000年代中叶印欧种人、闪米特人
　　征服爱琴海、小亚细亚、两河流域、印度河流域开始;中间经过2,3世纪至7世纪匈奴人、突厥人、日耳曼
　　人、斯拉夫人和阿拉伯人征服欧洲、西亚和北非;至13世纪蒙占人、突厥人征服亚欧大陆止.游牧世界各
　　部族曾对农耕世界发起过二次历时长久、影响深远的迁徙和征服活动。日木民族作为游牧民族的后裔.
　　也刻意追求武勇精神。
　　4、商匪一体。日木民族生活在四而环海的岛国.是大海的统治者和海洋骑马民族。海上骑马民族
　　善」几经商和造船.不过.其经商活动往往商匪一体、商盗不分.集商贸、海盗、殖民」几一身。经商行为视对
　　象Ifn异.对方弱则抢.对方强则骗.势均力敌则老老实实做生意。占代胖尼基人、希腊人、英国人等海上
　　骑马民族.都曾从事过殖民掠夺、海盗袭击.英国女工还曾鼓励海盗劫掠.JI与海盗分赃。日木海盗J{不
　　逊色」几欧洲海盗.他们一直活跃在对周边邻近国家的袭击和掠夺之中。“楼寇’，的海盗式攻击、掠夺.曾
　　是以中国为主的东亚国家的严重祸去。
　　骑马民族的生活方式、人生观、价值观.典型地表现了以生命求生存、求发展和利益至上、不惜以武
　　力满足利益需要的特征也是日木民族选择和依赖军国主义的另一重要基石。
　　三、军国主义与历史特点
　　军国主义道路是日木民族在历史活动中的选择.因此.探寻日木选择军国主义道路的根源.不仅要
　　从资源短缺的生存环境和依赖武力的民族秉性中寻找.还应该从日木人的历史特l从中去挖掘。日木历
　　史最突出的特l从主要表现为:
　　1,皇权有限、武力至上。公兀2世纪.日木进入奴隶制社会。4世纪末5世纪初.大和国武力统一
　　全国。7世纪初.圣德太r进行一系列改苹.确立起人皇作为现人神的特殊地位。645年.中大兄皇r和
　　中臣镰足等人发动宫廷政变.夺取政权。646年.全而仿效中国隋唐的典章制度.进行经济、政治和军事
　　改苹.建立起中央集权的人皇制封建国家。8世纪.上地国有制的班田制开始瓦解.上地私有制的庄园
　　制随之出现.争夺上地则富的斗争日渐白热化.Ifn国家又丧失了解决这些矛盾与斗争的权威和力量.」几
　　是，武力便顺理成章地成为解决矛盾的权)卖吐手段。谁拥有武力，谁就能拥有上地;武力的强弱与上地
　　年.发动全而侵华战争;1941年.挑起太平洋战争。
　　4、伦理支柱、战争工具。日木民族不仅在历史活动中选择了军国主义道路.If1J目_还创造了与之相适
　　应的军国主义精神一一武十道.7{以之作为社会伦理的支柱。武十道在武十穷兵默武的杀伐征战中产
　　生.为战争服务;强调超越政治是非的愚忠、盲从和奴性.将生命作为侍奉主君的手段;刻意追求尚武精
　　神.驱使武十追求战场上的“1几功伟业’，.以穷兵默武为极大的荣耀.将凭借武力获取权力则富视为人经
　　地义;以培养战争工具为己任.铸造人性泯灭、超越生死之界的杀人魔工.要么以刀杀人、要么以刀切腹。
　　明治维新至1945年的日木.继承和发展武家军国主义精神.以武十道作为近代军人精神的基木内
　　容和国民道德之根木.将对主君的“忠’，转化为以忠」几人皇的所谓“忠君爱国’，精神。《军人救语》以对
　　人皇绝对的自我献身精神作为军人的最高道德。“撒育救语》以救语具有的绝对权威确立的国民教育
　　方向.……将国民的道德意识统一到对人皇的忠诚上。 } I 6 } } r r I 65- I 66、武十道超越政治是非的愚忠、盲从和
　　奴性被推向极致.不能为人皇If1J死成为国民的奇耻大辱.人皇的旨意成了国民的神圣使命。同时.又以
　　武十道进行战争教育.培养战争意识.煽动起国民对其它国家和民族的极度仇恨.刺激国民的战争欲望。
　　“明治、大正、昭和时代.日木政府出」几国策的需要鼓吹武十道精神.广泛进行战争教育。,> I 171 l rzls)“教育
　　救语颁布后.‘武十道教育’、‘尚武主义’和‘武道教育论’在我国教育界再度复兴”;“在甲午战争爆发
　　之际.进一步向国民大众宣称武十道是我国自占以来的民族精神。e> I 181 ( PP770.- 778)国民“在人性完全消失
　　的那一刹那.也就变成了‘人皇陛卜的十兵，、 } 19 } ( r233)泯灭人性的“皇军”。他们一方而制造了现代史
　　上绝无仅有的旅顺大屠杀、南京大屠杀等屠城事件;另一方而又以死在军旗(人皇的替身)卜为荣.败局
　　己定之时数百支各式各样的“神风特攻队’，一一敢死队.淋漓尽致地体现了要么杀人、要么自杀的武十
　　精神。武十以战争作为权力和则富的源泉.近代日木以战争作为“资木积累的源泉和发展的动力’，。通
　　过“甲午战争的胜利.……确立起日木在东洋的优势地位。’，‘旧俄战争的胜利.确保了对韩国的主导权.
　　创造了进出满洲大陆的基础。 } 5 } ( rr533-53，).‘通过一个接一个帝国主义、军国主义战争的胜利.日木作为
　　世界强国.登上了帝国主义世界的舞台。 } 20 } ( r r I I 2- I 13、这是人所共知的历史事实。
　　日木历史发展的最大特l从就是武力至上.有武力者有人卜.信奉军国主义。自中世纪形成军国主义
　　社会以来.军国主义力行者、军国主义体制、军国主义精神一应俱全.步{目_不断“推陈出新’，.一直沿袭到
　　20世纪中叶。
　　军国主义反映了日木民族在资源短缺的岛国生存环境卜谋求更多生活资源和生产资源、摆脱生存
　　危机的强烈愿望.表现了骑马民族依赖武力的生活习性、尚武尚勇的种族精神和弱肉强食的文化特征。
　　它是日木民族在历史活动中的选择。日木社会越是依赖军国主义.军国主义物质载体就越是恶性膨胀.
　　20世纪30,40年代甚至还形成“民族的疯狂”。军国主义的价值取向、道德标准和善恶观念.旱己融入
　　日木人的血_脉之中.形成独特的思维方式和行为方式。日木不可能仅仅因为一战的失败.弹指一挥阳J,
　　就跳出漫长历史岁月中形成的军国主义传统和习惯的圈r。

日本人到底是从哪里来的？他们真是徐福的后代吗？

公元前三到二世纪，日本原始社会发生剧变。陶器上的绳索图案消失，人们一夜之间从追着动物到处跑的原始人变成了熟练的水稻种植者，还锻造出了青铜器和铁器，而这个转变在大多数文明中要花掉近千年时间。

在“技术爆炸”的同时，日本居民的外形也发生变化，他们身高增加了大约3厘米、脸变长变扁、面部曲线较圆润。由于这个时代的陶器最早出土于东京弥生町，史学界称其为弥生时代(BC300~AD300)。

弥生人与绳文人相貌之别

虽然铃木尚等少数学者相信弥生文化是完全由绳纹文化演化而来的，但是但考古研究显示，此时在日本列岛上从事大生产的，是一个来自大陆的新群体——“渡来人”。

正是这些“渡来人”的到来引发了日本列岛的技术爆炸，使得日本文明进入一个全新的时代。

关于弥生人的来历，与中国关联最深的，莫过于徐福东渡说与吴人后裔说两种。前者认为弥生人实际上就是徐福及他所带领的童男童女。

而后一种说法则认为，吴国灭亡之后，吴国遗民逃亡到日本列岛，甚至成为日本皇室的先祖。其证据之一便是日语中有吴语，吴服等词汇，而且曹魏所派遣的使节对当时日本社会的观察，认为日本社会存在断发纹身的习俗，与太史公所记载的吴国习俗类似，所以这些人可能是吴太伯之后。

实际上这两种说法都不一定能实锤，关于徐福说，权且不论区区几百人如何能够盖过绳纹社会，成为日本列岛的主流文明。这个说法最早出自于日本南北朝时期南朝公卿北田亲房所写的《神正统记》，而此时《史记》早已传入日本，故而该说有可能是后来的附会之说。

日本人是否徐福的后代

尚可存疑

至于吴太伯后裔说看似更靠谱，但是吴语，吴服中的吴，其实并非是指春秋时期的吴国，而是南北朝之时刘宋所统治的吴地，大和朝廷正是在这一时期接受了刘宋的册封，被正是纳入中华朝贡体系之中。该说实际上出现得更晚，乃江户时代儒学者们搞出来的玩意儿。

除了以上两种与中国密切相关的说法之外，还有一种较长时间内被学界普遍认可的说法，即江上波夫所提出的骑马民族说。

江上波夫通过将皇室仪式与内亚游牧民族的各种仪式进行对比，并且结合对古墓的考古研究。认为弥生人实际上是来自内亚的骑马民族，他们征服了落后的绳纹人，成为了日本列岛的新的主人。其主要依据是在该时期的墓葬中出现了大量的马匹以及相关物品作为陪葬物品。而天皇即位仪式与内亚草原的游牧部落首领的即位仪式非常类似等等。

但是江上波夫没有解释为何来自的征服者居然会给日本列岛带来稻作文化，而且弥生人很明显有着极其浓厚的的谷灵信仰，这更与内亚游牧民族完全不搭。

更重要的是，如果弥生人是通过一系列的征服战争来实现对日本列岛控制的话，那么这一点在记纪神话中却完全没有体现出来。虽然有神武东征的神话，但这场东征实际上一场败仗接一场败仗。完全是靠敌方首领的主动投诚，神武天皇才实现了对大和地区的支配。

实际上，虽然日本的天皇曾经一度承担有军事职能，但至少从记纪神话的记载来看，日本天皇更多扮演的是一位祭司王或者说巫王的角色，而极少承担军事职能。这在整个世界文明史上，都是极其罕见的。如果天皇是通过军事征服才确立起统治权的话，又怎么可能几乎没有多少军事职能呢？

最近还有一种更雷人的说法，即弥生人实际上遗落的古希伯来部落。这种说法的主张者认为，在所罗门王的时代，古希伯来已经具有高度发达的航海技术，使他们通过印度洋与德干半岛有着密切的贸易往来。既然能够横跨印度洋搞贸易，那么远渡重洋抵达日本列岛，似乎也并非什么不可思议的事情。而当时的希伯来国家，在极盛期有几十万人口，但是在巴比伦之囚事情，这些希伯来人仅仅只剩下几千人，那么多余的人去哪里了呢？当然是远渡重洋跑日本来避难了。

这种说法，虽然是在海洋史发展的背景之下，对日犹同祖论的再度炒作，但是对于重新认识当时日本列岛与世界各地的海上交通，无疑是一个非常有趣的思路。

总之，虽然关于弥生人来历的说法可谓是五花八门，但在今日对于弥生人的来历，其实也没有一个很确切的答案。这在很大程度上，其实与之前提到的日本人不欲与记纪神话彻底切割不无关系。

现在唯一能够比较确定的是，弥生人中有来自山东半岛与朝鲜半岛的栽培水稻的集团。正是他们带来了水稻种植技术与谷灵崇拜。但是，这些从海外渡来的弥生人，并非单一的民族，而是存在复数的文明体系，所以要澄清弥生人的来历与构成，是一件极其困难而漫长的事情。

日本人是从绳纹人得来的，而且他们是徐福的后代这个事实还没有认证存在很多可疑点。

是中国人的后代，秦始皇让人给他寻找长生不老之药，他们没有找到怕秦始皇责罚他们才在日本生活下来的，他们确实是徐福的后代。

日本人从中国来的。是的，因为他带人偷渡到那做小岛，开始在那里繁衍，后来成了日本。

事实上，对于日本民族的起源问题的科学研究活动最早开始于从幕府统治的末期，当时一位来自荷兰的医生提出了一种假说，他认为原始日本人实际上就是现在的阿伊奴人，属突厥人的分支……蒙古人种，而现代日本人的祖先则是在新石器时代以后才迁居到日本群岛上的外来种族（这点倒跟中国民间说法有点相似）与此类似的说法还有美国人E.S茂斯的“前·阿伊奴人说”，平井正五郎的“克罗波科尔说”，以及其徒弟鸟居龙藏提出的“固有日本人说”（他们俩的说法被统称为“人种交替说”）。
到了明治维新时代，大量西方学者来日本从事科学开发（开放了嘛！）。结果，德国学者贝勒兹在考察中发现日本人的人体形态特征明显由两种不同类型构成！即萨摩型和长州型。萨摩型的特征是宽脸，大睑裂，双眼皮，宽鼻梁；嘴唇和耳垂肥大，身材矮小。长州型特征表现为长脸，小睑裂，单眼皮，窄鼻梁；嘴唇和耳垂瘦小，身材细高。（注意！如此特征与您自己有所雷同，纯属巧合！）据他分析，萨摩型人数较多，社会地位处于下层，长州型人数较少，社会地位处于上层。另外贝勒兹还指出，从遗传特征上看，阿伊奴人和琉球人（冲绳岛人）同起源于一个祖先。这个新的发现很快引起了学术界的关注，于是“阿伊奴人说”就遭到了许多学者的抵制，并对此展开了广泛的争论，前文提到过的“克罗波科尔说”就是在这场争论中产生的，所以说争论也不一定是坏事啊！所以咱们战国联盟……不好意思，跑题了……嘿嘿（擦汗）。
后来，从大正末期到昭和初期，日本学术界为了迎合不断滋张的民族主义和扩张主义思潮，在这种背景下，“纯血论”产生了（说法很多，但都大同小异）无非是通过XX“考据”得出结论：日本人的祖先是单一人种。这种说法显然是站不住脚的。二战失败后，“日本民族纯血论”逐渐失去了生命力，退出了历史舞台。不过民族起源的研究工作却并未因此而受到影响。随着日本国民经济的不断腾飞，民族起源问题的研究，也是出现了百家争鸣的新局面。其中以江上波夫提出的“骑马民族征服说”最具说服性，震动了当时的整个日本史学界。
“骑马民族征服说”是基于古坟文化前后期所表现出的异质性提出的，江上波夫认为：（1）前期古坟文化与后期古坟文化有本质区别；（2）其转变是骤然发生的（3）一般来说，农耕民族（倭人）习惯于执着地固守自身的传统文化；（4）后期古坟文化中所体现出的骑马民族的特征，同北亚大陆以及朝鲜半岛上的文化属于同一系统；（5）古坟文化后期,日本列岛上的马匹突然大量增加；（6）后期古坟文化时期明显具有贵族特征；（7）后期古坟大都位于山岗等军事要地；（8）从骑马民族自身的特点来看，它们会一直将势力范围扩大到海上（如蒙古，阿拉伯，日耳曼等民族都是这样）。
进入20世纪70、80年代以来，有关日本民族起源问题的研究有向复杂转变的趋势。从研究成果来看，具有代表性的有恒原和郎的日本民族二重结构说，川喜田二郎的“水界民说”，田名部雄一的关于日本犬祖系源流（参见机器猫大长篇之《大魔境》）研究等。不过，有关日本列岛上的民族是怎样起源的问题，到现在仍然未到下结论的时候，就此的研究也将不断深入下去……

韩国民族起源;

据考古学考证，60万年前朝鲜半岛已生活着人类。

据朝鲜半岛历史学者李敦球介绍，在韩国民间，民族起源问题日益成为敏感的话题。金旭此次新论说，势必引起强烈凡响。此前，在韩人起源的众多学说中，“祖先为蒙古人”的论断具有最大的认知度。

新学说肇始于生物学方面的研究发现。

有何证据支持“韩国人的祖先是中初中原地区的农耕人”呢？

在接受韩国《朝鲜日报》访问时，金旭教授表示，这是基于遗传学角度的一个科研结果 韩国人与中国汉族接近。

“我们用人类学系统分类的方法，对185名没有血缘关系的韩国人的线粒体DNA碱基序列进行了分析，结果显示，10名韩国人中有4人的碱基序列与中初中原地区的农民相似。”金旭教授说。

于是，根据这个结果他得出这样一个研究发现：“我们民族的祖先是中初中原地区的农民，从遗传上看，韩国人与中国的汉族和日本人更接近，而不是现在所说的蒙古人。”

一种搜集特徵的有力武器 DNA碱基序列。

什么是“DNA碱基序列”？什么是“线粒体”？这些生物学方面的概念一定让很多人感到陌生。对此，生物学研究者做了形象的解释。

某人的眼珠之所以是那种颜色，他之所以长那么高，等等，这些看得见或看不见的特徵都是由基因决定的。每一个基因就意味着一个遗传信息，当父母生下这个孩子时，就把一些肉眼看不见的这些遗传信息 基因传递给后代，使他们具备部分和自己相似的特性。

那么基因是不是虚幻的呢？不是，它有自己的物质表现形式，那就是我们经常听说的DNA分子。

DNA分子携带有遗传信息。它们的结构非常简单：都是由两条相互盘绕的链组成的双螺旋。

每条链都是由单一成分首尾相接、纵向排列构成的长聚合物，这些单一成分为碱基。

DNA碱基有四种 A、C、G、T，这四种碱基可以任意组合。正是这区区四个碱基，可以构成至少几千万个不同的碱基序列。而这些碱基序列决定了DNA的信息内容。这样，通过考察碱基序列就能够确认两种种类是否同源。

既然如此，那么为什么又把线粒体作为“考察”的目标呢？

线粒体是从母系遗传的角度研究人类进化的重要工具。

线粒体存在于细胞之中，是细胞的“能量工厂”，它们包含少量遗传物质 DNA。

当一个女人的卵细胞和一个男人的精子结合的那一刻，受精卵就取得了父母身上的线粒体。受精卵不断地分裂、增长，线粒体也不断地分裂、增长。于是在人类细胞的内部，线粒体通过氧化方式，夜以继日地为人类细胞提供着能量。

科学家普遍认为，每个人的线粒体都来自母亲，因此线粒体是从母系遗传的角度研究人类进化的重要工具。

线粒体DNA分子是相对稳定的，不会互相交换DNA片断，造成它们发生变化的唯一因素是自发变异。这种变异以相对稳定的速率进行并积累，可以作为“分子钟”使用。两个人的线粒体DNA的差异程度，就决定了这两个人最近的母系共同祖先生活在多少年前。

也许正是基于这些理论基础，金旭教授才会考虑从线粒体分子入手。

联合国教科文组织曾认定韩国人的祖先是游牧民族。

李敦球是中国社会科学院世界历史研究所的副研究员，也是中国当代着名的朝鲜问题专家。近日，在接受本报记者独家专访时，李敦球博士介绍了朝鲜半岛关于本民族的溯源情况。

“朝鲜和韩国同属一个民族，韩国人的起源问题其实就是朝鲜半岛的起源问题。”李敦球说，“在韩国，关于本国祖先的起源问题争论很多，也为国民普遍关注，其中最被认同的说法就是认为韩国人的祖先是游牧民族，或者直接说是蒙古人。这一说法也得到联合国教科文组织的承认。”

为什么说韩国人是游牧民族呢？李敦球说，这些主要是从考古、生活习惯、性格、语言等各种方面得出的结论，因为在这些方面，今天的韩国人跟蒙古人很相似。

曾经数度前往韩国进行学术考察并和韩国学界交流频繁的李敦球说，关于韩国，我们可以列举许多的例子证明这种相似性。

“比如从性格上说，韩国人生性就很豪放，喜欢吃烤肉，经常盘腿而坐，且普遍能饮酒，他们喝真露的量，是中国人比不上的。这一点就跟蒙古人很像。”李敦球说，“除此之外，语言学家也对亚洲各国的语言做了比较，发现韩国、日本和蒙古的语法习惯最接近，他们同属于黏着语系。一个韩国人或日本人在学习其他民族文字时，总会轻而易举地掌握蒙古文。”

“正是众多的社会生活的相似性，使得韩国学术界和民间普遍认为，最早蒙古人迁徙到朝鲜半岛，经过漫长的演变，由游牧的生活方式逐渐转变成农耕生活方式，乃至形成今天的韩国人。”

又有可能是从中国西南地区的、东南沿海地区的人迁徙过去。

研究发现，韩国同远在万里之遥的中国西南、东南的居民有很多相似的特徵，而这种相似性用“巧合”来解释是站不住脚的。

“研究者发现，韩国现在的建筑风格和广西、云南地区的很相似，比如说，门是推拉式的。而墓葬方式 枝石墓，又跟中国浙江地区的一样。”

正式这些用“巧合”难以解释的现象，使得浙江大学历史系教授毛昭晰认为，在古代，可能是中国西南和东南沿海地区的人从水路漂泊到朝鲜半岛，才有了韩国人。

第三种说法 多支民族迁徙形成。

“长期以来，韩国和日本国内一直坚持认为，该国是由单一民族构成，不是像我们中国、俄罗斯这样由众多民族组成，也不像美国由不同人种，像白人、印第安人等等组成。”李敦球说，“这不难理解，因为无论历史上有哪些不同民族，由于经过那么长时间的融合，各民族的差异已经逐渐消失，最终同化成同一个民族，也就是今天的韩国人。”

不过，据李敦球博士说，在这个问题上争议同样存在，学界有另一种说法，认为同其他国家一样，韩国现在不会是单一民族。

在这种观点的前提下，关于韩国人祖先的另一种说法是：历史上的韩国可能是有多个民族迁徙过去的。

据李敦球介绍，在今天的韩国，至少有15万人自称是孔子的后裔，也有数万人自称是朱熹的后裔，还有刘姓韩国人则自称家族源自中国三国时的刘备。这一点就已经表明，包括孔子的故乡中国山东在内的许多省份的人都有可能成为韩国人的祖先。而其中最大的移民可能是游牧民族。

祖先是否为中初中原地区的耕田人，尚处于争论中。

“事实上，光以碱基序列尚不足以说明问题。因为碱基序列只能证明韩国人可能跟中初中原人同源。”李敦球说。

据其介绍，史料记载，在古代中国的版图上，在东北部存在一个古老的民族。西汉时，夫余人朱蒙在哪里建立了一个中国地方少数民族政权，他们主要从事农业，善酿酒，能歌善舞，与汉族来往密切。大约是在唐朝时，这样一支少数民族出于战乱向中国南部迁徙，当时开放的唐王朝接纳了他们，他们一支迁到中国北方，一支迁徙到中原，还有一部分迁徙到朝鲜半岛……他们在迁徙之后与当地居民实现了融合，但还保留了部分生活传统和基因。

“从这一点来看，10名韩国人中有4人的碱基序列与中初中原地区的农民相似，一点也不奇怪。”李敦球认为。

至于韩国，和朝鲜没什么区别吧。朝鲜这个国号都是明朱木隶给的，即“朝日鲜明之国”。

日本http://baike.baidu.com/view/1554.htm
朝鲜http://baike.baidu.com/view/6395.htm
韩国http://baike.baidu.com/view/3299.htm

留个位置
等着看 某些人骂人和激进大民族主义言论

有个传说很有名，说两千多年前秦始皇派了一个叫徐福的，带着数百童男童女出海，登上了日本列岛并定居下来，最终繁衍成现在的日本民族。这故事在民间流传很广，不知道是什么人编的，如果是日本人编的，那大概是想认祖归宗，要是中国人编的，大概是以为我们本来就是小日本的祖宗。不然怎么都会写汉字用筷子？但是，回顾多少年来的中日纷争不断，我们称呼日本人不是倭寇就是鬼子，那么格格不入，很少相同的地方，于是不得不对这个故事表示怀疑，哪有孙子老找祖宗麻烦的呢？事实上，对于日本民族的起源问题的科学研究很早就有人在做。幕府时期曾经有一个荷兰人提出一种假说，认为原始日本人实际上就是现在的阿伊奴人，属突厥人的分支（蒙古人种），支持这种观点的后来又有美国人E.S茂斯的“前·阿伊奴人说”，平井正五郎的“克罗波科尔说”，以及其徒弟鸟居龙藏提出的“固有日本人说”。明治维新时代，德国学者贝勒兹在考察中发现日本人的人体形态特征明显由两种不同类型构成，即萨摩型和长州型。这应该算是比较不错了吧，至少不是石头缝里蹦出来的，但是，大概是因为日本人觉得，让蒙古人或者萨摩亚之类的人种当大和民族的祖宗，资质上有点欠缺，因此上面那些假说都没有得到认同。后来，日本人的民族主义情绪让他们产生了“纯血论”，认为日本人的祖先是单一人种。这当然纯粹是胡扯了。到二战失败以后，日本人才又重新考虑自己到底从哪儿来的，关于谁是日本祖宗的新说不断。其中以江上波夫提出的“骑马民族征服说”最突出，他认为古坟文化后期，日本列岛上的马匹突然大量增加可以证明云云，不过也只是一说而已。进入20世纪70、80年代以来，有关日本民族起源问题的研究有向复杂转变的趋势。比较突出的就有恒原和郎的日本民族二重结构说，川喜田二郎的“水界民说”，田名部雄一的犬祖系源流研究等等，其他的臆想猜测更是不一而足。看这意思，一时半会儿，日本人还真不太好找到自己的祖宗，反正中国不是，也不想是，谁爱是谁是。

据说日本的神武天皇就是中国大秦帝国的徐福（秦嬴政派他率领5000童男童女去东瀛）！

同祖同宗，徐福东渡的时候带了好多人去，好多日本人都是琅琊镇的后裔，每逢节日，好多日本人都会回到琅琊台寻根祭祖

据传，日本人的祖宗是秦始皇时期渡船过去寻求仙丹的童男、童女。

不是中国人，祖先是中国人的日本人只占日本人的一部分

　　日本民族的起源问题

　　由绳文文化向弥生文化过渡是一次质的飞跃………而创造了弥生文化的并不是日本列岛上的原住民，而是当时巳经具有高度发达水耕农业技术的外来民族。
　　——江上波夫

　　序篇
　　从距今8000多年前的日本绳文文化时期至公元6世纪前后的古坟文化时期，是日本列岛的无文字时期（史前时代）其中的绳文文化时期距今7000～8000年前一直发展到至公元前2世纪为止，在绳文文化晚期，大约是公元前1、2世纪时，日本列岛上的经济生活发生了一场突如其来的巨变，一直过着穴居生活，以渔猎为生的人民，一举跨入发达的农业社会，从使用的劳动工具看，在短短地几个世纪内，日本大地上先后经历打磨石器、木器、青铜器几个时代的更替，而后更是一举跨入了铁器时代，真是发展得太快了（这是日吉玩帝国时代的常用语）。从这一时期（公元前1、2世纪）到3世纪，在日本历史上被称为弥生文化时代。而后的公元3世纪到7世纪，是日本无文字史的最后一个阶段，以考古出土的大量古坟为特征，故被称为古坟文化时期。上海正在展出的日本古文物里有很大一部分就出于这一时期。（菊雨家的LINZ殿发贴介绍过，这里在下就不再叙述了）。

　　正文、关于日本民族起源的种种假说和推论
　　从前啊……很久很久从前的中国秦始皇时代，一个叫徐福的，带着数百童男童女出海，他们坐着船漂啊漂啊，最后登上了日本列岛并定居下来。后来，他们在岛上耕作，繁衍……逐渐形成了日后的大和民族。这故事在中国民间广为流传（看来中国人民太想做小日本的祖宗了）但事实上除了这个故事以外，没有任何迹象表明大和民族就是咱中华民族的一个分支，这传说只是一厢情愿罢……
　　事实上，对于日本民族的起源问题的科学研究活动最早开始于从幕府统治的末期，当时一位来自荷兰的医生提出了一种假说，他认为原始日本人实际上就是现在的阿伊奴人，属突厥人的分支……蒙古人种，而现代日本人的祖先则是在新石器时代以后才迁居到日本群岛上的外来种族（这点倒跟中国民间说法有点相似）与此类似的说法还有美国人E.S茂斯的“前·阿伊奴人说”，平井正五郎的“克罗波科尔说”，以及其徒弟鸟居龙藏提出的“固有日本人说”（他们俩的说法被统称为“人种交替说”）。
　　到了明治维新时代，大量西方学者来日本从事科学开发（开放了嘛！）。结果，德国学者贝勒兹在考察中发现日本人的人体形态特征明显由两种不同类型构成！即萨摩型和长州型。萨摩型的特征是宽脸，大睑裂，双眼皮，宽鼻梁；嘴唇和耳垂肥大，身材矮小。长州型特征表现为长脸，小睑裂，单眼皮，窄鼻梁；嘴唇和耳垂瘦小，身材细高。（注意！如此特征与您自己有所雷同，纯属巧合！）据他分析，萨摩型人数较多，社会地位处于下层，长州型人数较少，社会地位处于上层。另外贝勒兹还指出，从遗传特征上看，阿伊奴人和琉球人（冲绳岛人）同起源于一个祖先。这个新的发现很快引起了学术界的关注，于是“阿伊奴人说”就遭到了许多学者的抵制，并对此展开了广泛的争论，前文提到过的“克罗波科尔说”就是在这场争论中产生的，所以说争论也不一定是坏事啊！所以咱们战国联盟……不好意思，跑题了……嘿嘿（擦汗）。
　　后来，从大正末期到昭和初期，日本学术界为了迎合不断滋张的民族主义和扩张主义思潮，在这种背景下，“纯血论”产生了（说法很多，但都大同小异）无非是通过XX“考据”得出结论：日本人的祖先是单一人种。这种说法显然是站不住脚的。二战失败后，“日本民族纯血论”逐渐失去了生命力，退出了历史舞台。不过民族起源的研究工作却并未因此而受到影响。随着日本国民经济的不断腾飞，民族起源问题的研究，也是出现了百家争鸣的新局面。其中以江上波夫提出的“骑马民族征服说”最具说服性，震动了当时的整个日本史学界。
　　“骑马民族征服说”是基于古坟文化前后期所表现出的异质性提出的，江上波夫认为：（1）前期古坟文化与后期古坟文化有本质区别；（2）其转变是骤然发生的 （3）一般来说，农耕民族（倭人）习惯于执着地固守自身的传统文化；（4）后期古坟文化中所体现出的骑马民族的特征，同北亚大陆以及朝鲜半岛上的文化属于同一系统；（5）古坟文化后期,日本列岛上的马匹突然大量增加；（6）后期古坟文化时期明显具有贵族特征；（7）后期古坟大都位于山岗等军事要地；（8）从骑马民族自身的特点来看，它们会一直将势力范围扩大到海上（如蒙古，阿拉伯，日耳曼等民族都是这样）。
　　进入20世纪70、80年代以来，有关日本民族起源问题的研究有向复杂转变的趋势。从研究成果来看，具有代表性的有恒原和郎的日本民族二重结构说，川喜田二郎的“水界民说”，田名部雄一的关于日本犬祖系源流（参见机器猫大长篇之《大魔境》）研究等。不过，有关日本列岛上的民族是怎样起源的问题，到现在仍然未到下结论的时候，就此的研究也将不断深入下去……

　　庚辰年腊月望日、骑马组头枫城浩二

这个应该是不可信的 因为当时人们不太可能知道我们的东方还会有陆地
即使就算知道肯定有陆地 凭当时的航海条件 在没有测量工具的前提下 也不太可能坐船到达日本 因为根据地磁偏力 如果向正东走的话 很快其实就拐到东南亚那边去了 根本到不了日本

应该是传说
日本的历史比这个久远
和中国没有什么关系

楼上的错了，古代航海是不用测量工具的，我们古代人航海用的是其他方法。秦朝的人已经有能力到达日本的

无法考证