作为一个中国人怎么能不了解中国历史人物、事件、思想、文化

《曾国藩传》有感近日读《曾国藩传》颇有感触，特别是对曾国藩前半生的治学精神很是佩服，我觉得此种精神可用“呆子”哲学来形容。曾国藩前半生的治学可谓书呆子。此种精神我思之为当今中国少有之精神，因为双耳不闻窗外事，一心只读圣贤书的人被认为是百无一用的呆子，但是我认为只有先做呆子才能之后做聪明人。一位日本老科学家讲过这样一个道理“要想成为一个科学家，必须要聪明。”在某种意义上，的确是这样。另一方面科学家的脑袋还必须笨，在某种意义上讲也是对的。乍一看，这是两个截然相反的命题，实际上，它表现出一个事物对立统一的两个不同侧面，正所谓“呆子”哲学。我想，曾国藩的治学就是“呆子” 哲学的样板。如果不是太平天国时期的战争，他可能会成为中国最后一个理子大师。处于众说纷纭：可能性交织的岔路口时，为了不把应该选择的道路选错，必须具有洞察未来的内察能力和直观能力，在这个意义上讲，做人或更甚者做科学家必须聪明，但是要想从平常被人认为极普遍明了的事物中，从那些连平常所说的脑袋笨的人也容易明了的日常小事中，找出它的不可思议的疑点，问个为什么，并极力阐明其原委，也是非常重要的，缺之不可的。在这点上有所作为的人必须是比普通脑袋笨的人更显得脑袋不开窍的死心眼的人。所谓脑袋聪明的人可以说他们如同腿脚快的游客，虽然他们可以捷足先登的到达他人尚未涉足之地，可恐怕会遗漏路旁，脑袋笨的人犹如走路慢的人，一直漫步在后，往往毫不费力的把珍宝捧在手中，脑袋聪明的人正是因为他们的推测，可以纵观路上的所有难关险阻，至少也是有这种预感的，所以常常容易挫伤自己的进取的勇气。脑袋笨的人，由于他的前途笼罩了一层云雾，反而持乐观态度，即使遇到难关，他会格外的努力，摆脱困境。脑袋聪明的人，会过于信任自己的脑力。其结果，当自然显示给他们的现象与自己想的不一致时，大概会这样想：是不是自然错了。另外当出现结果与自己想的相同时，恐怕会把这件要紧的事忘掉，反复琢磨自己所思考出的结果，是不是由于别的原因而偶尔产生的呢？一开始就断定行不通的尝试，好容易才明白那事做不成的时候可是他也抓住了一些并不是行不通的其他线索。这些线索也是那些一开始就不敢进行尝试的人无法接触到的。正如无数所谓的聪明人执迷于永动机的道理。脑袋聪明的人适合作批评家却难成为见诸行动的人。对于脑袋笨的人来说，别人的工作总是显得卓越出色，同时也感到大人物的工作也似乎可以做到，因此，很自然地刺激着自己的上进心。脑袋聪明，而且又自命不凡的人即使能为人之师却难成大家难为大师。记得一个很有影响力的企业家曾经说过：“哦手下成功的认识没有聪明人，大多是些能够坚持不懈的呆子。”是啊，他手下的经理有些只是初中毕业有些曾经是他的汽车司机，可以说不是或者不尽然是聪明才智使他们成功的，我想最重要的是那份坚持。聪明的脑袋容易苛求，但所谓的呆子却会和适宜的装傻充楞。正如苏东坡所说的难得糊涂。我觉得难得糊涂的境界就是一种呆子的处世哲学。人生中不是所有的事情都有明确的答案，不是所有的人都能用好坏来区分的。当遇到不能改变或者对自己无害而有损的事情的时候，能装糊涂，扮呆子确实也是一种很高的境界的。所谓的呆子哲学的精髓就是能对生活中的有些事情睁一只眼闭一只眼。当你对人生的有些不好的事情视而不见，充耳不闻的时候，往往它却向好的方向发展。着也许就是无心插柳，柳成荫的道理。这个道理在曾国藩身上很好的体现了出来。他能够在后期的官场如鱼得水就是因为把难得糊涂的呆子哲学发挥的淋漓尽致的结果。事实上作为一代宰相就必修能够藏污纳垢，否则将不能成为真正的全国的管家。这个道理其实在生活中也有很多体现。正如官场一样，和周围的人一起生活也要学会糊涂。最典型的就是有些夫妻之间的矛盾是因为一方的视而不见而化解的。在如今的物质世界里人们把自己的利益看的空前的重，不允许任何人伤害自己的利益。这也无可厚非，但是过了就是浅视地表现了，糊涂一次也许更好。这就是我从曾国藩身上所了解到的“呆子”哲学。改进建议：看得出来她有认真地看这本书，并且对此有深刻地认识。从曾国藩身上悟出了很多的道理，但是逻辑性不够强，应该把悟出的道理分纳归类，这样看起来更有条理性。

康有为他就是个妄人，

评康有为
康有为曾经是晚清社会的活跃分子。当他倡导维新运动、领导戊戌变法时，他代表和体现了历史前进的方向，为推动社会进步发挥了积极作用；但当他在民国初年为尊孔复古思潮推波助澜、与袁世凯复辟帝制运动同流合污时，他就站到了历史进步的对立面，成为社会前进的阻力。
在民国初年，康有为热心于尊孔复古，并有一系列表现。史学界有一种观点认为，康有为热心于尊孔复古是为了反击北洋军阀横行中国的黑暗统治，指斥袁记中华民国，因此其言行尚不失某种历史的进步性。不难看出，这种观点对于袁世凯掀起尊孔复古的思想逆流和推行帝制复辟的倒行逆施是持否定态度的，但对康有为热心于尊孔复古的行为则多所肯定。持这种观点的人还认为，康有为支持尊孔复古是为了用中国旧有的文化对抗北洋军阀的黑暗统治，用中国已有的文化谋中国文化的新出路；康有为批判袁记中华民国，实际上是同情孙中山的民主主义革命运动。事实是否如此呢？回答是否定的。康有为支持尊孔复古不仅不是用中国旧有的文化对抗北洋军阀的黑暗统治，也不是用中国旧有的文化谋中国文化的新出路，而是用旧文化对抗新文化，为帝制复辟运动提供思想文化的支持。
一般来说，随着政权的交替，制度上的立新较之思想上的去旧要容易得多。民国成立后，资产阶级文化政策、教育体制逐渐确立，新的文化方针、教育方针也逐渐得到贯彻，但守旧势力如旧官僚、大地主、土豪劣绅、旧学名流、前清遗老以及新旧军阀仍顽强地坚守自己的阵地，维护他们久所尊奉的传统文化，对新教育极端仇视。他们将力量集结起来，疯狂地反扑新文化、新教育。而康有为就是其中的重量级人物。康有为对于民国政府推行新式教育，先是表露出极大的失望与悲愤，继而向教育部表示抗议，并予质问，观点鲜明，口气冷峻。康有为说：“今吾国生民涂炭，国势抢攘，道揆凌夷，法守扫荡，廉耻靡尽，教化榛芜，名为共和，而实共争共乱，日称博爱，而益事残贼虐杀，口唱平等，而贵族之阶级暗增，高谈自由，而小民之压困日甚，不过与多数暴民以恣睢放荡，破法律，弃礼教而已。……顷乃闻部令行饬各直省州县，令将孔庙学田充公，以充小学校经费，有斯异政，举国惶骇，既已废孔，小学童子，未知所教，俟其长成，未知犹得为中国人否也？拟将为洪水猛兽也？呜呼哀哉！”（康有为：《复教育部书》）如果这仅仅是康有为个人的哀鸣，倒也不足为奇。事实是，在民国初年的尊孔复古活动中，康有为急不可待地以精神领袖面目登台。有了康有为的再三鼓噪，孔教会在陈焕章的策划下，又是“请愿”，又是“上书”，闹得泥动水响。在孔教会的联络、呼吁下，政界要员如黎元洪、冯国璋等人也积极响应。在尊孔守旧、反对新式教育的一片唱和声中，孔教会、孔道会、孔社、孔子祭奠会、尚贤堂、国教维持会、全国公民尊孔联合会、四存学会等一些保守的文化社团组织纷纷出笼，随之兴起的尊孔活动便是春丁祀孔、秋丁祀孔、孔子诞辰纪念会等。思想界的尊孔回流与守旧派发动的尊孔活动，为袁世凯复辟帝制提供了思想基础与社会基础。
袁世凯当时一意复辟帝制，数次致电康有为，请他进京主持名教。一个要提倡名教，一个要复辟帝制，于是，他们很快走到一起来。日后的岁月证明，康有为提倡名教，支持尊孔复古，并不是要为中国文化谋新路，也不是对北洋军阀的黑暗统治不满，而是意欲恢复大清王朝。有些论者依据康有为在民国元年12月22日所作的《〈不忍〉杂志序》中提出的“十不忍”，认为他反对袁记中华民国这个政治实体、“反对袁世凯帝制自为”，同情孙中山领导的民主主义革命运动。真是这样吗？答案也是否定的。这一说法本身就自相矛盾，不值一辩。无论从什么角度看，康有为呼应袁世凯复辟帝制，在理论上推波助澜，毫无疑问都是其晚年的一大污点。我们没有必要为贤者讳。
认真推究起来，康有为晚年之所以有此失误，既有个人主观因素的作用，也有时代条件形成的局限。
不存在康有为只反对所谓“袁记中华民国”而拥护孙中山领导的中华民国的问题。戊戌变法以后，康有为的思想并没有随着历史进步的步履而前进。辛亥革命之前，他作为保皇党领袖以《新民丛报》为阵地，向孙中山领导的资产阶级民主革命发难并予以恶毒攻击。辛亥革命发生时，他又满怀不安，“惴惴恐惧”。辛亥革命一个月后，他不是站在革命的立场上欢呼革命的胜利，而是站在清朝的立场上哀叹“亡国”。可见，他对孙中山领导的辛亥革命始终就没有好感，怎么可能有拥护之情？

对待自己祖先承传下来的文化，有很多东西，我们现代人已经无法理解了，一是年代太久，二是环境也发生了很大的变化。中国历史上曾经有谐子百家，但真正留传下来的只有儒、释、道三家。而释道两家在历史上基本上都是出家人用于修行的，唯有儒家文化是针对所有大众的。儒家文化虽然不讲出世，但它也是讲修身、齐家、治国、平天下的。因此可以说，儒、释、道文化都是属于修炼文化，当然其修炼层次和要求是不一样的。其实儒家文化的宗旨无非是两个：一是维持整个人类社会的正常发展，二是为人类下一步进入更高次元空间奠定一种文化基础，所以还得需要佛道两家文化作为铺垫。佛、道文化本是就是属于修佛修道的，只是现代人受无神论的影响太深，他对这些高于人的知识面范围之内的东西一概不相信，而把近代人达尔文提出的假设“进化论”奉为真理。人们不妨试想一下，人类文明有文字记载的历史已经有几千年了，人类所能认识的生命种类也有许多，奇怪的是怎么就没有一个人发现有任何一种生命经过进化而变成了另外一种生命呢，人们在研究进化的过程中，很多生命都是在没有发生变化的情况下才能正常生存，而恰恰是在发生了变异的情况下才走向死亡的。人们曾经以为细胞的结构很简单，但当科学进入微观领域发现了DNA的结构之后，才意识到像组成生命的这种DNA结构是设置出来的，因为它里面的成分并不是杂乱无章的，正如我们今天人类设置任何一样有用的东西一样，都是要经过精心设计然后才制造出来的。还不要说是一个复杂的生命，它怎么可能通过所谓的进化方式而来呢？这不荒唐吗？由于近几十年来国人强行灌输无神论与进化论，而我们祖先的文化恰恰又是阻碍所有人接受无神论与进化论的，所以在那样一个特殊的年代，我们的传统文化便成了糟粕，那么今天的中国人已经不自觉的接受了无神论与进化论，所以对于传统文化当中的很多东西一是无法理解，二是很难接受。那么至于说，如何去认识、对待中国的文化，这里面有个概念要分清。我想你肯定指的不是当今的中国文化，因为当今的中国文化它不是在继承传统文化的基础上发展起来的，而是在批判甚至否定传统文化的基础上而发展起来的。我们试想一下，中国的传统文化历经了几千年，它不仅影响了中国，而且还影响了大部分亚洲国家，甚至今天还在影响着整个世界，你能把它说的一无是处吗？作为中华子孙，我想还是应该先去了解，先去认识，之后才去做出决定，这样比较好。世界上最好的东西，如果你不去认识它，不去了解它，你未必会觉得它是好东西。

我的理解是。
首先，要明白，我们的文化，是特定时期的，那个时代的人，在那个时代的环境里，创造出来的某些普遍的意识。

我们的文化，取其精华，去其糟粕。好的我们用，不好的我们舍去。毕竟我们有几千年的发展，奴隶时期，封建时期的文化，也叫中国文化，然而那些很多都是过时的，不合乎我们现在的国情发展，所以，我们要认真对待我们的文化。

不能一味的包庇我们的文化中的缺点，不能一味的夸耀我们的文化。

对本民族有益的，全盘吸收。对本民族无益的，加以改造，或废除
希望对你有用，谢谢

作为实用主义的代表，中国的古代文化其实是一部中华大地生存发展百科全书。960万平方公里的土地，是中华民族用血肉之躯一点点开拓和守护至今，为了在这片广袤的土地上繁衍生息，中华民族不畏艰险、前仆后继，诞生了丰富多彩的文化。

文学

古人说“读万卷书不如行万里路”，于是他们佩剑而行走遍山河大地，用文字铭刻下一首首脍炙人口的诗词歌赋，为古代地理文化风貌描形绘影。

科技

古人说“夫物之不齐，物之情也”，于是有《管子·地数篇》勘探矿物、西周发明圭表观测天象、张恒发明相风铜鸟观测风向，为了更好地生存，他们发明和著述了数不胜数的应用科技文化。

医学

古人说：“阴阳平则天地合而人气宁”，于是有扁鹊望闻问切，华佗制麻沸散，创五禽戏，张仲景著《伤寒杂病论》，本着悬壶济世的理念，这些医者孜孜不倦的钻研。造就了博大精深的中医药文化。

饮食

古人说“王者以民人为天，而民人以食为天”，于是中国有八大菜系，满汉全席，无数美味佳肴，从色香味意形五方面满足人民“食色性也”的原始欲望。

除了文学、科技、医学、饮食古代文化还拥有艺术、民俗、哲学等等或五彩缤纷或深邃玄奥的文化瑰宝。

中国作为唯一绵延至今的四大文明古国，中国古代文化可谓纵贯古今，将其比喻成一本中华文明百科全书毫不为过。

与这本书籍为伴，中国人何其幸运。怪不得培根曾言“书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代”。中国古代文化，中国传统文化的来源，我们要一直传承下去。

可以在网上购买一些有关于中国古代文化的书籍，也可以看一些相关的电视剧，或者是在网上查一些相关的资料，这样都可以更加的深入了解中国古代文化。

想要深入的了解的话，首先要做的事情就是对古代服装的一个了解，只有你热爱古代服装了之后，你才可以对古代的文化有更深入的了解，而且你也要清楚古代文化的起源，以及古代的一些历史人物。慢慢的才会有一个非常深入的了解。

古代文化的内容非常的丰富，大家可以找到自己感兴趣的一部分，然后查阅相关的古典书籍进行了解。