当年殷商时期的人牲，尤其是主动殉葬的贵族人牲，是被活埋还是用其他方式给个痛快埋进去的

商代后期使用人牲和人殉的现象已经相当普遍。人牲是指把人当作牲畜杀死后祭祀祖先和山川神灵。被杀的人是战俘和奴隶。人殉则是为王室贵族殉葬的人，有陪臣、妻妾、侍卫、亲信和仆役等。商代王陵中使用的人牲和人殉，不但数量多，处置形式也最为残酷。这些人牲人殉分别埋葬在墓底、椁室外和墓道和填土中。
王室祭祀祖先的公共祭祀场所在王陵区的东部，面积有数万平方米。已发现一千多座祭祀葬坑，坑与坑之间排列有序，多数是南北向的。坑内埋的人不仅有男女还有儿童。大多数死者被砍去头颅，有的在断肢断腰或肢解后扔在坑里。有少数女性和儿童做捆绑状，大约是被活埋的。由此可以想象，当时的奴隶主贵族是多么的残忍野蛮。

据史记记载，秦王嬴政位于13岁即位，从前230年开始了统一中国的霸业，秦王嬴政在统一中国的时间前后不也过在用时10余年间。

这其中也和他祖上多年的积累脱开不开关系，而在这一时期出现的一些名将也更是秦王嬴政和秦朝的大业推向了光辉的高潮。当时战国四起，分别是秦国的白起，王翦，赵国的廉颇，李牧等人。

而当时的赵国的实力也是不弱，只是当时的君王太差劲，才造成在厉害的将领，也只能是落个亡命的下场。在这里最要说说的就是李牧，当时的李牧有着“李牧死，赵国亡”的俗称。他在宜安之战中重创秦军，此次战役又被后世称之为番吾之战，秦军损失了十万多人，秦军将领桓齮畏罪逃亡燕国。

所以在当时的嬴政看来，要想灭掉赵国就先要除掉李牧。于是嬴政就采用了离间计，可怜的是李牧遇上了一位昏君，被除去兵权不说，甚至还丢了性命。

按照当年拔营攻寨的那个年代来看，想要建立霸权还是得靠武力，扩充疆域也是要靠武力的。就在嬴政一统了中国之后，他也渐渐的不愿意放弃到手的权利，一心想着长生不来，永远统治着天下。嬴政为了自己的长生大计，多次听信方士的言语，前往东海去寻访仙人，只是也一直没有结果，也许按照他当时的想法就是，即使自己去了另外一个世界，军队也是必不可少的。于是丞相李斯就揣测帝皇的心思，开始规划秦始皇陵，从而，也在有了2000多年后，再现与人们眼中的兵马俑。

其实，在古老的中国一直就有着陪葬的习俗，从殷商时期再到战国的时期后到秦朝，陪葬的习俗也是愈演愈烈，而在殷商时期的也曾在一些墓葬中发现了兵佣，不过当时的比例是缩小的，而像秦朝这样如同真人大小的兵马俑，此前是并没有的，也仅仅是在秦始皇的皇陵之中才有，也许是丞相李斯或者是管辖建造皇陵的能工巧匠为了讨好嬴政才这么做的吧。

也许当时嬴政的想法是想利用兵马俑取缔一部分人的陪葬，但是真人陪葬嬴政也不可能没有想过，只不过当时嬴政去世的太突然，根本就没有给嬴政的准备时间。再者说了，后来的公子胡亥更是被赵高提携为了傀儡的秦二世。当时的赵高也只是让与他不对头大公子扶苏和蒙恬将军陪葬之后，其余没有威胁的人他也就没有必要再让更多的人去陪葬了。

虽然，秦兵马俑并不是嬴政所创，但是他去成就了那个时期丧葬制度的典型，也给后人带来了视觉上的震撼，其主要也是它的规模和逼真程度在当时也已经是问鼎了一个时代。

看着这一群默默的秦俑，除了缺少没有肢体语言的和神态之外，似乎让人恍惚间回到了2000多年前的战场上，这在秦始皇看来，也唯有这恢弘的场面，才能衬托出他的帝王霸气，他更是要时刻统领着这支军队，去征服着一个个的战场，即使是去了另一个世界他也依旧要做一个王。

秦王嬴政，13岁即位，从前230年开始了统一中国的霸业，前后所用时间不过10年。

当然，其祖上多年的积累自然不可忽视，而这一时期出现的一些名将更是助力嬴政，将秦朝的历史推向了辉煌的高潮。“战国四将”，分别是秦国白起、王翦，赵国廉颇、李牧。可见，赵国实力不弱，只是君王太差劲，再厉害的将领，只能落得个亡命的下场。

其中之一就是李牧，说他是当时赵国唯一可以撑过危机的良将，素有“李牧死，赵国亡”之称，真是一点都不夸张。他在宜安之战中重创秦军，此战役又被称为番吾之战，秦军损失了十万人，秦军将领桓齮畏罪逃亡燕国。

所以，在嬴政看来，要灭了赵国必须先除去李牧。于是，嬴政采用了另一种策略——离间计，可怜的李牧遇上了一个昏君，被除去兵权不说，还丢了性命。当时，秦国用重金收买了诬陷过廉颇的赵王迁近臣郭开，让郭开到处散布流言蜚语。

流言中说道：“李牧、司马尚勾结秦军，准备背叛赵国。”昏庸的赵王迁一听到这些谣言，不加调查证实，立即委派宗室赵葱和齐人投奔过来的颜聚，去取代李牧和司马尚。最终，李牧被害致死，秦军攻下邯郸后，俘虏了赵王迁及颜聚。

那时，建立霸权得靠武力，扩充疆域也得靠武力。可见，天下的取得缺了战斗力，真的只能是梦想。而嬴政是想长生不老，永远统治着天下，自己还亲临东海去寻访高人，只是一直没有结果。也许，在他看来，即使去了另外一个世界，军队也是必不可少的。

于是，丞相李斯按照这个惯例，开始规划秦始皇陵，从而，就有了2000多年后，再现于人们眼中的兵马俑。然而，大家在惊叹兵马俑工艺精湛，形象逼真的同时，或许也会有疑问：为何嬴政要让这些陶制的俑陪着他？

其实，陪葬一直都是中国的一个古老习俗。看殷商时期的一些出土文物中，就有那个时代特征的各种陶皿及青铜制品。也在一些墓葬品中发现了兵俑，不过，都是等比例缩小的。像这种真人般大小的兵马俑，只出现在了秦始皇陵之中。

在中国历史上，丧葬制度经历了“人殉”到“俑殉”的过程。

秦国是在秦献公元年（前384），正式废止了“人殉”这一野蛮的制度，使得“俑”成了墓葬中陶塑、石雕和人像的特指。

虽然，秦兵马俑并非嬴政独创，不过，他却成就了那个时期丧葬制度的典型，给后人带来了视觉上的如此震撼，主要是它的规模和逼真程度。

其实，嬴政用武力征服了天下，当然会想到自己若是去了另一个世界，自然也要带走“武力”。没准，嬴政还能靠着他们征服另一个世界。

看这些秦俑，面部表情虽然各异，但却透露着一股从容的威严。那时，秦朝独霸天下，这些士兵当然自信满满，就如他们的皇帝一样，天下的仗似乎没有秦兵不能取胜的。

其实，秦在统一六国后，实行的就是全国统一的征兵制度。而这些秦俑中的原型，应是来源于全国各地的兵源，在工匠们写实的工艺中，脸型的差异才会表现的如此真实。

看着是一群默默的俑，但却有了神态和肢体语言的差异，似乎让人恍然间回到了2000多年前的战场。在秦始皇看来，唯有这恢弘的场面，才能映衬他的帝王霸气。他要时刻统领着这支军队，更是天下无人可以撼动的王者，即使去了另一个世界依旧还是王。

只是，秦始皇去世后没多久，天下就乱了，出了两个英雄，互撕了十年。其中一位叫项羽的，还去掘了他的墓。虽然，现代技术探测地宫没有被盗的痕迹，但是，兵马俑却遭到了破坏。

秦王嬴政，13岁即位，从前230年开始了统一中国的霸业，前后所用时间不过10年。

当然，其祖上多年的积累自然不可忽视，而这一时期出现的一些名将更是助力嬴政，将秦朝的历史推向了辉煌的高潮。“战国四将”，分别是秦国白起、王翦，赵国廉颇、李牧。可见，赵国实力不弱，只是君王太差劲，再厉害的将领，只能落得个亡命的下场。

其中之一就是李牧，说他是当时赵国唯一可以撑过危机的良将，素有“李牧死，赵国亡”之称，真是一点都不夸张。他在宜安之战中重创秦军，此战役又被称为番吾之战，秦军损失了十万人，秦军将领桓齮畏罪逃亡燕国。

所以，在嬴政看来，要灭了赵国必须先除去李牧。于是，嬴政采用了另一种策略——离间计，可怜的李牧遇上了一个昏君，被除去兵权不说，还丢了性命。当时，秦国用重金收买了诬陷过廉颇的赵王迁近臣郭开，让郭开到处散布流言蜚语。

流言中说道：“李牧、司马尚勾结秦军，准备背叛赵国。”昏庸的赵王迁一听到这些谣言，不加调查证实，立即委派宗室赵葱和齐人投奔过来的颜聚，去取代李牧和司马尚。最终，李牧被害致死，秦军攻下邯郸后，俘虏了赵王迁及颜聚。

那时，建立霸权得靠武力，扩充疆域也得靠武力。可见，天下的取得缺了战斗力，真的只能是梦想。而嬴政是想长生不老，永远统治着天下，自己还亲临东海去寻访高人，只是一直没有结果。也许，在他看来，即使去了另外一个世界，军队也是必不可少的。

于是，丞相李斯按照这个惯例，开始规划秦始皇陵，从而，就有了2000多年后，再现于人们眼中的兵马俑。然而，大家在惊叹兵马俑工艺精湛，形象逼真的同时，或许也会有疑问：为何嬴政要让这些陶制的俑陪着他？

其实，陪葬一直都是中国的一个古老习俗。看殷商时期的一些出土文物中，就有那个时代特征的各种陶皿及青铜制品。也在一些墓葬品中发现了兵俑，不过，都是等比例缩小的。像这种真人般大小的兵马俑，只出现在了秦始皇陵之中。

在中国历史上，丧葬制度经历了“人殉”到“俑殉”的过程。

秦国是在秦献公元年（前384），正式废止了“人殉”这一野蛮的制度，使得“俑”成了墓葬中陶塑、石雕和人像的特指。

虽然，秦兵马俑并非嬴政独创，不过，他却成就了那个时期丧葬制度的典型，给后人带来了视觉上的如此震撼，主要是它的规模和逼真程度。

其实，嬴政用武力征服了天下，当然会想到自己若是去了另一个世界，自然也要带走“武力”。没准，嬴政还能靠着他们征服另一个世界。

看这些秦俑，面部表情虽然各异，但却透露着一股从容的威严。那时，秦朝独霸天下，这些士兵当然自信满满，就如他们的皇帝一样，天下的仗似乎没有秦兵不能取胜的。

其实，秦在统一六国后，实行的就是全国统一的征兵制度。而这些秦俑中的原型，应是来源于全国各地的兵源，在工匠们写实的工艺中，脸型的差异才会表现的如此真实。

看着是一群默默的俑，但却有了神态和肢体语言的差异，似乎让人恍然间回到了2000多年前的战场。在秦始皇看来，唯有这恢弘的场面，才能映衬他的帝王霸气。他要时刻统领着这支军队，更是天下无人可以撼动的王者，即使去了另一个世界依旧还是王。

只是，秦始皇去世后没多久，天下就乱了，出了两个英雄，互撕了十年。其中一位叫项羽的，还去掘了他的墓。虽然，现代技术探测地宫没有被盗的痕迹，但是，兵马俑却遭到了破坏。

秦始皇修了39年的皇陵，于上个世纪70年代被无意发现，使得兵马俑不再沉寂。虽然，兵马俑在史籍中几乎没有留下文字，但在《旧汉仪》中却提了一笔。

当年，李斯在报告修陵的进程时，嬴政说：“其穷行三百丈，乃止。”直到兵马俑被发现，考古专家一丈量才明白，俑坑就在其陵墓“三百丈”的范围内。

然而，秦始皇的地宫一直没有打开，很多秘密尚无法知道，“三百丈”有可能只是个巧合。根据《史记》的说法，修筑秦陵时，这些兵马俑也开始同步制作并埋入。

可见，嬴政还是离不开他的将士们。虽然，埋入陶俑已成了那个时期的习俗，不过，在这位始皇帝看来，任何东西都比不过自己的军队。

所以，只有在这支真人般大小的俑人部队中安葬，他才能觉得自己仍旧是那个至高无上的皇。

这些兵马俑做的太过于精良，往往让人忽略了当时的丧葬习俗。当然，历代帝王中也只有秦始皇会用一支军队陪葬，生前死后都不忘展示自己的霸气。

谢邀～这个问题很好，陷入了人们长久以来的一个思维定式：秦始皇是一个不折不扣的暴君，率土之滨莫非王臣，所以他死后应该以大批活人殉葬，至少也不会比他的15代祖先秦景公差吧，要知道这位秦景公的“一号秦公大墓”，其墓中186具殉人就创下自西周以来人殉数量最多的记录。所以，秦始皇也应如此效仿祖先大规模殉人么？

始作俑者，其无后乎。孔子的这句话成为一个很好的切入点，去理解历史上的人殉与俑殉，相信看完你就能大致明白，为何秦始皇会显得如此“仁义”以兵马俑殉葬代替活人。

始作俑者，其无后乎？关于孔子这句话，从字面上理解为“第一个发明用俑殉葬的人，你难道就没有后代吗？”听得出老夫子对于“始作俑者”是十分气愤的，甚至开始跳起来诅咒其断子绝孙了！

按照我们基本认知来看，俑殉显然会比人殉要先进温和的多，那么孔子为何要猛烈批判用“俑代替活人殉葬”的行为呢？

先从“殉葬物”说起，春秋以前至少经历了“刍灵”——“俑”——“活人”这三个阶段：刍灵，就是用草扎成的小人，只是略似人形；而中古时候作出的俑，却大似人矣！俑，从葬木偶人也。古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无後也。”——《四书章句集注》

孔子所反对的，正是从殉葬“刍灵”到殉葬“俑”这个转型的关键点，原因很简单：就是因为制作的俑太像人了！其面目肌肤头发几乎就是活人的翻版！所以孔子才“恶其不仁”

其中的一句话几乎道破玄机：“盖象人而用之，其流必至于用人”，孔老夫子所担心的是：既然你的俑做得越来越像人，那么谁知道以后的人会不会有直接拿活人来殉葬呢？这或许是“始作俑者，其无后乎”的另一种解读吧？的确，开了这个口子，活人殉葬就极有可能复辟！确实，制作技术在进步，殉葬观念却开倒车！

简单分析一下：1.殷商时期，为第一次人殉高峰，在殷墟2000座墓葬中，殉人墓葬有100座！2.西周时期，“敬德保民”民本思想崛起，人殉衰落，俑殉萌芽开始出现！3.春秋时期，“礼崩乐坏”，殉人之风再起为第二个高峰，秦国更有“三良从葬”的事例！4.秦汉时期，俑殉达到史无前例的高度，可以说完全取代了人殉的习俗！

结合以上考古中的证据，首先，在“礼崩乐坏”春秋时期，孔子显然是从根本上反对残忍的人殉制度，他所说的“克己复礼”是恢复周礼，因为这一时期至少在周的京畿地区，人殉遗存是很少发现的。

另外，春秋时期除了人殉达到高峰，俑殉也在逐步壮大，最终为秦汉时期一举替代人殉奠定了基础。比如战国时期的楚地，多以木俑来随葬，几乎成为一种楚人极为流行的丧葬习俗！

最后，秦始皇一统天下之后，人殉的习俗已经淹没在历史潮流之中，而兵马俑也并不一定是简单意义上的“殉葬俑”性质！

这个问题很好，陷入了人们长久以来的一个思维定式：秦始皇是一个不折不扣的暴君，率土之滨莫非王臣，所以他死后应该以大批活人殉葬，至少也不会比他的15代祖先秦景公差吧。

要知道这位秦景公的“一号秦公大墓”，其墓中186具殉人就创下自西周以来人殉数量最多的记录。所以，秦始皇也应如此效仿祖先大规模殉人么？“始作俑者，其无后乎”孔子的这句话成为一个很好的切入点，去理解历史上的人殉与俑殉，相信看完你就能大致明白，为何秦始皇会显得如此“仁义”以兵马俑殉葬代替活人。

一、始作俑者，其无后乎？

关于孔子这句话，从字面上理解为“第一个发明用俑殉葬的人，你难道就没有后代吗？”听得出老夫子对于“始作俑者”是十分气愤的，甚至开始跳起来诅咒其断子绝孙了！

按照我们基本认知来看，俑殉显然会比人殉要先进温和的多，那么孔子为何要猛烈批判用“俑代替活人殉葬”的行为呢？

先从“殉葬物”说起，春秋以前至少经历了“刍灵”——“俑”——“活人”这三个阶段：

刍灵，就是用草扎成的小人，只是略似人形；而中古时候作出的俑，却大似人矣！

孔子所反对的，正是从殉葬“刍灵”到殉葬“俑”这个转型的关键点，原因很简单：就是因为制作的俑太像人了！其面目肌肤头发几乎就是活人的翻版！所以孔子才“恶其不仁”

其中的一句话几乎道破玄机：“盖象人而用之，其流必至于用人”，孔老夫子所担心的是：既然你的俑做的越来越像人，那么谁知道以后的人会不会又直接拿活人来殉葬呢？

这或许是“始作俑者，其无后乎”的另一种解读吧？的确，开了这个口子，活人殉葬就极有可能复辟！确实，制作技术在进步，殉葬观念却开倒车！

二、简明人殉—俑殉“殉葬史”

简单分析一下：

1.殷商时期，为第一次人殉高峰，在殷墟2000座墓葬中，殉人墓葬有100座！

2.西周时期，“敬德保民”民本思想崛起，人殉衰落，俑殉萌芽开始出现！

3.春秋时期，“礼崩乐坏”，殉人之风再起为第二个高峰，秦国更有“三良从葬”的事例！

4.秦汉时期，俑殉达到史无前例的高度，可以说完全取代了人殉的习俗！

结合以上考古中的证据，其实不难看出：

首先，在“礼崩乐坏”春秋时期，孔子显然是从根本上反对残忍的人殉制度，他所说的“克己复礼”是恢复周礼，因为这一时期至少在周的京畿地区，人殉遗存是很少发现的。

另外，春秋时期除了人殉达到高峰，俑殉也在逐步壮大，最终为秦汉时期一举替代人殉奠定了基础。比如战国时期的楚地，多以木俑来随葬，几乎成为一种楚人极为流行的丧葬习俗！

最后，秦始皇一统天下之后，人殉的习俗已经淹没在历史潮流之中，而兵马俑也并不一定是简单意义上的“殉葬俑”性质！