如何扭转信奉西方伪史论的家中长辈观念
时间: 2022-08-20 22:01:27 | 来源: 喜蛋文章网 | 编辑: admin | 阅读: 96次
长辈产生观念冲突时怎么办？
年轻人和老一辈难免会有观念上的冲突,就是代沟的问题。
老一辈的哪些观念你无法接受？
老一辈的哪些观念你无法接受？
婚礼中有许多的传统习俗，在过去的传统里，邀请许多亲朋好友，包含远房亲戚或是父母的同事。不过现在的年轻人应该都倾向于按照自己的喜好来举办婚礼，并且只邀请亲近亲戚与朋友前来参加。
2. 舍不得丢“特殊场合”东西。
在战后长大的人们对于一些特别的事物总是习惯留着，他们没办法丢弃或是适当选择该保留的东西。例如说他们在生日时得到的香水可以放置20年完全没开过，一组漂亮的盘子很珍惜得收在柜子里面舍不得拿出来用，最后这些东西过时了，只能放在家里占空间，但要丢掉也舍不得，心理学家建议不要再拖延了，快点享受生活吧！
3. 穿短袜。
我们的妈妈会穿隐形袜，防止长茧并且保护鞋子避免接触到汗水，现在有现在有乳液可以帮助我们避免长茧，也有除臭剂可以防止脚汗造成的鞋子异味，鞋店也有许多舒适的选择。
4. 在家穿长袍。
在过去，长袍被认为是一种奢侈品，人们在家大多只要穿不适合出门旧衣服就行了。不过现在这种长袍已经不是什么昂贵的东西，在卖场就能找到负担得起而且款式更多元。
5. 新居落成都会煮一整桌菜来欢迎客人。
在过去的时代，客人常常会赠送给新婚或是新居落成的夫妻一套特别的餐具，这样的餐具组被认为是奢华的装饰品，人们通常使用的是普通的杯子与盘子，而不是华丽装饰与水晶镶嵌的杯盘组。但现在的新婚夫妻更喜欢收到钱，让他们自己挑选喜欢且适合的餐具。
6. 保存内裤去看医生。
以前，女生通常会有一套专门去看医生的内裤，通常都会选择比较好看的款式。现在，好看的款式到处都能买到，而且不分体型都有，不需要特别留存一套好看的去看医生。
7. 主动提出建议。
在妈妈与奶奶的那个年代，它们很习惯地给人建议，不过塞思·迈耶斯（Seth Meyers）博士指出，那些主动提出建议的人实际上只是希望可以控制你。而现在，在网络论坛都可以看到其他人对于相同事情的建议。
8. 有一个放就钮扣的罐子。
几乎每个家庭都能找到一个小罐子或是盒子里面放着一些漂亮的钮扣吧，以防临时需要缝上新的扣子所以存放它们，不过现在却很少使用到，因为时尚发展快速，人们买衣服已经从需要演变成想要，一些快时尚品牌的衣服品质普通但非常便宜，让缝备用扣子的机会越来越少。不过学者也预测，这几年慢时尚正逐渐流行，高品质的衣服将会越来越受欢迎，这些钮扣可能又会派上用场了。
9. 太在乎别人怎么想。
女儿：妈我可以这样出门吗？
妈妈：大家会觉得穿这样OK吗？
妈妈那个年龄层的人更容易被世俗眼光所影响，太在乎其他人的看法，现代心理学家认为，这不是因为“集体意识”造成，而是不够爱她自己。
10. 不称赞孩子。
我们的爷爷奶奶比较不会称赞自己的小孩，因为要避免它们被宠坏，但是现在的心理学家证明，适时的鼓励孩子是很重要的。
1.当然是教育孩子的时候要乖巧听话，不偏不倚。寄予希望的时候要出类拔萃。
不许逮蚂蚱，不喜欢孩子问“不吉利”的问题。比如癌症是怎么回事、人为什么会死。
平时过分骄纵没有原则，惹急了又动手打。没有给孩子一个恒定可预期的尺度。
2.在我们宣传的广告中、小学写的作文里，都有父母说自己最爱吃鱼尾的故事。
那也是亲情隐晦的表现，我不排斥。
但我反感的，是老一辈在没有必要的情况下，故意把自己塑造成受害者的形象，在某种程度上去博取同情。
比这个更加讨厌的是他们认为下一代也应该遭受和他们一样的罪，并付诸于实践。
3.收集各种塑料袋和纸袋。这个不用多说，反正就是“早晚有用”。挺好的房子，乍一看跟废品收购站似的。
4.最难接受的观念其实是随大流，“人家都这样，你就该这样”。
我一开始以为他们想的是：“从众是一种深藏不露的大智慧，是因为大部分所走的路都是经历过考验的路，既然大部分人那么做，必有其原因，或许你现在不明白，以后终究会明白”。
后来经过很多次的深入交流后我才发现，他们的从众是真真正正的、不加思考的从众，是真的认为“别人这样，我就得这样”，否则就是“不正常”，没有任何理由。
5.水龙头常年滴水，导致家里一年到头湿气重，家具都霉掉，试过没有？
河里洗衣服，就是不肯用洗衣机，把衣服刷烂掉，有没有？
舍不得抽油烟机的电，家里几十万装修被油烟熏掉的，有没有？
6.重男亲女。
我是独生女，我爸妈顶住了很大的压力才没生二胎。我爸妈被嘲笑了了三十年。
07年上大学，我忘不了，我四爷爷大晚上把我爸喊过去，跟我爸说，女孩子上大学没用，不如让我去打工，省下钱资助家族里的男孩子。
老一辈的这些观念我无法接受：
1、重男轻女，现在是平等的社会，女子顶半边天，每一个成功的男人背后都有一个糟糠之妻为他挣着一片天地，但还有一些老人总是有这重男轻女的观念。
2、万事都是“为你好”，我们承认老一辈们对我们的好都是不需要多说的，但是他们在不了我们的前提下任意的将许多事情压在我们身上，必须按照他们的想法走，美名其曰是为我们好。
3、饭菜多盐多油对身体好，其实我们也不能怪老一辈，他们年轻的时候，小时候没油没盐，导致许多孩子发育不良，从而促使老一辈产生了这样的传统观念。
4、剩饭剩菜不舍得扔掉，虽然无法接受，但是我们要充分的理解，老一辈的人是苦怕了，穷怕了，懂得一丝一粮来之不易。
比如说，谈婚论嫁，我们都是希望能找到一个谈得来，彼此三观也合得来的对象结婚，如果没有遇到，哪怕自己30岁，也不会勉强自己和一个人不太喜欢的人结婚。所以，对于我们来说，如果真的走到婚姻，那肯定是两人的感情排在第一位。
但是到了父母那里，只要你到了所谓的“适婚年龄”，只要你还活着，他们就会整天催你结婚。在他们眼里，貌似什么感情、三观都不太重要，最重要的是能早日实现“抱孙子”的愿望！
类似的话，大概就是“你都28岁了，还不结婚？别人都笑话我们家了！”“你看别人，跟你差不大多，孩子都读书了”，“你过年都男友都没有，我的面子都给你丢光了！”
有时候，我也很纳闷，他们讲的“别人”到底是讲谁？那个别人怎么那么强大，我不结婚，他有时候取笑我，他不用工作，不用生活的？
我过年有没有带男友回家，这也和父母的面子有光？我们自己的面子，不都是自己挣回来的吗？难道是靠别人“施舍”回来的？做什么事，都要小心翼翼地尊重别人的眼光？
不知道父母这样活下来累不累，反正我听到都累了。生而为人，最重要是能活出自己舒适的样子，而不是活在别人的眼底下。
如果你希望孩子长大后具备同情心，爱心以及责任心，那你从小就应该开始对他们加以培养。
教养排在第一位，你的孩子尊重你吗？曾经有人问一位法国元帅的母亲，你用什么教育方法把自己的孩子培养成如此伟大的人物的？她回答：“我只是教儿子好好的服从。”
服从是孩子的重要品德之一，让孩子养成服从的习惯，父母应该首先坚持正确的观点，要对孩子讲清楚，父母让他干什么事，为什么应该那样去做？父母不让他做什么，是因为什么不应该去做，一切都要以理服人，不能平白无故地强迫孩子服从自己，应该让孩子明白，这样做都是为他们着想。
相信在生活中这样的例子存在不少：父母在孩子幼儿期和童年期忽视了对孩子尊重父母的管教，可能父母认为孩子还小，相信长大后会变好，可是事实却不是这样，自己变得越来越暴躁，贪婪，自以为是，做错了事情，父母甚至不敢管他，孩子甚至比父母还厉害。上初中的时候，已经变成了一点也控制不住的野马，还时常向父母发脾气，蔑视家庭和父母，似乎家中的一切都不如意。
跟你这样的情况，能说些什么呢，只能说，要在很小的时候，就要让孩子养成尊重他人的习惯。万把良好的品德传授给孩子，做父母的首先自己先具备良好的品德，同时，更为重要的是，要让孩子学会服从，实际上是向良好品德的服从。
巴金的《家》中觉新的人物形象分析
1、觉新的思想是进步的，他读书很好，曾想过留学，但是他不敢面对威严的爷爷，不忍看继母的境况，所以他只能接受包办婚姻。不幸却又接二连三地到来，夺走了他的妻子和的孩子，他深爱的女人也因为他离世。但觉新也在不断地改变，他既听从家中的长辈的话，也同时为三弟和二妹的出走筹集款项。
2、觉新有一种超乎寻常的忍耐力，能够忍受命运的一切不公。他压抑着自己的痛苦，强颜欢 笑，从不在行动上有反抗，一切悲苦一个人默默忍受。他一切听从别人的指手画脚，丢掉了自己做人的基本权利，似乎他的存在只是为着证明着封建势力的强大。
3、酿成觉新悲剧的原因是多方面的，既有主观的因素，也有客观的因素。他出生在高家这个大户人家，是家族里长房的长孙，长子在中国传统文化中是一个特殊的身份，他能获得家族继承权，又有确保家族平安发展的责任。
所以作者说，在他出世的时候，他的命运便决定了。他的成长历程中无形地伴随着这一种使命感，整个家族的担子都落在他一个人的身上，同时也开始了他艰辛苦楚的人生。也是这个大家庭的成长环境中不断地忍辱负重，造成了他的软弱。
同时，他的骨子里深受封建家族思想的影响。必须顺从长辈的观念已经深深刻在他的心中，所以他对每一个长辈的话都言听计从，他都从来不曾想过反抗。
4、觉新与梅表姐青梅竹马，可是，这最终只是一场梦。当他被告知婚事早已被安排好，让他绝望地将自己关在房间痛哭，但是，他却只是默默地忍受，绝不对长辈提出异议。在长辈们的安排下，他接受了，也获得了短暂的安宁。
然而，在梅表姐又一次闯进他的生活时，他才发现，他还是始终忘不了她。然而，这时他们已经不可能了，他只能在假山面前呆呆地说：“梅，我对不起你。”而这也是她最后一次见到梅表姐。在梅去世后，他无比心痛，含泪向她问候。他们的爱情悲剧，落幕在他的低声哭泣中。
5、觉新是封建思想的受害者、牺牲品。封建专制和封建礼教夺去了他的青春；夺去了他的幸福；夺去了他的前程；夺去了他爱的两个女人。觉新的悲剧是社会的悲剧，是封建专制和封建礼教对人性摧残的结果。
觉新顺从、软弱等性格的形成，可以追溯到中国漫长的封建专制统治和压抑个性的封建文化。他受过“五四”新思潮的影响，清醒地认识到是旧家庭和旧礼教夺去了他的青春和幸福。
但封建主义伦理道德，长房长孙特殊地位的约束，家业兴衰的重托，旧意识将他生命的活力和棱角消磨殆尽，造成了他委屈求全、逆来顺受的性格。使他成为 “读 过新书，过旧式生活 ”的人，成为奉行“不抵抗主义 ”、“作揖主义”的人。
扩展资料：
觉新性格的形成原因：
1、长子玄孙的地位。
觉新是高家的长房长孙，在封建大家庭中，长房长孙也叫 "承重孙"，也就是说，大家庭的未来责任应该由他来负，是大家庭的继承人，这种家庭结构就要求觉新必须维护这个制度，并处处对这种家庭制度起保证作用，所以觉新的命运在他刚出生的时候就已经决定了。
在过早地成亲，父亲又过早地死去之后，他秉承父亲的遗愿，为了保护自己这一房的利益，小心翼翼地在各种各样的人事关系和卑琐的事务中到处周旋，接受来自物质和精神的压力，扮演着人生悲剧的角色，由此，现实和理想就出现了尖锐的冲突，并造成了觉新性格的两重性。
2、 封建等级制度和封建伦理道德长期的毒害，这两者结合起来就成为了强大的政治力量和思想统治的力量。
封建主义伦理道德特别是所谓"孝"的毒害，长房长孙特殊地位的约束，已经将觉新的生命活力和棱角消磨殆尽，造成了他委曲求全、懦弱顺从的性格。
他害怕别人说闲话，时时考虑光宗耀祖，担心高家从他手中败落，害怕承担不肖的罪名等，因此尽管他能够清楚地意识到自身命运的悲剧性，每次还总是自告奋勇地把头往绞索中伸，造成一个又一个的悲剧，这是在封建专制主义重压下我们民族普遍具有的国民性。
3、从五四文化思潮中汲取了托尔斯泰的不抵抗主义和刘半农的作揖主义。
觉新受到了五四新思潮的影响，清晰地认识到是旧家庭和旧礼教夺去了他的青春，但是与觉慧等人从五四文化思潮中汲取了人权、平等的观念不同，他从中吸取的则是托尔斯泰的不抵抗主义和刘半农的作揖主义。
他之所以信奉这样的主义，是因为这样的主义能够把《新青年》的理论和他们这个大家庭的现实毫不冲突地结合起来，使他一方面信服新的理论，另一方面又能顺应着旧的环境生活下去，而自己并不觉得矛盾。
4、觉新的悲剧既是性格的悲剧，更是社会的悲剧，概括了封建末世整整一代知识分子的生活命运，具有悲剧的深刻性和典型性。
参考资料来源：百度百科-巴金
参考资料来源：百度百科-觉新
觉新是封建制度的继承者，同时是封建制度的受害者。
作为在“五四”之前成家立业的人，她接受了封建正统观念，奉为行动的准则。被克明选为接替他挽救高家命运的人。同时，他又是封建制度最大的受害者，双方父母的小小意见，毁灭了他和梅的婚姻，愚昧的封建迷信，又夺去了他爱妻的生命，虽然五四运动的新思潮对他有所触动，但他难以摆拖封建思想的束缚。（他本来跟梅是青梅竹马的一对，有一天梅的母亲在牌桌子上跟现在的觉新的母亲有了意见，自以为受了委屈，才拿拒婚的事来报复，他们也没有反抗，痛苦的接受了，觉新娶了瑞珏，梅后来郁郁而死；瑞珏生产的日子近了。这件事情引起了陈姨太、四太太、五太太、和几个女佣的焦虑，起初她们还背着人暗暗地议论。后来有一天陈姨太就带着严肃的表情对克明几弟兄正式讲起“血光之灾”来：长辈的灵柩停在家里，家里有人生产，那么产妇的血光就会冲犯到死者身上，死者的身上会冒出很多的血。唯一的免灾方法就是把产妇迁出公馆去。迁出公馆还不行，产妇的血光还可以回到公馆来，所以应该迁到城外。出了城还不行，城门也关不住产妇的血光，必须使产妇过桥。而且这样办也不见得就安全，同时还应该在家里用砖筑一个假坟来保护棺木，这样才可以避免 “血光之灾”。五太太沈氏第一个赞成这个办法，四太太王氏和克定在旁边附和。克安起初似乎不以为然，但是听了王氏几句解释的话也就完全同意了。克明和大太太周氏也终于同意了。长一辈的人中间只有三太太张氏一句话也不说。总之大家决定照着陈姨太的意见去做。他们要觉新马上照办，他们说祖父的利益超过一切。这些话对觉新虽然是一个晴天霹雳，但是他和平地接受了。觉新回到房里，把这件事情告诉了瑞珏，瑞珏也不说一句抱怨的话。她只是哭。后来瑞珏难产，她叫着觉新，要他进来，可是封建思想和两扇大门却把他关在了外面，瑞珏终于死了。） 他终于明白了，这两扇小门并没有力量，真正夺去了他的妻子的还是另一种东西，是整个制度，整个礼教，整个迷信。这一切全压在他的肩上，把他压了这许多年，给他夺去了青春，夺去了幸福，夺去了前途，夺去了他所最爱的两个女人。
高觉新形象是巴金的独特创造和发现。这一形象有极其深刻的典型意义。高觉新是巴金在中国现代文学史上树立的一个痛苦的灵魂的典型形象，在他身上表现出新旧社会交替嬗变中的复杂性、曲折性和艰巨性。揭穿了封建制度、封建礼教、封建道德、封建文化的极端腐朽、残酷和虚伪。高觉新是一个受害者，同时他又间接损害和毁灭自己所爱的人。他的悲剧命运说明，在反封建斗争中，妥协、调和、屈从是绝无出路的，从而宣告了作揖主义、不抵抗主义的彻底破产。2002年全国文艺界为了在今年祝贺巴金老人100岁华诞，筹措拍摄20集电视剧《家·春·秋》，曾征询巴老的意见，巴老说：“坏人别太坏，觉新要活着。”巴金理想中的高觉新是慈善的、性情的，他理想中的家庭是温馨的、互爱的。我国古语云：人之将老，其言也善。诚哉斯言。
他接受了新式的教育，想要上大学。但是他作为高家的长房长孙又，受着封建思想的压迫，在高老太爷说要抱重孙是，他放弃了他的大学梦和他深爱的梅，去娶了个没见过面的女子——瑞珏。从而造成了三个人的悲剧。（这些是我自己写的，下面的是从百度上搜来的，你结合着看看吧）
巴金笔下的高觉新就是这样的矛盾集合体。他渴望无拘无束的生活和美好的前途，但他又驯服于封建家庭对他生活道路的安排；他爱梅表妹，但对家长“拈阄”的包办婚姻却没有勇气反抗；他疼爱自己的妻子瑞珏，她是他在这个大家庭中唯一安慰，但却眼看着瑞珏被所谓“血光之灾”逼近死亡，他却不敢也不能挺身而出保护她；他有知识懂科学，明知世上无鬼，却又顺从地参与五姨太、三叔等人的“捉鬼”的勾当；他自己饱尝了包办婚姻带来的无穷痛苦，却又苦苦哀求弟弟觉民不要逃婚；他痛恨使他吃尽苦头受尽磨难的旧家庭，却不敢与之决裂，还努力维护大家庭的面子；他被宣传新思想的“五·四”报刊激动得热血沸腾，但却不敢象觉惠那样起来斗争；他身为老一辈的“长房长孙”，屈从于封建传统和家族统治，但屈从中有不满和痛苦；他又身为少一辈的大哥，同情受压制的青年人，但同情中有劝诱……
这种种矛盾心理行为，惊人的统一在觉新身上，使他成为一个相当逼真深刻的艺术典型。他代表了出身于封建家庭，被时代“激流”所震撼、向往新生活却不敢为之奋斗，又没有勇气摆脱旧的束缚，从而逐渐消沉下来的一部分青年。
巴金的《家》中觉新的人物形象是这样的：
1、思想性格双重性。《家》中高觉新是封建家庭中的软弱者，是一个能清醒认识到自己的悲剧命运又怯于行动的知识分子形象和"多余人"，是在封建家庭和旧礼教的毒害下人格分裂的悲剧典型，具有双重性格；
2、首先，具有良好的素质，才资优异，聪明好学，有着美好的理想和追求；
3、高觉新自小就是个听话、孝顺的好孩子，这是一种合于传统礼教的孝子贤孙的理想性格，是父母心目中的"宁馨儿"，却也是导致他悲剧命运的致命弱点；
4、他性格中与善良本性分不开的是怯懦，这个性格不仅注定了他人生的被动，也注定了他终究"躲"不过各种灾难和厄运。他曾经有过梦想，想做化学家，读书也很用功，在中学四年毕业期满的时候，是成绩名列全校第一的优秀生，曾想毕业后继续上大学，甚至去德国留学深造；
5、思想性格被封建宗法观念和封建礼教严重地扭曲，具有双重性：一方面，他受到了五四新思想的熏陶，同情弟弟们的斗争，另一方面，长房长孙的地位和封建家庭的教养又使他逆来顺受，客观上扮演了一个旧礼教旧制度的维护者的形象。
“我已经对陈老板嘱咐过了，要他每次新书记得无论如何先给我留一本”，新书便是《新青年》，觉新对青年运动的向往一览无余。
可他却奉行着作揖主义和无抵抗主义，甘愿笑着面对弟弟觉慧那字字像针一样深刺心窝的戏谑——好好先生... ...觉慧对哥哥的戏谑无疑是幼稚的。嗯，觉慧从心里都是新的，他有革命的决心与运动的热血，他可以反抗到底，可他换来的是哥哥为他一次次无言地承担。
在觉慧的戏谑面前，他是无力反驳的。在青年运动的思潮下，他是卑微的。难道他不想像觉慧那样全心倾注于青年运动，活得骄傲潇洒，活得朝气蓬勃吗？不，他想的，但当时摆在他面前的是整个家庭，也许他觉得对于革命自己的力量很渺小，而整个家庭需要他。于是他最大程度也只能用作揖主义和无抵抗主义将《新青年》的理论与这个大家庭的现实毫不冲突地结合在一起，做一个暮气沉沉的少爷。他于理想和责任间选择了牺牲自我理想而担起家庭责任，一边对父亲和爷爷尽孝道，一边庇佑为了理想而不惜让哥哥作难的两个弟弟。他卑微的本质，是伟大的。
老舍先生的文笔是很有味道的。觉慧随心戏称哥哥为“好好先生”，玩味地戏谑觉新的“无抵抗主义” 。一品幽默，二品无奈，三品心疼。 觉新是新旧交替时代的牺牲者。觉新，觉到了“新”，却放弃了“新”。
这个家剥夺觉新的，除了理想还有爱情。
觉新面对爱情，也是卑微的。梅这个名字很有深意，竹马与青梅为伴，觉新为竹马，而这个青梅便是“梅”。讽刺的是，两人终竟“为一桌麻将而拆散”。觉新是卑微的，他只能在夜晚梦中与自己的青梅相遇，只能本能地答应拈阄而来的婚姻，只能关上门，用蒙盖蒙住头绝望地痛哭。他为了维护封建家庭的秩序，不得不像一个傀儡一样被人玩弄着，又像一个宝贝一样被人珍爱着。
他也为自己感到悲哀，但他终把笑脸呈给别人，只在无人的时候撕下他的面具，只在那时流露出自己的悲。这同样是为了家庭，换句话说，这是为了长辈的尊严，也就是为了封建家庭的秩序，这样大家族的建立必须有秩序。他卑微的本质，是伟大的。
你说，觉新他就是一个贪名图利，希望哪一天可以坐上高老太爷位置的小人。他处处顺从屈服，夹着尾巴做人只是因为贪恋他在这个大家庭里长房长孙的地位。不，不是的，因为他可以看到，全心倾注于青年运动的弟弟觉慧活得骄傲潇洒，，可以对一个丫鬟说，“我要让你做少奶奶”，无拘无束；因为他可以看到，觉民敢于追求所爱，终与琴比翼双飞。觉民和觉慧哪一个的日子不比自己幸福呢？但他只是默默庇佑并为弟弟们承受陈腐黑暗的一切。
后来啊，梅香消玉殒吐血而亡，瑞钰难产去世，他失去了所有属于自己的美好。但是，他对待弟弟们善良如往，他甚至开始不管那些顾虑，帮助觉民离开让他追求爱情；他希望觉慧能实现他的梦想。他，仍甘愿为弟弟承受一切痛苦。最终，觉慧奔赴上海投身革命彻底离家，觉民有了相爱的琴，只有觉新，他是纠结的，无助的。
革命和爱情都是觉新想要追求的，但他只是帮助觉慧实现理想，他只是帮觉民去追求爱情。也许他认为具有自己的牺牲才能将家人的利益最大化吧。觉民和觉慧何尝不是觉新追求的两个幻影呢？如此庞大的对比更彰显其悲剧。
觉新的矛盾体现在他伟大却卑微，是他的伟大迫使他卑微，而让这样一个无私伟大的人处于这种窘迫境地，处于矛盾的夹缝的罪魁祸首，才是封建家长制啊。想要了解当时的封建家长制，于是我们拿到这本书，干干净净的书皮上赫然写着一个黑色大字，“家”，徒让人生出惊悚之感——它越看越像“冢”。当时所有处在封建礼教下的“家”是家吗？不，是“冢”。富人的家埋葬了希望对家庭负责的人做人的尊严，让能屈能伸的大丈夫在即将入土为安的封建旧制度的棺材中蜷缩着，卑微着。
我的长辈迷上宗教，而且信的非常深，自从信仰后行为也变得怪异。担心他会被人骗了，该如何开导他？？
他本人常去礼佛，也非常相信师傅讲的话，并且强迫全家跟他一起信，之前跟他劝说他都会很不高兴，甚至不理家人，以为在跟他唱反调。期待高手帮我解惑，感激不尽！！（本人非无神论者）第二个就是涉及到钱财的时候，适当小心，小额的善心可以支付。但是万一说有什么天灾人祸之类的，肯定是骗子了。
注意·买菜都有真假好坏之分···选择任何信仰之前···神佛···更是要分真假··
真佛教要学···人人受益···爱死你
假佛教莫学···人人受害···骗死你
详细q我
建议你百度搜索：视频 普愿讲堂，里面有关于佛法的学习视频，强力推荐《佛弟子的正知正见》及《佛陀的三法印》。
佛教讲究随缘，一切正常宗教都有如下特点：不强迫你去信或不信，否则便是邪教。
而佛教恰恰是要毁灭这种基本价值观的，佛教让人进入一种偶像崇拜、安贫乐道、与世无争、隐忍麻木的状态。这种状态是历史上的统治者所喜闻乐见的状态，这种状态最利于他们巧取豪夺而引不起民愤，处在这种状态的人们往往是受虐狂，他们美其名曰为苦行僧。笃信佛教的人都是一些性格比较偏激的人，因为性格偏激，做事不讲究原则和方法，因此常常碰壁，这种人从来没有被成功激励过，他们开始羡慕嫉妒恨周围的一切，但又没有胆量和智慧去改变自己的处境，于是他们就开始懒惰、失望，他们没有改变自身困境的勇气和行为，依赖心理严重。但人性中的本能成分又使他不甘堕落下去，于是佛教给了他最好的理由去麻痹自己、欺骗自己。
佛教的欲望说、轮回说、缘分说、因果说给了他们堕落的正当理由。不过他们不会怨恨别人和社会，他们只怨恨自己的前生或者今世做的业，在社会管理的角度上，在一定程度上维护了社会的和谐。但这种状态带来的害处更多。
1、主观向善的佛教给社会带来的客观危害
①、离家弃财、崇尚精神修行、鄙视各种劳动，使得个人更加贫穷、困难和迷茫。虽然佛教信众不会给社会带来大规模冲突，但因为他们的懒惰而使得整个社会生产力停滞不前，生产凋敝、经济无法发展，在客观上带来的损失相当于社会进行了大规模冲突带来的损失，这在唐武宗灭佛时期就有现实的验证。
②、崇尚无基础、无前提条件的善，使得佛教信众普遍扭曲或者丧失了人类基本价值观，他们最终的结果就是更加迷惑和痛苦。
③、推崇凡是有相皆是虚妄，进入一种空想、幻象状态，不承认整个物质世界的存在，没有任何理由地把人们生活工作中的困难和障碍夸大为苦难，从而描绘了一个所谓的痛苦而不是快乐的人生，更把我们所生活的世界描绘成一个不值得留恋的娑婆世界。这是一种偷换概念的手法；目的就是为了输出恐惧，拉拢信众。然后再把他们悲观厌世的价值观强加于所有人。
④、佛教的轮回说、缘分说、因果说是一种经不起现代哲学推敲和证实的思维陷阱，一旦相信这些学说，那么人们会认为目前的处境是上辈子或者以前做的业造成的，丧失了作为人的最起码的勇气和情感，因为佛教理论是要消灭情感的，声称要不住色声香味触法而生其心。
⑤、偶像崇拜使得心中无法脱离依赖感，他们的精神上依赖那些所谓的大师开悟，在家庭、在寺庙都有佛像供人们顶礼膜拜，使得人们养成了依靠皇帝、主子、榜样、典型、英雄、领袖的习惯，一旦这些消失，他们立刻慌乱不堪，用不了多久就会重新为自己找到一个主子，然后进入愚昧的顶礼膜拜的状态，使得中国社会产生一次又一次的狂热，无法走向常识和理性。偶像崇拜在西方的宗教中则是大罪！不搞偶像崇拜，为西方社会进入理性社会打下了思想基础。
⑥、幻想着实现世界大同，这使得信奉佛教的国家和民族养成了认可大同社会的思维习惯，使得中国历史上那些打着世界大同的旗号而行暴政之实的恶棍们屡屡得手，使得中国社会一次又一次地饱经苦难。他是宣传GC主义的先锋队。
⑦、普度众生，GC主义仅仅是要解放全人类，而佛教比那些主义吹的牛逼更大，不仅仅要解放全人类，而且要解放整个宇宙和物质世界，这使得中国历史上自隋唐以来多数朝代的社会假大空肆虐，机伪巧诈横行，没有几个踏踏实实工作的。
⑧、由于脱离现实而追求虚妄，为国人形成双重人格作出了不小的贡献，满嘴仁义道德、一肚子男盗女娼。这是由于现实的人性与佛教所追求的价值观严重偏离所致。
2、 佛教理论的现实基础
①、人类生活和生存的基本需求。佛教把这些基本需求夸大为欲望，认为是一切苦难的根源，真的是这样吗？
②、人类在工作和生活中遇到的障碍和困难。佛教把这些夸大为苦难，这些困难真的是苦难吗？是不是因为释迦牟尼鄙视劳动的结果？人真的可以仅仅修行而不工作吗？如果天天休息，人们会幸福吗？
③、人的生老病死现象。难道佛教信众就能够脱离这个过程吗？他们说，成佛之后，来世就脱离六道轮回了，那么成佛的标准是什么？有什么样的证据能够证明一个人成佛了？六组慧能成佛了吗？有什么证据显示他已经成佛了？慧能死后，他是否已经脱离了六道轮回？有什么证据证明？
④、人们对自身的哲学思考与好奇。人类是怎么来的？佛教回答了吗？前世真的存在吗？来生真的存在吗？有什么证据能够证明？如果轮回说是真理的话，那么人类中的大多数是不是应该知道自己的前世状况？这种现象是不是就应该是一种普遍现象而不是个案？
⑤、人类对于物质世界的形成、发展与消亡的思考。佛教说大千世界是由空变现而来的，那么，空又是怎么来的？
偷换概念、用一个伪命题证明另一个伪命题的存在是佛教一贯用的手法。是一种彻彻底底的唯心主义、谎言主义、假大空主义。与唯物主义没有丝毫差别。中国历史上多次证明了，如果佛教大行其道必定以丑陋的面孔出现，而这时的社会正在极速地走向衰败，佛教的兴衰见证着中国社会的兴衰。
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