古代圣贤或君子哪些地方值得学习

陈寔(104-187)，字仲弓，颍川许（今河南许昌长葛市古桥乡陈故村）人。即陈太丘。少为县吏都亭刺佐，后为督邮，复为郡西门亭长，四为郡功曹，五辟豫州，六辟三府，再辟大将军。司空黄琼辟选理剧，补闻喜长，宰闻喜半岁；复再迁除太丘长，故号：太丘。灵帝初，大将军窦武辟为掾属，后复坐党事免。陈寔因党锢之祸自请入囚，而免再抓别人。遇赦后，年已七＋。三公每缺必召之，陈寔不受而退隐故里。平心率物，乡人有争讼，则求判正。众皆曰：“甘为刑罚所加，莫为陈君所短。”
寔少为县吏，勤奋好学，诵读不辍。县令邓邵见其聪敏过人，荐其到太学读书。学成归里，任颍川郡西门亭长。寔德行高尚，司空黄琼荐其任闻喜（今属山西省）长，到任月余，离职服丧。后任太丘(今河南永城西北三十里)长,故时人称其陈太丘。寔为官清正廉明,黎民安居乐业,邻县百姓多向其辖境迁徙。沛国(治所在今安徽濉溪县西北)加重赋税,陈寔抗之无力,从之不甘,愤然弃官归里。东汉延熹九年“党锢之祸”株连甚众，陈寔未能幸免。受株连者有的逃避他乡，有的请求赦免，陈寔却说：“吾不就狱，从无所恃。”请求拘禁。并为他人承担责任，后遇赦出狱。 陈寔在其乡里颇有声望，对人动之以情，晓之以理，以德行受人尊重。遇有争讼，多求其判正。人们感叹地说：“宁为刑罚所加，不为陈君所短。”
岁荒时，有盗伏梁上，寔见之，呼其子孙曰：“不善之人, 未必本恶, 习与性成, 梁上君子是也。”盗投地伏罪。反予以财物,盗感激涕零而去，誓洗心革面，以报陈公之德。“梁上君子”的典故即出于此。
东汉灵帝时, 太史上奏：“德星聚奎，其五百里内有贤人焉。” 汉灵帝派人查访,是退隐的陈寔常率子孙和号称“八龙”之一的荀淑等人游于许昌西湖。汉灵帝遂在许昌西湖敕建“德星亭”。
陈寔的六个儿子都很贤德，也很有名望，尤其是长子纪、四子谌（因难分二人品德之高下，而称难兄难弟），与寔世称“三君”，作为封建道德的典范，而“图像百城”。
陈寔中平四年卒，年八十四，“海内赴吊者三万余人，制蓑麻者以百数”，并刻石立碑，谥“文范先生（文为德表，范为士则）”。后在许昌建“太丘祠”专祀。三百七＋多年后, 南朝陈文帝于天嘉五年(564年)，追封寔为康乐侯，陈宣帝于太建元年(569年)，加封为颍川侯。汉蔡邕《蔡中郎集》有：陈太丘碑文。范晔《后汉书》有传。
陈寔与同颍川郡人的钟皓、荀淑、韩韶等皆以清高有德行闻名于世，合称为颍川四长。《后汉书·循吏传序》：“自章和以后，其有善绩者，往往不绝。如鲁恭、吴佑、刘宽及颍川四长，并以仁信笃诚，使人不欺。”
2006年，在河南举办了陈寔思想与青少年德育研讨会。
主要的课文是在7年级上册语文书中

　　在这个故事中，陈寔宽宏大度等品质值得我们学习，有关的解释如下：
　　一、通过《梁上君子》这个故事表现的陈寔的特点如下：
　　为人随和、公正、宽宏大量.
　　二、通过对这个故事的简介就可以发现，详情如下：
　　陈寔在乡间，以平和的心对待事物。百姓间出现争执官司时，陈寔判决公正，明白详细地说明是非，百姓回去后没有埋怨的。甚至有人感叹说：“宁愿被刑罚处治，也不愿被陈寔批评。”当时年成不好，民众没有收成，有小偷夜间进入陈寔家里，躲在房梁上。陈寔暗中发现了，就起来整顿衣服，让子孙聚拢过来，正色训诫他们说：“人要自我勉励。不善良的人不一定本性是坏的，（坏）习惯往往由（不注重）品性修养而形成，于是到了这样的地步。梁上君子就是这样的人！”小偷十分惊慌，从房梁跳到地上，跪拜在地，诚恳认罪。陈寔慢慢告诉他说：“看你的长相，也不像个坏人，应该深自克制，返回正道。然而你这种行为当是由贫困所致。”结果还赠送二匹绢给小偷。从此全县没有再发生盗窃。

以德服人、理解他人、教育小偷的同时，又教育家人

给予了小偷尊重，给他留了面子，这也是他以后不再偷东西的重要原因之一。

刚正不阿，理解他人

君子爱财，取之有道，就是说你非常想挣钱，但是你有一个正确的标准。

在物质很贫乏的古代，古人没有现代这么多乱七八糟的东西可以分心，更何况封建社会提倡的“万般皆下品惟有读书高”，“书中自有黄金屋、书中自有颜如玉”，都是侧面鼓励人通过读书出相入仕获取名利地位。至于怎么学有所成，就像古人在贫寒的条件下头悬梁锥刺股、囊萤映雪、凿壁借光，三日不见当刮目相看的吴下阿蒙，都是很好的例子。当然也有小时了了大未必佳的仲永与一朝中举癫狂发疯的范进这样的人，所以要活学活用。而能否学有所成，并不是时间的问题，甘罗十二岁拜相，姜子牙八十岁拜相，这就大概就是同行同业不同功，领悟力也可能因人而异。
所以不只是要珍惜时间，还要在有限的时间内有效利用。

重拾古人风韵 再现时代学风

现在的人似乎都变了，变得越来越古怪。照理说，随着时间的推移，学风应日渐变好，治学该日渐严谨。可是，有些时候就是事与愿违，不知道现在人们脑中到底装的是什么？故此，为了再现时代学风，就有心要重拾古人风韵。

既然要重拾古人风韵，那就不能不提大教育家孔子。也许正是因为现在治学缺乏严谨之根，学风尚欠蔚然之风，才有许多人尊重孔子。孔子的确是治学的能手，他能用极其短小的语句，揭示其中深奥的道理。故此，在孔子的学堂里，蔚然学风盛行。譬如：“三人行，必有我师焉”。可是现在的人是怎么想的，他们都在心里默念，三人行，我为师焉；三人行，顶无师焉。前一种想法是对自己评估过高，总想能高人一等，成为别人的老师，可对别人却嗤之以鼻。或许现在提倡充分展示自己，但是这一肯定的想法和行为将会把别人踩在脚下，所以一定要考虑一下别人的感受。因此，古人的谦虚之道是值得学习的。而后一种想法则是看不到竞争的对象，觉得没有可以值得学习的东西。假如没有可以值得学习的人，那么现在的人又何以有学习的动力？这样做只会止步不前，甚至会落后，因为毕竟在别人的身上，或多或少有一些地方是值得我们去学习的，而且自己身上也会有一些闪光带内是值得别人借鉴的。因此，要向别人虚心请教和主动去表明自己的观点，更要在认可别人的同时得到别人的认同。这些，古人们做得非常好，有时几句认可和被认可的话就可以化干戈为玉帛。

古代读书人的刻苦用心都用“头悬梁，锥刺骨”来形容，这是一种何等严谨的治学态度。有这样的治学态度，学风何以不高涨。的确，我们的学习条件改善了，用不着去像古人那样近乎残酷的刻苦，但是，我们必须要拥有这种精神。现在的读书人都认为那种思想早以僵硬，已不适应时代的发展要求了。可是，试问一下，又有谁发现了比这更好的思想呢？在我们眼中，来上大学，不是来吃苦的，而是来学习的饿，这种观点是不对的。其实，学习本身就是一种吃苦的过程，只有吃过苦后，方能体会收获的甜蜜滋味。故此，也就有了迟到、早退、旷课，在课堂上与周公相见。而古人风韵中，就有一种吃苦的风韵，他们深知“梅花香自苦寒来，宝剑锋字磨砺出”。他们也懂得学习就像生病了要吃药一样，总是先苦后甜的。既然我们选择了学习，那就意味着我们选择了吃苦我们别无选择。

古人对待读书的态度更值得当代大学生作为楷模。可是我们现在却是等老师进教室时，慌忙随手拿出一本书，放声朗读，等四周的人看一看，才发现拿错了书，真是为有这样聪明的人而感到惊叹：什么是废寝忘食，什么是挑灯夜战，这样的词语不是我们说出来的，而是古人说出来的。我们现在的确需要这样的词来加以点缀，因为我们的青春正在流淌着伤心的眼泪，发出哀求的呻吟。青春赋予我们的权利，我们有珍惜的义务，却无浪费的权利。

随着网络的普及，人们越来越不喜欢去拿一本书来读，因此，现在都提倡读一本好书。现在的人越来越厌倦用自己的手去翻一本书和用自己的眼睛去寻找，他们希望许多东西能够自主的映入眼帘。希望不费吹灰之力就可以得到美好的视觉享受。其实，这样做是对自己大脑思维的致命打击，也就是说你在自动接受信息时，也就在没有思考的时候接受他们的观点和意见．因为你毫无思考的余地，现在也的确友人去买书，可买来后看了没有呢？大部分都没有，他们只把他们摆在书架上，日子一久，书架上摆满了书，等朋友来家看望时，不得为能够看这么多书感到惊叹！你会说些什么，你又会想些什么，你肯定会哑口无言，你肯定会头脑一片空白。当书成为摆设时，就与一堆废纸无异了，不如趁早送人或者卖了。那样至少还能卖点人情或得到一定收入。

我们再也不能像以前那样用松弛颓废的态度来棉队父母用血汗换来的来之不易的学习机会了，我们必须用一种崭新的姿态迎接这个时代赋予我们的挑战。

古人的治学风韵，能像一方良药，治好我们颓废而不严禁的学风。

古人对自己的精神境界普遍要求很高，这很大部分取决于他们对于“礼”的重视，善于修养自身的品行和道德，像“席不正，不坐”，“吾日三思吾身”“择其善者而从之”就是他们对于“礼”重视。比起古人，现代人可就不同了，快节奏生活使得他们无暇顾及和关注自己的内心，少有反省，反倒是常常学会耍小聪明，算计别人，表面一排认为这是大智慧，这是最不可取的地方。。