部编版历史选择性必修三21页 柏拉图 图片周围的人头有什么寓意

它白天叫煎饼，晚上叫果子，只有黄昏与黎明的时候，它又才恢复“煎饼果子”的身体。我碰到它的时候，它正在小巷里散步，像墙头放着的空桶投下的影子，或者涂鸦画家搞怪地涂在墙角的作品，马马虎虎，却一眼抓住了我。五十年之后，我还记得当时是如何轻轻地蹲下去，但却毫不迟疑地抓住了它。事实上，是它抓住了我。现在想来是这样。我将它带回浦东的家，因为它的沉默寡言，我一度称它为默默，直到后来我碰到我的先生，他称它为煎饼果子。按照柏拉图的理念，世界上的万事万物都不过是理念的退败，退败到不同程度的结果，同样，它也是“猫”这种理念在上海老城区的投影。我抓住它，不是因为我想要追寻具相背后的理念，而是它的神情抓住了我。这时候，廊灯突然灭掉，停电了，房子中全是漆黑，你知道要让一幅黑白画消失的最好方式吗？那就是将它放入某种黑暗中。就是这样。我看不见它，我焦急地寻找它。我的先生从床上嘟嘟囔囔地下来，很响地打开门，打了个哈欠，“停电了。”我说。他继续打着哈欠，从门后的工具柜中找出手电筒，换保险丝。灯再次亮起的时候，房间里再也看不见果子，连声音也消失了。我瞠目结舌，继而有点歇斯底里，我的先生安慰我，折腾了半个晚上，“我想天亮时它应该回来。”他无所谓地说。天亮时果子并没有回来，煎饼也没有回来。十年后，我坐在塞纳河的左岸，萨特夫妇曾经坐过的那家咖啡店，无聊地翻着一本宠物杂志。让我吃惊的是，我一眼就从第五十八页上看到了煎饼，或者说果子。文章是一个米歇尔的人写的，他给这本三流的宠物杂志介绍历史上的名猫，从他磕磕碰碰又口齿不清的行文中（这一点再次让我想到博尔赫斯），我读到果子是公元二千三百年前埃乃法老的宠物。当然，在古埃及它不叫果子，更不叫煎饼，它叫“利比斯”，在埃及语中是“太阳神的猫”的意思。这只猫在生前为法老驱走夜间的鬼魂。为了拥有它，法老的侄子篡位，但阴谋被识，内战的结果是法老死于一次宫廷谋杀，被葬在某座大金字塔里，这次猫也就作了陪葬（太阳神“RA”可以作证）。但据《亡灵书》所载，利比斯是不死的猫，整个埃及的“猫”的观念就源于“利比斯”，在古埃及语中两个词的词根是一样的。米歇尔炫耀他的历史学与哲学知识般地写道：“柏拉图曾经读到过这个传说，在他的著作中，‘理念’是一个关键词，但理念的概念，却源自于埃及，也就是利比斯，利比斯的另一个派生意义，就是理念。”这些都不重要，重要的是利比斯每隔四千五百年会出现一次，按米歇尔的推算，它应该在我碰到煎饼的再晚两百年后，出现在东方，我认为米歇尔在胡说八道，便合上杂志，与我的先生喝咖啡。那是一个美妙的黄昏，我们已经结婚十年了，很幸福。但我总是忘记不了煎饼果子。“你需要的不是煎饼，而是对它的解释。”我的先生每每这样唠叨。“你看这一段，”我的先生指着桌面上的一本书念给我听其中的一段文字：“当爱情降临的时候，古埃及的利比斯就会出现，没错，你可以将它理解成预兆。但这不是正常的出现，而是提前两百年的出现，并且往往往出现在女性的生活中。”“朱富贵的《论宇宙的折叠与数字》。”我的先生合上书，给我看封面，这是本我几年前买的书，一直没有去翻阅，因为它不合我的阅读口味。下午茶被推迟了（至今我还怀念那天的煎荷包蛋），我们一直翻阅那本书，据朱富贵所言，当空间折叠时，时间会重复，结果是利比斯会出现，而时间的错位在于折叠时的不对称，我们知道，宇宙总是处于膨胀状态，除非处于孤寂状态，否则宇宙的折叠不会对称。我恍然大悟，明白了米歇尔的计算为何会发生差错。那个下午，我们翻完那本书后，一起到上海最好的素餐厅“功德林”去进晚餐，当我的先生将车停在功德林的停车场时，我将玻璃车窗摇起，往车窗外看了一下，你知道我看见了什么？是的，我看见了煎饼，或者果子。停车场的东边是一条旧巷子，一只黑色的猫停在巷口，而一个穿着白色衣服的女人正蹲下身去试图抓住它，而它却像墨汁中的水墨画一样，消失了……我不知道空间是否又在折叠，也不知道那个女人是不是在爱情是碰到了难题，但我知道，在我的一生中，曾经拥有过爱情，也拥有过利比斯，它们足以慰籍我与我先生的晚年。

苏格拉底是著名的古希腊哲学家，他和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“希腊三贤”。他被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。他的父亲是石匠和雕刻匠，母亲是助产婆。
苏格拉底出生于雅典一个普通公民的家庭。他早年继承父业，从事雕刻石像的工作，后来研究哲学。他在雅典和当时的许多智者辩论哲学问题，主要是关于伦理道德以及教育政治方面的问题。他被认为是当时最有智慧的人。作为公民，他曾三次参军作战，在战争中表现得顽强勇敢。此外，他还曾在雅典公民大会中担任过陪审官。在雅典恢复奴隶主民主制后，苏格拉底被控，以藐视传统宗教、引进新神、败坏青年和反对民主等罪名被判处死刑。他拒绝了朋友和学生要他乞求赦免和外出逃亡的建议，饮鸩而死。在欧洲文化史上，他一直被看作是为追求真理而死的圣人，几乎与孔子在中国历史上所占的地位相同。多年来他被认为是反民主的、维护反动的奴隶主贵族利益的哲学家，近来已有人对此提出了不同看法。

青少年时代，苏格拉底曾跟父亲学过手艺，熟读荷马史诗及其他著名诗人的作品，靠自学成了一名很有学问的人。他以传授知识为生，30多岁时做了一名不取报酬也不设馆的社会道德教师。许多有钱人家和穷人家的子弟常常聚集在他周围，跟他学习，向他请教。苏格拉底却常说：“我只知道自己一无所知。”

他的一生大部分是在室外度过的。他喜欢在市场、运动场、街头等公众场合与各方面的人谈论各种各样的问题，如战争、政治、友谊、艺术，伦理道德等等。他曾三次参战，当过重装步兵，不止一次在战斗中救助受了伤的士兵。40岁左右，他成了雅典的远近闻名的人物。
【轶事】
1、辩论
苏格拉底经常和人辩论。辩论中他通过问答形式使对方纠正、放弃原来的错误观念并帮助人产生新思想。他从个别抽象出普遍的东西，采取讥讽、助产术、归纳、定义四个步骤。“讥讽”即通过不断追问，使对方自相矛盾，承认对此问题无知；“助产术”即帮助对方抛弃谬见，找到正确、普遍的东西，即帮助真理问世；“归纳”即从个别事物中找出共性，通过对个别的分析比较来寻找一般规律；“定义”即把单一的概念归到一般中去。
苏格拉底教学生也从不给他们现成的答案，而是用反问和反驳的方法使学生在不知不觉中接受他的思想影响。请看一个他和学生问答的有趣的例子。
学生：苏格拉底，请问什么是善行？
苏格拉底：盗窃、欺骗、把人当奴隶贩卖，这几种行为是善行还是恶行？
学生：是恶行。
苏格拉底：欺骗敌人是恶行吗？把俘虏来的敌人卖作奴隶是恶行吗？
学生：这是善行。不过，我说的是朋友而不是敌人。苏格拉底：照你说，盗窃对朋友是恶行。但是，如果朋友要自杀，你盗窃了他准备用来自杀的工具，这是恶行吗？学生：是善行。
苏格拉底：你说对朋友行骗是恶行，可是，在战争中，军队的统帅为了鼓舞士气，对士兵说，援军就要到了。但实际上并无援军，这种欺骗是恶行吗？
学生：这是善行。
这种教学方法有其可取之处，它可以启发人的思想，使人主动地去分析、思考问题、他用辩证的方法证明真理是具体的，具有相对性，在一定条件下可以向自己的反面转化。这一认识论在欧洲思想史上具有巨大的意义。

治国
苏格拉底主张专家治国论，他认为各行各业，乃至国家政权都应该让经过训练，有知识才干的人来管理，而反对以抽签选举法实行的民主。他说：管理者不是那些握有权柄、以势欺人的入，不是那些由民众选举的人，而应该是那些懂得怎样管理的人。比方，一条船，应由熟悉航海的人驾驶；纺羊毛时，妇女应管理男子，因为她们精于此道，而男子则不懂。他还说，最优秀的人是能够胜任自己工作的人。精于农耕便是一个好农夫；精通医术的便是一个良医；精通政治的便是一个优秀的政治家。

处死

身为雅典的公民，据记载苏格拉底最后被雅典法庭以不信神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。尽管他曾获得逃亡雅典的机会，但苏格拉底仍选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威，同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了。

公元前399年6月的一个傍晚，雅典监狱中一位年届七旬的老人就要被处决了。只见他衣衫褴褛，散发赤足，而面容却镇定自若。打发走妻子、家属后，他与几个朋友侃侃而谈，似乎忘记了就要到来的处决。直到狱卒端了一杯毒汁进来，他才收住“话匣子”，接过杯子，一饮而尽。之后，他躺下来，微笑着对前来告别的朋友说，他曾吃过邻人的一只鸡，还没给钱，请替他偿还。说完，老人安详地闭上双眼，睡去了。这位老人就是大哲学家苏格拉底。

青年之友

苏格拉底很喜欢和青年人交往，希望青年人能受到良好的教育。他认为，一个人接受教育之后，不仅自身会幸福，能管好自己的家务，而且还能使别人和城邦幸福。他常根据不同情况，对青年人施以不同的教育。对于遗传条件优越而轻视学习的人，苏格拉底告诉他们，越是禀赋好的人越要受教育。这好比烈性而桀骜不驯的良种马，如果在小时候加以训练，就会成为最有力、最骁勇的千里马；否则，将始终是难以驾驭的驽马。一个人如果受的教育不好，他的意志越坚强，就越容易犯罪。对于那些以财富自夸、认为不需要受教育、财富会成就他们的心愿、给他们带来幸福的人，苏格拉底就教导他们，只有愚人才会这样想。他指出，幸福不在于财富，而在于知识，在于对人类做出贡献。人只有这样，才能获得人们的尊敬。

据说，柏拉图的堂弟格老孔，在不到20岁的时候，就朝思暮想做城邦政府的领袖，非常荣耀而潇洒地面对众多的人进行演讲。按理说，一个青年人有这样的理想，并非坏事。遗憾的是，格老孔有关这方面的知识和才能都很欠缺。家里人都明白他这是好高骛远，想入非非，真怕他冒冒失失地闯上讲坛，弄得不好被人拖下来，落下笑柄。可是没有一个人能说服他不要这么做。这件事被苏格拉底知道了，鉴于和柏拉图的关系，他决定开导开导这位不知天高地厚的青年。

一天，苏格拉底看见格老孔迎面走来，老远就喊；“喂，格老孔，听说你决心做我们城邦的领袖，这是真的吗?”为了使格老孔乐意听自己的话，苏格拉底故意装出十分热情的样子，选择了格老孔最感兴趣的话题。
“是的。我的确是这样想的，苏格拉底。”格老孔回答。
“那好极了。如果人间真有什么好事的话，这又是一桩好事了。因为，倘若你的目的能够实现，你想有什么就会得到什么；你将能够帮助你的朋友；为你的家庭扬名，为你的祖国增光；你的名声在传遍全城之后，还会传遍整个希腊，甚至在异邦中享有盛名。那时，你无论到那里去，都会受到人们的敬仰。”
果然，格老孔听了这番话，大为高兴，就停下来同苏格拉底交谈。
看到格老孔留下来，苏格拉底接着说：“看来很明显，格老孔，如果你想要受到人们的尊敬，你就必须对城邦有贡献。”
“正象你所说的。”格老孔回答。
于是苏格拉底请格老孔谈谈做贡献的打算。正当格老孔思考的时候，苏格拉底问他是不是首先让城邦富裕起来，实现富裕的途径是让税收增多。格老孔表示同意。苏格拉底又问，税收从何而来?总数多少?不足的补充来源是什么?格老孔回答对这些问题没有考虑过。之后，苏格拉底又问他对治理国家所必须考虑的问题的看法，如削减开支、国防力量、防御战略、粮食供应等。格老孔要么回答没有考虑，要么说不清楚，要么推托这类事没必要亲自照管。
看到格老孔为难的样子，苏格拉底进一步开导他说，“国、家一理。国家人口多，一些问题确实很难说上来，但如果能帮助一家，就可以着手帮助更多的人家，你为什么不从增进你叔父家的福利试一试呢?”
格老孔说：“只要叔父肯听我的劝告，我一定能对他们有所帮助的。”
苏格拉底笑了；“怎么?你连叔父都说服不了，还想希望包括叔父在内的整个雅典人都听你的劝吗?年轻人，要当心，你一心想要出名，可不要弄个适得其反呀!看看现实，在所有的事情上，凡受到尊敬和赞扬的人都是些知识最广博的人。反之，都是些最无知的人。如果你真想在城邦获得盛名并受到人们的赞扬，就应当努力对想要做的事求得最广泛的知识。因为只有这样，你才能胜过别人；当处理事务的时候，你也就会很容易地获得你所期望的目标了。”
高傲的、一心想做领袖的格老孔被说服了。

苏格拉底和他的房子

从前，在希腊有一个非常聪明的人，名叫苏格拉底。全国各地的年轻人都来投奔他，向他学习聪明智慧。他讲了许多开心的事情。他讲述的方式非常生动，所以听的人都不感到厌烦。
一个夏天，他为自己建造了一所房子。房子非常小，他的邻居都很纳闷，这房子怎么会使他满意呢？
“您这么一个大人物，却把自己的房子盖成这么一个小盒子，有什么道理吗？”
“确实没有什么道理。”他说，“不过这个地方虽小，但是如果我能使它容下真正的朋友，我将会认为自己是快乐的。”

【苏格拉底之死】
公元前399年，在雅典的荒烟蔓草里仿佛游荡着一个光辉的身影，苏格拉底，这个不死的灵魂在永不疲惫地捎带着神的圣谕，不住地向来去匆匆的人们发送着理性的光环。他是一个出身于雅典中产之家的公民，父亲是雕刻匠，母亲是助产婆。他出生在希波战争取得完全胜利的时刻，成长在伯里克利的盛世，当时正值智者从全希腊各地云集雅典，给民主制度雅典带来了许多新知和自由论辩的新风尚的时期。年轻的苏格拉底向著名的智者普罗泰哥拉和普罗第柯等人求教，讨论各种重要的社会人事和哲学的问题。他以一种对哲学的崭新理解开创了希腊哲学的新纪元，通过他的教诲产生了柏拉图和亚里士多德，产生了犬儒派等新学派，并通过他们一直影响到希腊化罗马时代。他貌不出众，但言谈话语富有魅力，他在辩论之中度过了一生，并向青年们教授哲学，公元前399年，他被人控告有罪，罪名主要是两项：不敬城邦所敬的诸神而引进了新神，并败坏了青年，结果被判刑。朋友们打算营救他逃离雅典，但他拒绝了，他认为自己必须遵守雅典的法律，因为他和国家之间有神圣的契约，他不能违背。苏格拉底认为虽然如果城邦的法律是不公正的，你就不必遵从它们，但是如果你违反了城邦的法律，你仍然必须服从惩罚。苏格拉底就正是丝毫不差地这样做的，他感到有一种服从城邦的合法权威和城邦法律的义务，所以他十分自觉地接受了死刑，在临终前仍同朋友们讨论哲学问题。在时间到来时，他安详地喝下了毒酒，用自己的生命和哲学报答了祖国城邦，终年69岁。在苏格拉底一案中，一方是追求真理、舍身取义的伟大哲人，另一方则是以民主自由为标榜、被视为民主政治源头的雅典城邦。孰是孰非，谁善谁恶，不那么泾渭分明，感情上的取舍则成为一种痛苦的折磨，因而其悲剧色彩愈加彰显。

苏格拉底的哲学是同他的生活实践融为一体的，而他个人的命运同雅典的命运是不可分的。他为了祖国追求善的理想，而他的祖国则用死刑酬答了他的贡献，成全了他的哲学。苏格拉底没有丝毫的激愤、畏惧或是悲哀，而是依旧用他智慧的语调诚挚地奉劝着一切。他明白他是神的使者，这一切都是神的安排，他还有他生命未完成的部分，而死恰恰能给他一个完美的结局。

在古希腊，法律被视做城邦安全的基础，具有女神般的尊严，可以说是城邦真正的保护神。在此神灵的保护下，古希腊的城邦按法律治理，任何人的地位都不得高于法律。苏格拉底认为城邦的法律是公民们一致制定的协议，应该坚定不移地去执行，只有遵守法律，才能使人民同心协力，使城邦强大无比，严守法律是人民幸福、城邦强大的根本保证，他的价值远远高于个人的生命。

苏格拉底还认为，法律同城邦一样，都来源于神，是神定的原则。法律最初体现为自然法，自然法也就是自然规律，它纯粹是一种神的意志或神有意的安排。后来城邦颁布的法律称为人定法。虽然人定法不像自然法那样具有普遍性，而具有易变性，但是，由于人定法来源于自然法，人们接受和服从人定法的指导就意味着人们接受和服从自然法的约束，也就是服从神的意志。一个城邦的理想状态必须是人人从内心守法的状态，这既是苏格拉底一生的理想和信仰，也是他最后慷慨以身殉法的内在动力。

苏格拉底在被自己同胞不公正地判处死刑之时仍大谈“遵道德、重公义、法律至宝、法制为贵”，认为人生价值莫过于此，真算得上自由精神洋溢了。苏格拉底是位英雄，他意识到道德理想的力量，并自觉、自愿去实现它，即使为此献出自己的生命。他的死是个悲剧，悲剧在于冲突双方都有存在的理由，又不可调和。于是苏格拉底用自己的身躯托负起这个伟大的冲突，托负起自由人格的责任与使命。对苏格拉底而言，他的事业就是他的精神，自觉，自愿，自律从而自由的精神，通过他得到了光大。

苏格拉底热爱雅典城邦，他更不容许最神圣的理想有丝毫的被亵渎，因此，他毅然选择死亡。他并非不珍惜自己的生命，但他更注重自己的灵魂，他相信神无处不在，无所不能，万事万物都是神有意识有目的的巧妙的安排。他没有背叛神，既然如此，死亡也就是神对他的召唤，他还有什么可犹豫的呢？也许人们笑他，笑他天真，笑他顽固，执迷不悟，但是惟有那些真正洞察了他内心世界的人，才会为他的智慧与忠诚所折服:智慧是他看到并一直紧紧关注着的众人未曾察觉的美德，忠诚的是于他自己热爱的城邦，于他一生遵从的法律，于他永恒不变的理想追求。

《申辩篇》描绘了一幅明晰的图画：一个非常自信的人，头脑高超而不介意于世俗的成败，相信自己是为一个神圣的声音所引导，并且深信清明的思想乃是正确生活的最重要的条件。似乎没有任何疑问，历史上的苏格拉底的确是宣称自己被神论或者命运之神所引导的。那究竟是不是象基督徒所称之为良心的声音，还是那对苏格拉底来说乃是一个真正的声音，我们就无从知道了。

在哲学之前，荷马史诗是希腊最脍炙人口流传最广的文化思想宝库。它把英雄故事和富于人情味的诸神的活动交织一起，表现了希腊人的生活想象和世界观。实际上希腊的神灵多数来自西亚各国和埃及，希腊人从他们那里接受过来然后按照自己的方式加以改变，组织在自己的宇宙和人生的画卷之中。而大约和哲学出现的同时流行于希腊各地的奥尔菲神话传说和宗教教义，更以其灵魂转世与净化的基本思想，给毕达哥拉斯、恩培多克勒、苏格拉底、柏拉图以极其深刻巨大的影响。

苏格拉底的学说的确具有神秘主义色彩。他认为，天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。他反对研究自然界，认为那是亵渎神灵的。他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。他把哲学定义为“爱智慧”，他的一个重要观点是：自己知道自己无知。他结论说：“只有神才是智慧的，他的答复是要指明人的智慧是没有什么价值的或者全无价值的，神并不是在说苏格拉底，他仅仅是用我的名字作为说明，像是在说，人们啊，惟有像苏格拉底那样知道自己的智慧实际上是毫无价值的人，才是最有智慧的人。”他以自己的无知而自豪，并认为人人都应承认自己的无知。
苏格拉底把自己看作神赐给雅典人的一个礼物、一个使者，任务就是整天到处找人谈话，讨论问题，探求对人自己最有用的真理和智慧。贯穿这些讨论的主题就是引导人们认识：在这些对于人至关重要的问题上，其实人是非常无知的，因此人们需要通过批判的研讨去寻求什么是真正的正义和善，达到改造灵魂和拯救城邦的目的。他还把自己比作一只牛虻，是神赐给雅典的礼物。神把他赐给雅典的目的，是要用这只牛虻来刺激这个国家，因为雅典好像一匹骏马，但由于肥大懒惰变得迟钝昏睡了，所以很需要有一只牛虻紧紧地叮着它，随时随地责备它、劝说它，使它能从昏睡中惊醒而焕发出精神。苏格拉底把批评雅典看作神给他的神圣使命，这种使命感和由此而来的思考探索，便成为他生活与哲学实践的宗旨。他知道自己这样做会使许多人十分恼怒，要踩死这只牛虻，但神给自己的使命不可违，故冒死不辞。

苏格拉底确实主张了一个新神，他是道德善、智慧真的源泉：宇宙理性的神。这个宇宙理性神是苏格拉底的哲学追求—－真正的善—－的终极根据，人能有知识，是因为人得到了神的特别关爱，被赋予了神性的一部分，因而有了灵魂，有了爱智的心灵和理智。但是人应当明白，你所具有的那点灵魂同神的智慧是无法比拟的。所以这个新的理性神的观念和关于人当“自知无知”的教导，就成了激发和推动人追求真知与批判不真不善、伪真伪善的强大力量。

亚里士多德也认为最高的存在本体就是神，就是善，他的这个说法也是来自苏格拉底的。神的观念一直是希腊哲学的起源地和归宿，而希腊哲学在其发展中也不断改变和净化了人们原先的神观念，两方面是彼此互动的。作为一位最具原创性的哲学家，苏格拉底从敬畏神吸取了他变革哲学的智慧和力量。他把自己看作神赐给雅典人的一个礼物，一只牛虻，一个肩负着神的使命助人从善爱智的使者。这是他对神的敬畏虔诚，也是他对人的热爱鞭策。只有联系到他的神观念，我们才能认识他所主张的“自知无知”命题的深刻含义。苏格拉底之死是西方文化史上意义深远的事件，仿佛一则寓言，一个谜。他策划了自己的死亡方式，以一场浩大的审判，以法律正义的名义判处自己死刑，把自己生命的余烬，凝成一个死亡之谜，给后人留下了一道人文学科的“哥德巴赫猜想”。苏格拉底好像在为自己申辩，可是他又有意在死亡之中觅求真理，他的死仿佛是道德与法律的合谋。

苏格拉底是哲学的圣徒和殉道者，至今，没有哪位哲学家像他那样痴迷于过一种正义的生活。他把一个人的生命充分活了出来，从他一生的经历中，我们可以获得启发，体认人生总是会面临各种遭遇，会有得意失意，即使面对不义时，都要坦然接受。更重要的是，人活在世界上，要把关注的重点由外在转向内在。苏格拉底为希腊哲学注入了强心剂，激起了无比汹涌澎湃的浪涛，余波甚至绵延至今。
苏格拉底热爱祖国雅典，热爱雅典的人民，眼看着雅典城邦日益衰落，民风日下，他十分悲痛，决心用自己毕生的精力来挽救祖国的命运。
为了保卫祖国，他三次从军作战。在战斗中，他机智勇敢，不仅能英勇杀敌，而且能保护战友，曾两次冒死救出他的学生和战友。和他一起作战的战友都说，与苏格拉底在一起作战就会感到安全。在行军中苏格拉底特别能吃苦耐劳。有一次行军正值严冬，他穿着单薄的衣服，光着脚在冰上行走，却和穿着鞋的士兵走得一样好。他从小注意锻炼身体，体格强健，这为他行军作战置若等闲、奋不顾身打下了坚实的基础。
为了提高雅典人的道德水平和造就治国人才，苏格拉底潜心研究哲学并积极从事教育工作。
在他以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题，后人称之为“自然哲学”。苏格拉底认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义。出于对国家和人民命运的关心，他转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧，知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养，等等。后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。
苏格拉底终生从事教育工作，具有丰富的教育实践经验并有自己的教育理论。但是他并没有创办自己的学校。那么他在哪里施教呢?他怎么施教呢?广场、庙宇、街头、商店、作坊、体育馆，等等，都是他施教的场所。青年人、老年人、有钱人、穷人、农民、手艺人、贵族、平民，都是他施教的对象，不论是谁，只要向他求教，他都热情施教。当时的其他教师——智者，是收取学费的，他们以当教师作为赚钱的手段，而苏格拉底教人是不收学费的，他是为城邦的利益而教人，是义务教师，因此苏格拉底一生都很清贫。
苏格拉底对教育的意义、目的、内容和方法，都提出了自己的主张。
他认为，教育对一个人的成长非常重要。他认为，无论是天资比较聪明的人还是天资比较鲁钝的人，如果他们决心要得到值得称道的成就，都必须勤学苦练才行。
苏格拉底的教育目的是造就治国人才。伯里克利死后，雅典由于没有好的领导人，民主制度变成了极端民主化，变成了无政府主义，连国家领导人都用抓阄或抽签的办法选出来。苏格拉底对此十分痛心。他认为治国人才必须受过良好的教育，主张通过教育来培养治国人才。为了培养治国人才，他付出了毕生的精力。
关于教育的内容，他主张首先要培养人的美德，教人学会做人，成为有德行的人。其次要教人学习广博而实用的知识。他认为，治国者必须具有广博的知识。他说，在所有的事情上，凡受到尊敬和赞扬的人都是那些知识最广博的人，而受人谴责和轻视的人，都是那些最无知的人。最后，他主张教人锻炼身体。他认为，健康的身体无论在平时还是在战时，对体力活动和思维活动都是十分重要的。而健康的身体不是天生的，只有通过锻炼才能使人身体强壮。
在教学的方法上，苏格拉底通过长期的教学实践，形成了自己一套独特的教学法，人们称之为“苏格拉底方法”，他本人则称之为“产婆术”。他母亲是产婆，他借此比喻他的教学方法。他母亲的产婆术是为婴儿接生，而他的“产婆术”教学法则是为思想接生，是要引导人们产生正确的思想。
“苏格拉底方法”自始至终是以师生问答的形式进行的，所以又叫“问答法”。苏格拉底在教学生获得某种概念时，不是把这种概念直接告诉学生，而是先向学生提出问题，让学生回答，如果学生回答错了，他也不直接纠正，而是提出另外的问题引导学生思考，从而一步一步得出正确的结论。
苏格拉底倡导的问答法对后世影响很大，直到今天，问答法仍然是一种重要的教学方法。卢梭、布鲁纳等人提倡的“发现法”，也明显受到苏格拉底方法的启发。
由于苏格拉底坚持真理、主持正义，经常批评雅典统治阶层的腐败，甚至批评一些最高领导人，因而遭到他们的忌恨。在他70岁的时候，他被雅典的统治者以“不敬神”“腐蚀青年”为罪名判处死刑。他的学生和朋友们多次劝他逃离雅典，并为他安排了万无一失的逃跑计划。但他坚决拒绝。他认为，尽管加给他的罪名纯属诬陷，但他既是雅典的公民，就应该遵守雅典的法律。行刑的那天，来看望他的学生和亲友都十分悲痛，而他却镇定自若，谈笑依旧，最后从行刑官手里接过毒酒，一饮而尽，从容赴死。格拉底虽是古希腊一位伟大的哲学家和教育家，但他自己一篇著作也没有留下，我们只能从他的学生如柏拉图、色诺芬等人的著作中了解他的言行和思想。这一点颇像我国古代伟大的哲学家、教育家孔子。孔子一生也是“述而不作”，没有留下任何著作。要不是他的弟子和他的再传弟子们将他一生的言行整理、汇集成《论语》这部著作，我们今天也无从知道孔子的活动和思想了。
柏拉图有一天问老师苏格拉底什么是爱情
苏格拉底叫他到麦田走一次
要不回头地走
在途中要摘一棵最大最好的麦穗
但只可以摘一次
柏拉图觉得很容易
充满信心地出去
谁知过了半天他仍没有回去
最后，他垂头丧气出现在老师跟前诉说空手而回的原因：
" 很难得看见一株看似不错的，却不知是不是最好，
不得已，因为只可以摘一次，只好放弃，再看看有没有更好的，
到发现已经走到尽头时，才发觉手上一棵麦穗也没有
这时，苏格拉底告诉他：
" 那就是爱情 "

柏拉图有一天又问老师苏格拉底什么是婚姻
苏格拉底叫他到彬树林走一次
要不回头地走
在途中要取一棵最好、最适合用来当圣诞树用的树材
但只可以取一次
柏拉图有了上回的教训
充满信心地出去
半天之后，他一身疲惫地拖了一棵看起来直挺、翠绿，却有点稀疏的杉树
苏格拉底问他： " 这就是最好的树材吗？ "
柏拉图回答老师：
" 因为只可以取一棵，好不容易看见一棵看似不错的又发现时间、体力已
经快不够用了，也不管是不是最好的，所以就拿回来了
这时，苏格拉底告诉他：
" 那就是婚姻 "

柏拉图又有一天又问老师苏格拉底什么是外遇
苏格拉底还是叫他到树林走一次
可以来回走
在途中要取一支最好看的花
柏拉图又充满信心地出去
两个小时之后，他精神抖擞地带回了一支颜色艳丽但稍稍焉掉的花，
苏格拉底问他： " 这就是最好的花吗？ "
柏拉图回答老师：
" 我找了两小时，发觉这是最盛开最美丽的花，但我采下带回来的路上，
它就逐渐枯萎下来
这时，苏格拉底告诉他：
" 那就是外遇 "

又有一天又问老师苏格拉底什么是生活
苏格拉底还是叫他到树林走一次
可以来回走
在途中要取一支最好看的花
柏拉图有了以前的教训
又充满信心地出去
过了三天三夜，他也没有回来。
苏格拉底只好走进树林里去找他，最后发现柏拉图已在树林里安营扎寨。
苏格拉底问他： " 你找着最好看的花么？ "
柏拉图指着边上的一朵花说： " 这就是最好看的花。 "
苏格拉底问： " 为什么不把它带出去呢？ "
柏拉图回答老师：
" 我如果把它摘下来，它马上就枯萎。即使我不摘它，它也迟早会枯。所以
我就在它还盛开的时候，住在它边上。等它凋谢的时候，再找下一朵。这已
经是我找着的第二朵最好看的花。 "
这时，苏格拉底告诉他：
" 你已经懂得生活的真谛了 "

也说虔敬

——《苏格拉底的最后日子》读书笔记1

1988年7月16日在泰安买到了余灵灵、罗林平编译的由上海三联出版社出版的《苏格拉底的最后日子－—柏拉图对话集》一书，读了一遍，似懂非懂的。以后该书经历了一次洪水的洗礼，后经抢救、凉干，一页一页地揭开，好在现在还能读。前两天无事可干，又翻到了此书，不禁又看了一遍。对书中的问题所吸引，在此略记一二，帮助整理整理思路。

全书共分四篇：《欧梯佛罗》篇、《申辩篇》、《克里托》篇和《费多》篇。今天先说《欧梯佛罗》篇。这篇的副标题是：苏格拉底在诉讼中。是写苏格拉底在法庭外和欧梯佛罗的一篇对话。欧梯佛罗向法庭起诉了他自己的父亲，因为他父亲把一个打死人的仆人捆绑起来扔到路边沟里，导致这个仆人因为饥饿、暴晒而死。于是围绕这一个问题，引起了二人关于虔敬问题的对话。什么是虔敬？

第一个定义，由欧梯佛罗提出：虔敬就是神所钟爱的人和事。苏格拉底指出这个定义的缺陷：同样的人和事，有的神喜欢，有的神不喜欢。即神在有关善恶、道义等问题上意见并不一致，因此这个定义不准确。

于是有了第二个定义：虔敬就是所有的神一致钟爱的人和事。苏格拉底指出这个定义也是矛盾的。虔敬所以成为虔敬，是因为虔敬本身。而从众神一致钟爱的是虔敬这一定义来看，在这里虔敬作为众神爱的对象，是由于众神所爱才虔敬的。这自然是矛盾的。换句话说，这一定义只是指明了虔敬的一个属性：被众神一致所爱。而不是虔敬的本质特征。那么，虔敬的特征是什么呢？

这样便有了虔敬的第三个定义，由苏格拉底提出：虔敬是一种道义行为。是一种什么样的道义行为呢？欧梯佛罗说：

虔敬是服侍神的道义行为。这是关于虔敬的第四个定义。苏格拉底指出，这里的服侍不够准确。服侍的结果是让被服侍者获益，而服侍神并不能让神获益。于是这个定义便进一步修正成：

虔敬是服务神的道义行为。这是关于虔敬的第五个定义。但既然是服务，就一定有服务的结果。那么神从这个服务中取得了怎样的成果呢？欧梯佛罗不能回答。服务的方式是祭祀和祈祷。祭祀是给予，祈祷是请求。于是——

虔敬就是关于给予和请求的学问，是人和神作交易的行为。这是关于虔敬的第六个定义。那么在这个给予和请求的交易中神得到了什么呢？欧梯佛罗说：神得到了尊敬，这对神是最可贵的。

于是虔敬就是对神来说最可贵的道义行为，或者说是最钟爱的道义行为。这是关于虔敬的第七个定义。而这个定义正是第一个定义。于是一切又回到了问题的起点。

最终，苏格拉底并没有给虔敬下个明确的定义。以我对苏格拉底思想的理解，他的定义应该是：虔敬是绝对虔敬（理念）在现实世界的人和行为中的反映。绝对虔敬就是具有神性的理念，它的特征是敬爱真神。

苏格拉底把一切概念抽象化，让其脱离具体指向的事物，形成绝对的善、绝对的美等理念，并且把这一思想方法应用到理论思辩中，这和我国历史上的“白马非马”论如出一辙，无疑是非常错误的。跳出它的思维陷阱的关键是不要被其“虔敬所谓为虔敬是因为虔敬本身，而不是其他”这样的逻辑所迷惑，明确任何概念总要有所指，总要和具体事物相联系，否则这个概念变成为无源之水，无本之木，就会堕入唯心主义的泥潭。

最后留一问题：假设欧梯佛罗说“虔敬就是心中有神”，苏格拉底该怎样反驳他？

公元前399年，苏格拉底70岁，他被控以不信奉本邦的神灵并且蛊惑青年的罪名。深层次的原因则是源于苏格拉底作为一个思想家对现实社会的批判，尤其是触及了希腊的民主政体。当时的雅典民主政权经历过危机，伯罗奔尼撒战争雅典战败后亲斯巴达的贵族进行了一段时间的独裁统治，雅典民主政权才恢复不久。其中的独裁者还有苏格拉底的学生。再加上他平日里独特的批评方式也得罪了不少人，他的受审也就成为一种必然。

苏格拉底在雅典法庭上申辩，一开始就作出声明，他用世俗谈话不加修饰。他一向敌视修辞，不懂修辞，只知道事实真相，不用辞令掩盖自己的性格。他对当时盛行的演说术是非常反感的，他曾对当时最著名的演说家高尔吉亚斯说，演讲术只是“一种谈不上是艺术的行为，只不过是表现一种精明大胆的精神，天生有着同人巧妙打交道的倾向。”甚至用“马屁术”这样的字眼总结它的性质。（《高尔吉亚斯篇》）

关于苏格拉底的受审，可以参考三联书店出版的《苏格拉底的审判》一书，该书结合苏格拉底的思想生平对这次在西方历史上可以同耶稣受审相提并论的事件进行了详尽考察。
商务汉译名著有《游叙弗伦 苏格拉底的申辩 克里同》合译本。

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苏格拉底是怎样毒害雅典城邦的青年的？
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当年希腊雅典的市民是以什么理由处死苏格拉底的？为什么说苏格拉底毒害了青少年？
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思想毒害

在《理想国》第七卷，柏拉图作了一个著名的比喻，人们一般称之为“洞穴隐喻”。

在这个比喻中，柏拉图作了如下设想：有一个洞穴式的地下室，一条长长的通道通向外面，有微弱的阳光从通道里照进来。有一些囚徒从小就住在洞穴中，他们的四肢被套上了枷锁，并且他们的头颈也被固定住，不能走动也无法转动，只能朝前看着洞穴后壁，因此看不到他人，实际上也看不到自己身体的任何部分，而只能够看到面前的墙壁。他们在如此的环境下终其一生，不知道其他任何东西。

在他们背后的上方，远远燃烧着一个火炬。在火炬和人的中间有一条隆起的道路，同时有一堵低墙。在这堵墙的后面，向着火光的地方，又有些别的人。他们手中拿着各色各样的假人或假兽，把它们高举过墙，让他们做出动作，这些人时而交谈，时而又不做声。

于是，这些囚徒只能看见投射在他们面前的墙壁上的影像。他们将会把这些影像当作真实的东西，他们也会将回声当成影像所说的话。他们自然而然地会以为这些影子和回声成了全部的现实，他们能够谈论的，就是这种“现实”以及对这种“现实”的经验。

此时，假如有一个囚徒被解除了桎梏，被迫突然站起来，可以转头环视，他现在就可以看见事物本身了：但他们却以为他现在看到的是非本质的梦幻，最初看见的影像才是真实的。而假如有人把他从洞穴中带出来，走到阳光下面，他将会因为光线的刺激而觉得眼前金星乱蹦，以至什么也看不见。

他会恨那个把他带到阳光之下的人，认为这人使他看不见真实事物，而且给他带来了痛苦。然而要是在上面的世界呆久了再重新回到洞穴，他面对黑暗一时又会感到两眼漆黑，对于那些仅仅以影子和回声为现实的囚徒而言，他所经历的一切简直是天方夜谭。 

但柏拉图认为，只要有一个逐渐习惯的过程，他的视力就可以恢复，首先大概看阴影最容易，其次是看人或事物在水中的倒影，再次是看事物本身，在夜间观察天象，之后就可以在白天看太阳本身了。此时他便明白：“造成四季交替和年岁周期的主宰可见世界一切事物的正是这个太阳，它也就是他们过去通过某种曲折看见的所有那些事物的原因。”

于是他回想当初穴居的情形，就会庆幸自己在认识上的变化而对同伴表示遗憾。他既已见到了事物之本身，便宁愿忍受任何痛苦也不愿意再过囚徒生活。然而，如果他复回洞中，那些同伴不仅不信其言，还会觉得他到上面走了一趟，回来眼睛就坏了，对“影像”竟不能如从前那样辨别。他的同伴们不仅不想出去，甚至想把那位带他出洞的人逮住杀掉。 

太阳隐喻真理，洞穴和影子隐喻黑暗和事物的假象，囚徒隐喻无知的人。人类囚禁在自己的身体之中，并且与其他的囚徒朝夕相伴，任何人都无法辨别相互之间的真实身份，甚至也无法辨别自己的身份，人类的直接经验不是关于现实的经验，而是存在于人类的思维之中。

拓展资料：

柏拉图（Plato，Πλάτeων， 公元前427年—公元前347年），古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。

他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。另有其创造或发展的概念包括：柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。柏拉图的主要作品为对话录，其中绝大部分对话都有苏格拉底出场。但学术界普遍认为，其中的苏格拉底形象并不完全是历史上的苏格拉底。

参考资料：百度百科-洞穴隐喻

、“洞穴喻”的解读

在《理想国》第七卷，柏拉图作了一个著名的比喻，其直接目的是要揭示“受过教育的人与没受过教育的人的本质”[1]的不同及相关问题，人们一般称之为“洞穴喻”。在这个比喻中，柏拉图作了如下设想：有一个洞穴式的地下室，一条长长的通道通向外面，有微弱的阳光从通道里照进来。有一些囚徒从小就住在洞穴中，头颈和腿脚都被绑着，不能走动也不能转头，只能朝前看着洞穴后壁。在他们背后的上方，远远燃烧着一个火炬。在火炬和人的中间有一条隆起的道路，同时有一堵低墙。在这堵墙的后面，向着火光的地方，又有些别的人。他们手中拿着各色各样的假人或假兽，把它们高举过墙，让他们做出动作，这些人时而交谈，时而又不做声。于是，这些囚徒只能看见投射在他们面前的墙壁上的影像。他们将会把这些影像当作真实的东西，他们也会将回声当成影像所说的话。此时，假如有一个囚徒被解除了桎梏，被迫突然站起来，可以转头环视，他现在就可以看见事物本身了：但他们却以为他现在看到的是非本质的梦幻，最初看见的影像才是真实的。而假如有人把他从洞穴中带出来，走到阳光下面，他将会因为光线的刺激而觉得眼前金星乱蹦，以至什么也看不见。他就会恨那个把他带到阳光之下的人，认为这人使他看不见真实事物，而且给他带来了痛苦。

不过柏拉图认为，只要有一个逐渐习惯的过程，他的视力就可以恢复，首先大概看阴影最容易，其次是看人或事物在水中的倒影，再次是看事物本身，在夜间观察天象，之后就可以在白天看太阳本身了。此时他便明白：“造成四季交替和年岁周期的主宰可见世界一切事物的正是这个太阳，它也就是他们过去通过某种曲折看见的所有那些事物的原因。”[2]于是他回想当初穴居的情形，就会庆幸自己在认识上的变化而对同伴表示遗憾。他既已见到了事物之本身，便宁愿忍受任何痛苦也不愿意再过囚徒生活。然而，如果他复回洞中，那些同伴不仅不信其言，还会觉得他到上面走了一趟，回来眼睛就坏了，对“影像”竟不能如从前那样辨别。他的同伴们不仅不想出去，甚至想把那位带他出洞的人逮住杀掉。

这就是整个洞穴喻的基本内容。这个比喻中涉及到太阳、洞穴、囚徒等多个方面，它们各是指什么？让我们对这个寓意良深的隐喻进行详细的分析。

字数挺多的，平均1页两百字，一百页 2万字。
高中历史
必修3
第一单元 中国传统文化主流思想的演变 第1课 “百家争鸣”和儒家思想的形成
一、“百家争鸣”局面的出现
二、孔子和早期儒学
三、道家和法家
第2课 “罢黜百家，独尊儒术”
一、从“无为”到“有为”
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
三、儒学成为正统
第3课 宋明理学
一、三教合一
二、程朱理学
三、陆王心学
第4课 明清之际活跃的儒家思想
一、李贽的离经叛道
二、黄宗羲对君主专制的抨击
三、顾炎武倡导经世致用
四、王夫之的唯物思想
第二单元 西方人文精神的起源及其发展 第5课 西方人文主义思想的起源
一、“人是万物的尺度”
二、“美德即知识”
三、柏拉图和亚里士多德
第6课 文艺复兴和宗教改革
一、意大利的资本主义萌芽
二、文艺复兴
三、宗教改革
第7课 启蒙运动
一、理性时代的到来
二、法国的启蒙思想家
三、启蒙运动的扩展

柏拉图（希腊：των英语Πλ：柏拉图，公元前约427年 - 前347年）的是，不仅古希腊哲学，但也最伟大的哲学家，西方哲学和整个西方文化和思想家。

原来的名叫亚里斯多克那不勒斯Aristokles，由于强壮的身体和一个宽阔的前额，改名为柏拉图（希腊，Platus的“平坦的，广泛的含义）。家是老四。柏拉图是一个体育老师给他的绰号。

他出生于雅典，父母市长的名义童年的完整的教育。之后，他从小就热爱文学，写诗歌和悲剧，和在政治上，20岁的苏格拉底交流，醉心于哲学研究的兴趣。在公元前399年，苏格拉底审判，被判处死刑，所以他完全失望与现有的政府形式，柏拉图的老师死遭受的不公正待遇给教师，他沉重的打击反对民主，认为一个人应该做的东西一致和他的身份，农民只是种地，只是做工的工匠，商人只是业务，平民可以不参与国家事务。苏格拉底的死加深了他的偏见的平民政体，他说，我们做一个手艺好的人必须找到一双鞋，疾病，但还请一个好医生，治理国家的一件大事，在国王交给任何人，这不是荒谬吗？ BR />
老师的去世，柏拉图并没有想留在雅典，28岁到40岁，他漫游，一直到埃及，意大利，西西里岛，他一边参观，一边向宣传他的政治主张388年BC，他在西西里岛的城市去雪城，说服统治者建立一个由哲学家管理的乌托邦，但没有达到目的。回来的路上不幸的是，他被卖为奴隶，他的朋友花了很多钱，让他赎回。

387年BC柏拉图回到雅典，创办了自己的学校附近的花园和游乐场外西北角的一个纪念希腊英雄阿斯卡尔德牧_ - 学园（或阿卡德语米学院）。学院的名称和的的学园地址，该学院学校网站的位置，因而命名后的传说中的英雄，在希腊的阿卡德人霍姆斯（阿卡德摩）。的最古老的机构，在西方，高等院校和后代（学院），故名高等院校的机构，它的发展在西方的中世纪，当存在。学园大学的前身为900年，直到529年查士丁尼大，然后再次关闭。学园影响由毕达哥拉斯课程类似的毕达哥拉斯学派的传统主题，包括算术，几何，天文，和声学。

367年BC，柏拉图旅游，学院成立二十年来，他曾两次去西西里试图达到的政治诉求和自己的想法付诸实施，但被强行驱逐，公元前360年，雅典继续在学院讲学，写作，直到公元347年，柏拉图去世享年80岁。

柏拉图是苏格拉底的学生，亚里士多德，柏拉图的学生有深远影响的三个古希腊，后来西方的思想和文明。

柏拉图的主要作品

柏拉图才思敏捷，发表了大量的研究。著作流传下来的他的名字40余篇，13个字母。柏拉图的哲学通过对话的形式写下来。在柏拉图的对话中，他们中的许多苏格拉底谈话的名称，所以它是很难区分被认为是苏格拉底，柏拉图认为，后世的学者艰苦细致的研究，确定24和4个字母是真正有：
/>我伊壁鸠鲁的文章“苏格拉底的申辩”KRITON文章“，”斐多篇“

II克堤拉斯维加斯篇”泰阿泰德“智士的文章政治家

的的III”巴曼尼罗得斯篇“”菲力帕斯篇“宴篇”菲德罗偏偏“

阿奇霉素IV第一章”，“阿奇崇拜。章的”高尔吉亚篇“

“智者”政治家“波利卡普·雅各布斯章”，“法律”乌托邦“

柏拉图伪作重要的学术意义，下面的作品被认为是后来的韦驮工作：
”米诺斯“（米诺斯）欧洲法律克西埃利亚斯“（Eryxias）”泰格斯“（/>
theages）Kelituofen”cleitophon的“情人”（恋人）主要是写的<柏拉图的对话风格，人物形象生动，有趣的场景，语言是美丽的华丽和严谨的论证详细，内容丰富，博大精深，实现了高度统一的哲学和文学，逻辑修辞之学，不仅在哲学，而且在文学也具有极为重要的意义和价值。
/>翻译翻译严格的组，王超，陈康。广泛应用于柏拉图全集“（4卷），人民出版社，王对翻译的。

柏拉图的思想

柏拉图认为，任何一种哲学是普遍的，都必须包括学说的性质和宇宙，包括。柏拉图试图让个人和大自然永恒不变的真理，并开发合适的从属于他的政治观点和自然哲学和神学的见解。

柏拉图认为，为民办实事流动性，但这些有形物质的“形式”或“理念”是永恒的。柏拉图指出，当我们谈论“马”，我们没有参考任何一匹马，但他说什么样的马。的“马”的各种马（“有形”）的含义，它不存在于空间和时间，因此是永恒的。但具体的，有形的，存在的感官世界的马，但它是“流”的死亡，会腐烂。柏拉图的理论的思想可以用来作为一个初步的解释。

柏拉图认为，改变流量的事情，我们不能有一个真正了解他们唯一的意见或观点，我们唯一能够真正理解，只有那些我们可以运用我们的智慧去了解“形式”或“哲学”。柏拉图认为知识是固定的，是的，有可能是假的知识。但认为可能是错误的。

柏拉图的洞穴比喻在柏拉图的“理想国”（共和国），一个著名的洞穴比喻来解释的理论思路是：一群囚犯在一个山洞里，他们的手和脚捆绑，身体不能转身，只能回洞。华尔街白色的墙壁在他们面前，他们身后起火燃烧。在表面的白墙上，他们看到自己的以及背后的阴影火之间的事情，因为他们看不到任何其他的东西，这一群囚犯的阴影会认为是真实的东西。最后，挣脱的束缚，摸索出的孔。当他第一次看到真实的东西。他回到洞穴，并试图向其他人解释，那些阴影只是虚幻的东西，他们的光明大道。但是，对于那些囚犯的人似乎比他之前更愚蠢的，他还宣布，除了在墙壁上，在世界上没有其他东西的阴影。

柏拉图的这个故事告诉我们，“形式”实际上是一种阳光，我们的感官可以感觉到世界，但白色的影子在墙壁上。我们有本质上不同的理由，世界是黑暗的，单调的。不明白的理念，人们可以看到刚才的阴影，在阳光下的真相，而哲学家看到外在的东西。

柏拉图的“理想国”，描绘了一个理想的乌托邦的画面，柏拉图认为，国家应该由哲学家来统治。柏拉图的理想国，在伟大的卫国公民分为三类，士兵和普通百姓。爱国是一小部分的管理国家的精英。他们可以继承，但其他类别的优秀儿童也可以被培养成爱国，爱国的后代可能会减少老百姓之类的。爱国的任务是监督食品法典的制定和实施。柏拉图，为了这个目的，有一个完整的一套理论。他的理想国家要求在社会上的每个人都有自己的特殊功能，以满足社会的整体需求。但在这个国家，妇女和男子享有同样的权利，有完善的性别平等。政府可以躺在公众利益的。每个人都应该做好自己的份内之事，不要打扰别人。乌托邦在今天看来，柏拉图描述了一个可怕的极权主义国家。 “乌托邦”，其实是正确的方式来管理国家的科学家认为柏拉图本人并没有试图实现国家机器中的乌托邦。

柏拉图在“法律”（法律），指出，后乌托邦“宪法国家”是最好的国家。在这本书中，他还指出，妇女和男人应该得到平等的尊重和培训。

柏拉图试图天文学成为数学??系。说：“天文学和几何研究，你可以依靠和解决问题，星体的天堂，从来不介意。”柏拉图认为，在宇宙开始是一个混乱的没有什么区别。这混乱的开幕活动的结果一个超自然的神。根据柏拉图的说法，宇宙从混沌变成有序的，其最重要的特点是世界发展一个合理的计划的创造者;提上了计划实施的机械过程的自然事件是一个需要它是理所当然的

柏拉图的宇宙论本质上是一种数学的宇宙观。他设想的宇宙开始与两个直角三角形，其中的一半面积，另一半的等边三角形。合理的从这些三角形地产生出四个正多面体的颗粒。消防粒子的正四面体的四个要素组成的，气体粒子是正八面体，正二十面体，水中的微粒和土壤颗粒的立方体。第五次定期多面体是由正五边形十二面体，它的第五天堂物质的元素组成的，被称??为以太网。整个宇宙是一个球体，在任何时候，因为球是对称的，完美的球体。宇宙是活的，体育的灵魂充满所有的空间。宇宙的运动是一个圆形的运动，圆周运动是最全面的，没有手或脚来推动。宇宙中的每个元素的四个要素：火气体比空气的比例相等水的比例和水的土壤，一切都可以被用来命名一些，这个数字是表现它们所包含的元素的比例。

柏拉图教育观
柏拉图或西方教育史上第一个提出了一个完整的学前教育思想，并建立一个完整的教育体系。出发前的物质存在，从哲学的概念，他强调，在教育系统行使原因。他要求3至6岁的儿童保姆会受到监护，聚集在村庙，游戏，听故事和童话。柏拉图认为，这些都是很好的教育意义。7岁的孩子开始学习的士兵所需要的知识和技能，包括读，写，算，骑马，投枪，射箭和许多更多。从20至30岁，有特殊兴趣的学生抽象思维的必要性能，以继续他们的学业，学习的学科30岁，为进一步研究的辩证法洞察世界的概念。五年后，他可以成为一个哲学家国王统治这个国家。

柏拉图体育观
柏拉图中间的中年，从事教育和研究活动。他的奴隶所有者在教育系统中，运动占据着重要的地位。，柏拉图也十分具有重要意义妇女运动，他认为说：“一个女孩应该可以练习各种舞蹈和摔跤;结婚后，他们希望参加实战演练，行营的阵容和武器的使用...因为一旦当所有部队派出来对抗敌人，他们将是能够捍卫的儿童和城市“（”柏拉图论教育“）。柏拉图的论述，涉及几乎所有方面的运动。他认为，运动应包括的手段教育和医疗手术。然后，他，雅典田径运动的倾向和运动生涯中曾给予了猛烈的抨击，批评公众鄙视的想法和态度的运动。他主张身心的和谐发展，强调说：“体育锻炼，培养头脑，音乐“，柏拉图的丰富的体育思想的后代体育发展有着深远的影响。

柏拉图的政治思想
”乌托邦“和柏拉图设计的图片，一个正义的国家：国家大小适中，以站在城市的高处，能够到全国全景，人们面对对方知道的程度。柏拉图认为，国家起源于劳动分工，从而他将成为市民理想的状态是分为三个层次治国，战士，工人，代表智慧，勇气和欲望三种类型的字符。依靠自己的哲学智慧和道德的力量来统治国家，依法治国的战士协助国家保卫国家的安全，忠诚和勇敢的工人相比，与国家提供的物质的生活资料。三个层次履行自己的职责，以及安全性，它的位。在这个国家的规则，只有抓住尊敬的哲学家哲学家认识到完美的美德和伟大的智慧的概念，只是在理性的指引，以公平地治理国家。执行国家和武士不是私人财产和家庭，私有财产和家庭的自私邪恶的想法是根。工人必须被允许拥有豪华的项目，乌托邦还是很重视教育，因为决定国家的国民素质和道德的优点是好还是坏。柏拉图甚至在共和国初期的设想把所有的人超过10岁的送到国外，因为他们受到旧文化的熏陶，是很难改变的。所有公民都必须从小开始接受音乐，体育，数学，终身教育的理念，教育内容，以严格挑选的荷马，赫西俄德，史诗和悲剧诗人的作品将被允许传入的边界，因为它们会毒害青少年的思想，柏拉图声称，这是第一个这样的“乌托邦”，转型的政体是理想的政体。理想的政府形式所造成的三个层次的异族通婚差，导致的崛起军事人员的政体（Timocracy）的战役。士兵政体，一些持有当权者的聚敛财富，形成寡头（寡头）。富国和穷国导致一场革命的人之间的尖锐矛盾，产生的民主（民主）。将被替换为僭主政体（暴政）的民主发展到了极致。
“政治家”即将在柏拉图两次去雪城（公元前367至361），这是一个挫折，在他的政治实践的锡拉丘兹，思想变化时期。政治家主题讨论的政治家和政治的真正定义。柏拉图在这次对话中的政治中间道路，混合的概念，第一次划分政体的法律和法律标准的作用;明确讨论。他认为，真正的政治家，哲学家王没有法律规定的，但在现实中真正的政治家极为罕见的，即使是一位真正的政治家，有一定的法律作用。因为政治不仅是一门艺术，也是一门学问。政治家，喜欢的教练和医生的培训计划和处方规律，法虽然在理论上是荒谬的，在实践中是必要的。
进一步发挥在柏拉图“的最后作品”法律“的思想有关法律的作用。从理想出发，他尊重规则的哲人王”，没有任何法律或法规比知识更强大“ ;从实际出发，他强调，人类必须有法律，遵守法律，否则他们的生活将像最野蛮的野兽。在12卷的“法律文件”这一理念的指导下，他设计了第二等“城市国家，包括地理环境，领土大小，人口规模和国家的经济生活，阶级结构，政治制度，法律规则的来源。由于变化的指导思想，第二和良好的城市国家，该国的司法中的“乌托邦”的具体措施是非常不同的。 ：政治制度的某种混合形式的政府的哲学家国王执政圣人的政体成，以防止个人独裁。 “乌托邦”的主张统治者实行公共财产，公共妻子的公共餐，雄性不育系统，恢复私人财产和家庭的“法律”。划分公民“乌托邦”是根据其先天禀赋，的利弊法律是根据所获得的财产。

柏拉图更多的尊重和重视柏拉图和他的学生亚里士多德比西方

在西方的地位。因为他的作品是西方文化文学的基石。西方哲学，它是很??难找到没有吸收过他的著作学校。后世的哲学家和基督教神学的想法吗？柏拉图的巨大辐射。有些哲学史家，直到近代，西方哲学逐渐摆脱，柏拉图思想控制。

公元12世纪以前，亚里士多德的学说一直梵蒂冈拒绝，甚至不再蔓延欧洲亚里士多德的著作。当时，柏拉图的学说占主导地位，正如圣奥古斯丁借用和柏拉图的思想改造，神学教义的服务。直到13世纪，托马斯·阿奎那，亚里士多德的学说解释宗教教义，麻烦和巨大的经院哲??学。亚里士多德重新估值。

柏拉图在中国

柏拉图的思想理论，中国人民共和国在1949年，理想主义的官员。西方哲学，他的启蒙作用的普遍认可和备受推崇，但也因为他的个性的卓越。

究竟什么是“柏拉图式的爱情”？

柏拉图和亚里士多德，古希腊哲学家柏拉图的后代最有影响力的人，而在他们两个人，特别是中间的是更大的。柏拉图写的书表示在他的老师苏格拉底之口说，当心灵将被排除在外肉真理的向往，当时的想法是最好的。当灵魂被感染与罪的肉，追求真理的人的欲望没有得到满足。

很早就在欧洲，我们中国人称之为“精神恋爱”柏拉图式的爱情，这样的爱情相结合的肉是不是纯粹的脏，爱情和欲望是两个国家之间的对抗，因此，当真的爱一个人的时候，他完全不可能想到他的爱的对象实际结合。

似乎今天的人们，柏拉图的爱情观是令人难以置信的。 ，而美国的学者，但今天的人们了解这种柏拉图的爱情观，新的见解。美国东部和社会研究学院主席，“家庭制度，”一书的艾拉里斯（艾拉·赖斯），柏拉图推崇的精神恋爱，其实是一个同性恋的爱情是“同性恋”！古希腊人认为，同性恋的过程更多的精神十字架，神交，而不是形截面。小教育的妇女在古希腊社会，男人很难找到对手的精神，从一个女人。这是柏拉图的重点放在男女之间的爱情的原因。柏拉图坚信“真正的”爱是一种持久性的情绪，但时间是爱情的试金石，只有爱超凡脱俗，以经受住了时间的考验。

美国社会学家只是“纯洁的爱情”神交“柏拉图式的爱情”，，虽然形截面重点神交的高雅的爱情不同的看法。但有一点是可以肯定的，即柏拉图认为的爱，让人们得到升华。他说，住一个高尚的人，引导他的行为是不是由血缘，不是荣誉，不是财富，而是爱情。世界不再作为一种情绪般的爱情在人们的心目中。如果在爱一个人的可耻行为，他的父亲，朋友或其他人看到了，他的爱人不希望被看作是他突然面色苍白。

爱，无疑是人们向善，向上的力

经济学图表：柏拉图
柏拉图正在寻找产生重大影响产品质量的问题，安排在一个长方形的降序排列，说，之所以图表的频率。
柏拉图的质量控制大师朱医生LAN使用意大利经济学家柏拉图（帕累托）要创建的扩展，柏拉图，也被称为帕累托图的图表??。

柏拉图的哲学王思想来自于他的《理想国》，就是由哲学家或接受了哲学教育的统治者管理国家。柏拉图的哲学王思想对于现代社会领导者的素质培养具有深远的影响，尽管他的哲学王思想具有明显的历史局限性，是对完美的一种追求，也带有浓厚的理想化色彩，但是他对哲学王的要求标准，在摒弃抽象的成分之后，对于治国者道德品质、应该具有的整体价值观、协调的权力观念等诸方面的构想是比较到位的。这种古老的、质朴的思想，对领导者自身完善具有全方位的影响，也是现代社会领导者所应该具有的素质的高度概括。时代的变迁可以实现物质世界的转变，但是不能引发思维与意识的纵然断层，研究柏拉图的哲学王思想，对现代领导理论的完善和治国者品质的培养仍然具有深远的意义。

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目测也是我行政班的苦逼孩子。。。崔大爷威武。。。

我觉得吧还不如闭卷考试了