你们认识对历史的定义是什么 我到底如何看待历史

所谓“历史”，它包含有三层意思：人类社会过去的发展过程；对过去的事的记载
从认识论的角度可以认为,历史正是以当前的现实生活作为其参照系,这意味着,过去只有和当前的视域相重合的时候,才为人所理解.一个在自己现实生活中完全不懂的爱情魅力为何的俗物,大概不能理解克拉奥佩特拉的眼泪如何使得一个王朝覆灭.他们最多只知道有如此这般的事情,但是不能领会它们.故此可以说,一个对中国民法典的体系毫无热情的人,就不能真正懂得希腊化的罗马法学在形式理性上的成就.
从本体论来看,其含义是说,不仅我们的思想是当前的,我们所谓的历史也只存在于我们的当前；没有当前的生命,就没有过去的历史可言.所谓“当代”,是指它构成我们当前的精神生活的一部分,历史是精神活动,而精神活动永远是当前的,决不是死去了的过去.对克罗齐来说,时间本身不是独立的存在,也不是事物存在的外在条件；他只是精神自身的一部分,所以我们既不能把时间、也不能把过去看成是精神以外的事物.故此又可以说在大家看来早已消逝的古罗马的荣光,其实依然活生生存在于精神之中,存在于从萨维尼到徐国栋每一个热爱罗马法的人的精神和著述之中.只要它还影响着我们,就存在于我们之间

历史，简称史，一般指人类社会历史，它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科，多数时候也是对当下时代的映射。如果仅仅只是总结和映射，那么，历史作为一个存在，就应该消失。历史的问题在于不断发现真的过去，在于用材料说话，让人如何在现实中可能成为可以讨论的问题。历史是延伸的。历史是文化的传承，积累和扩展，是人类文明的轨迹。
历史对当代的意义：
①以史为鉴，古为今用。这是史家治史的一条基本原则的根本目的。
②认识历史的发展规律，设计发展社会的理想蓝图。
③历史是现实的一面镜子，研究历史的目的更重要是在于揭示社会、历史的发展规律，预见未来，为人类设计发展社会的理想方案。
④增强参与意识，参加社会决策。
⑤进行爱国主义、民族团结及道德教育。

没有历史，人空洞

历史，是客观存在的事实，真相只有一个。然而记载历史、研究历史的学问却往往随着人类的主观意识而变化、发展完善，甚至也有歪曲、捏造。对于历史的含义和性质，有很多中不同的诠释，以下列举其中一些。 　　克罗齐说：“一切历史都是当代史。” 　　柯林伍德说：“一切历史都是思想史。” 　　梁启超：“史者何？记述人类社会赓续活动之体相，校其总成绩，求得其因果关系，以为现代一般人活动之资鉴也。” 　　《大英百科全书》（1880年版）：“历史一词在使用中有两种完全不同的含义：第一，指构成人类往事的事件和行动；第二，指对此种往事的记述及其研究模式。前者是实际发生的事情，后者是对发生的事件进行的研究和描述。” 　　《苏联大百科全书》：“1、自然界和社会上任何事件的发展过程。宇宙史、地球史、各个学科史——物理史、数学史、法律史等均可列入这一含义。2、一门研究人类社会具体的和多样性的过去之学科，以解释人类社会具体的现在和未来远景作为宗旨。” 　　历史并不是归类于人文科学或社会科学中，而是其间的桥梁，合并了两大领域的研究方法。一般来说，史学家通过研究各种书面文字但并不局限与此，努力并尝试解答和历史有关的问题。历史知识的原始资料分为三种：文字记载的、口头流传的、保留下来的历史遗迹，通常历史学家会综合三种方法进行研究，而文字记载经常被作为强调的重点，因为它普遍纪录了发展的时间。这种强调引申出了一个新领域，史前史，也可称为史前学，研究的是没有书面纪录的那一个时期。由于世界各地文字出现的时间各不相同，所以史前史和历史的主要区别是根据具体的论题而决定。学者们为了易于研究，根据过去人类的范围将其划分为不同的阶段。划分过去的方法繁多，包括按年代分类，按文化习俗分类，按不同主题分类。这三种分类经常会有重叠，比如“阿根廷的劳工运动的演变，1930-1945”。 　　尽管历史研究倾向于一些专门的地点、时间和主题，历史学家也同时会关心其他普通的一些内容。而对于其他人来说，历史已经成为一个非常普通的词语，就是研究过去人类的所有事情，甚至于现在更兴起了一门所谓的广义历史。过去研究历史都是为了应用或者理论的目的，而现在还多了一条：那就是对人类过往的好奇。

历史学科是一间综合性极强的学科，它对学生的作用主要体现在人生观、世界观、道德信仰和精神意念等万面的建设上。由于历史与现实生活之间存在一段距离，使得历史因没有实用价值、毕业后就业机会少等诸多方面的原因而倍受冷落和歧视。历史作为一间基础学科在传授基础知识、培养学科能力、进行世界观、人生观教育、陶冶情操等方面起着其他学科无法替代的重要作用。
1、不懂历史，就难以从中汲取营养，获得经验和启示。
历史作为一间科学，它具有自身的学科体系和广泛的包容性，它包括人、社会、自然之间的关系，涵盖政治、经济、文化民族、国际关系、社会风俗等等。西人说:"历史叙述过去，但是这个过去乃是现在的历史。"历史把老人们的经验传给儿童，若没有历史，老人也如儿童"。可见，历史是反思之学，我们埋应从中总结经验、汲取营养、获得启迪。从前人为鉴，避免重蹈覆辙;以前事为师，努力取其教益。因而，历史具有借鉴资政和启迪心智的功能是不争的事实。
2、不懂历史，就难以揭示社会规律，预示未来的发展。
唐太宗曾说:"以人为鉴，可知得失;以古为鉴，可知兴替。"这就阐明了历史的最高层次的社会功能，即历史的揭示社会发展奥秘、预示社会前进方向的独特功能。可见历史乃治国之学，兴国之学。历史教育的任务之一就是以辩证唯物主义和历史唯物主义的观点去培养教育青少年，帮助他们形成正确的世界观和历史感，帮助他们正确认识中国的过去和现在，世界的历史和今天，便之以充分的信心、坚强的毅力、历史的智慧，投身于祖国的建设中去。
3、祖国振兴需要爱国精神
历史有巨大的育人功能，尤其是爱国主义教育。"史学者，国民之明镜也,爱国心之源泉也"(梁启超儿什么是爱国主义?爱国主义是千百年来固定下来的对祖国的一种最深厚的感情，它有着巨大的凝聚力和向心力。在国际竞争日趋激烈和国际环境严峻复杂的形式下，在国家繁荣、民族复兴的过程中，我们迫切需要爱国主义的精神支柱及其巨大的凝聚力来增强公民的民族自信，凶、自蒙感和自强不息的精神，从而为国家的强盛、民族的复兴做出努力。
4、人的发展渴求人文关怀。
"人"的发展应该是全面的、健康的、和谐的，这是人的自身发展的需要，因为良好的人文素养能够提高人的个性修养和生存质量，优化人的认知结构，开阔其思维视野，增强人的气质魁力。在社会迅速转型和高科技发展对人的生活万式、思维方式、道德观点、价值观念产生巨大影响、对人文知识相对忽视的总体形式下，教育出现了重"应试"，轻素质，重理轻艾等实用主义的短视倾向，从而造成了青少年学生畸形发展，人文知识"营养不良"，为了学生的终身发展，更应强调人文精神的培养。

以史为镜，珍惜今天！

历史，是客观存在的事实，真相只有一个。然而记载历史、研究历史的学问却往往随着人类的主观意识而变化、发展完善，甚至也有歪曲、捏造。

对于历史的含义和性质，有很多中不同的诠释，以下列举其中一些。

　　克罗齐说：“一切历史都是当代史。”

　　柯林伍德说：“一切历史都是思想史。”

　　梁启超：“史者何？记述人类社会赓续活动之体相，校其总成绩，求得其因果关系，以为现代一般人活动之资鉴也。”

　　《大英百科全书》（1880年版）：“历史一词在使用中有两种完全不同的含义：第一，指构成人类往事的事件和行动；第二，指对此种往事的记述及其研究模式。前者是实际发生的事情，后者是对发生的事件进行的研究和描述。”

　　《苏联大百科全书》：“1、自然界和社会上任何事件的发展过程。宇宙史、地球史、各个学科史——物理史、数学史、法律史等均可列入这一含义。2、一门研究人类社会具体的和多样性的过去之学科，以解释人类社会具体的现在和未来远景作为宗旨。”

　　历史并不是归类于人文科学或社会科学中，而是其间的桥梁，合并了两大领域的研究方法。一般来说，史学家通过研究各种书面文字但并不局限与此，努力并尝试解答和历史有关的问题。历史知识的原始资料分为三种：文字记载的、口头流传的、保留下来的历史遗迹，通常历史学家会综合三种方法进行研究，而文字记载经常被作为强调的重点，因为它普遍纪录了发展的时间。这种强调引申出了一个新领域，史前史，也可称为史前学，研究的是没有书面纪录的那一个时期。由于世界各地文字出现的时间各不相同，所以史前史和历史的主要区别是根据具体的论题而决定。学者们为了易于研究，根据过去人类的范围将其划分为不同的阶段。划分过去的方法繁多，包括按年代分类，按文化习俗分类，按不同主题分类。这三种分类经常会有重叠，比如“阿根廷的劳工运动的演变，1930-1945”。

　　尽管历史研究倾向于一些专门的地点、时间和主题，历史学家也同时会关心其他普通的一些内容。而对于其他人来说，历史已经成为一个非常普通的词语，就是研究过去人类的所有事情，甚至于现在更兴起了一门所谓的广义历史。过去研究历史都是为了应用或者理论的目的，而现在还多了一条：那就是对人类过往的好奇。

中学教材的历史是被扭曲了的假历史，学了没啥用，都是骗人的东西. 甚至党史也是假的，军史假的成份也很多；长征史里面有很多是假，而且只宣扬红一方面军（中央红军），其它都是轻轻一笔带过。红四方面军是张国焘的部队，有八万多人，但根本没有红四军的历史。毛泽东用借刀杀人计让红四军全军覆没。

为现代社会发展提供借鉴和经验

历史观 又称“社会历史观”.人们对社会历史的根本 观点、总的看法,是世界观的组成部分.世界观与历 史观是相互影响、相互制约的.历史观的基本问题是社会 存在与社会意识的关系问题,这是哲学基本问题在社会 历史领域的延伸.由于对历史观基本问题的不同回答,形成了两种根本对立的历史观：唯物主义历史观和唯心主义历史观.唯物主义历史观是马克思主义哲学的有机组 成部分,是唯一科学的历史观.唯物主义历史观认为社会 存在决定社会意识,社会意识又能动地反作用于社会存 在；指出社会历史是客观的合乎规律的辩证发展过程,社 会基本矛盾是一切社会发展的动力,生产力是社会发展 的最初源泉；在阶级社会,阶级斗争是社会发展的直接动 力；人民群众是推动历史发展的主要力量.唯物主义历史观的创立打破了唯心主义在社会历史领域中一统天下的局面,是历史观的伟大变革.唯心主义历史观认为社会意识决定社会存在,否认物质生产对社会发展的决定作用,把个人的思想观念、理性或“绝对精神”、“神”说成是历史 发展的动力,认为少数英雄人物是历史的创造者,是历史发展的决定性力量.

正面陈述历史，对历史的事件和发生的事情能够有客观的评价，不掺杂个人的偏见，我认为这就属于正确的历史观。

一是要深刻认识历史是最好的教科书的道理，把历史当成最好的老师。二是要深刻认识历史是人类发展的客观进程，客观地看待历史。三是要深刻认识历史发展的复杂性，老实地遵循历史规律。

一是要深刻认识历史是最好的教科书的道理，把历史当成最好的老师。二是要深刻认识历史是人类发展的客观进程，客观地看待历史。三是要深刻认识历史发展的复杂性，老实地遵循历史规律。

一是要深刻认识历史是最好的教科书的道理，把历史当成最好的老师。二是要深刻认识历史是人类发展的客观进程，客观地看待历史。三是要深刻认识历史发展的复杂性，老实地遵循历史规律。

我所理解的历史是一种对过去的记录，是过去事实的真相，同时，历史是一种发展过程，最后呢？也是一门学科。卡尔也说过：“历史就是与现实不断的对话。”于是，历史反应的内容应该是过去，而历史的作用的对象和影响的范围应该是当下社会和生活在当下社会的我们，可以说，这一点，已经是毋庸置疑的了。

历史可分为真实的历史、传说的历史和记载的历史。真实的历史我们无法知晓，因为我们没有机会亲身经历。即使亲身经历了，也会因认知水平、价值取向等原因而和其他亲身经历的人有不同的解读。传说中的历史和记载的历史（各种文献资料）已参进了传播者和记载者的个人好恶即如上所述之价值取向，已然与真实的历史产生了差距。所以，历史学家的任务就是秉持客观公正的态度，广泛地收集史料（不仅仅是文献记载的史料，包括传说和地下出土的实物史料），研读史料，抽丝剥茧，去伪存真，尽量去还原历史的真相。

以史为鉴可以知兴替。马克思也说，历史是唯一的科学。毕竟历史是真实发生过的，有偶然也有必然。学习历史，不仅仅是帮助你了解过去，同时也让你在学习做人做事的道理。通过学习历史，使得你情商提高，在社会中可以游刃有余的去解决一些问题。

我觉得，历史是个极其重要的学问，只有经过充分的、自由的、科学的、系统的探讨，才会正确地指导人类未来发展的道路。当今社会喜欢历史的朋友多于牛毛。这不是坏事，而是求之不得呢！古人写诗惟恐读的人少，尽量写得浅显易懂、朗朗上口，力求达到老妪能懂之境界。

我觉得确实是能让人懂得很多的事情，明白很多的道理，因为历史上的那些故事，或激昂，或悲壮，或喜悦，或凄凉，或令人怅惘若失，或令人扼腕叹息…… 读了这些故事，我仿佛活了千万次。

唐代大诗人李白曾有两句名言（出自〈夜宴桃李园序〉）：“天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。”用现代汉语来说，即：天地之间者，是有生有死的万物的旅馆；光阴之度者，是百代（实指无数代）连续或断续之中暂时的旅客。其实，我们每一个人，也全都只能是这样在“天地”间的旅馆之中“暂时”栖息度过的“旅客”。 什么是历史呢？历史就是光阴之度者的连续或断续之中的记录。但这里所讲的历史，并不只是人类的历史，而是万物的历史。人类的历史还需要有更进一步的限定。 人类的历史至少还必须分有如下的三个部分： 第一个部分是人类的生物史，或生命史； 第二个部分是人类的社会史； 第三个部分是人类的精神史。 人类的生物史或生命史，是目前人类已获得初步认识的人类的全部生命基因密码子。按照人类的共同属性而言，这样的密码子总共有十万组，而超出这十万之数的其他的密码子只能被称作“乱码”。换言之，这十万之数的生命基因密码即决定了人类全部生命的历史特征。再换言之，这十万之数的生命基因密码子中所蕴含的信息，即人类到今天为止的基本上已经终结的生命的全部记录——人类的生物史，或生命史。尽管人类还将继续生存下去不知多少万年，甚至上亿年，但作为人类生命历史的生命基因密码子的信息数量的记录却基本上已趋于饱和，或者说即使有新的增加，数量上也极其微略。即是说，人类生命基因密码子所含信息量的历史记录不必随着时间的累积而无限地增加。说到底，人类的生物史或生命史，几乎已经终结了。 人类的社会史是到目前为止人类已经创造出来的所有文化基因所含信息量的记录。人类中的民族或国家不同，他们所拥有的文化基因的信息的数量级也将不同。如果说上述的人类生物史或生命史是由人类的生命基因的信息量来决定的话，那么人类不同民族或国家的社会史，则将由他们各自所拥有的文化基因的信息量来决定。 很显然，在接触到西方文化之前，中国的文化基因的信息量早就已经停止了有效的增长。从秦汉到明清，中国的历史几乎全都只在作“分久必合，合久必分”的重重复复的拷贝运动。按照日裔美国人富兰克林．福山的说法，到２０世纪末，西方的历史也同样进入了终结的阶段；现在还有历史（文化基因信息增量）变化的民族或国家，基本上已不再在西欧和北美，而更多集中在亚、非、拉美等洲的民族或国家，它们正在以飞快的速度吸取西欧、北美人类的信息（作为他们固有历史的新的信息增量），并迅速向已经终结的西欧、北美人类社会的历史模型靠拢，实质上是被西欧、北美的“历史模型”飞快地同化，一旦完全被同化，他们也将立即进入历史的“终结”。这就不能不讲到人类历史的最重要的第三部分了。 第三部分是人类的精神史。如果说西方人的历史“终结”了，那是因为西方人类的精神史，也即他们的哲学史在２０世纪中期就已经处于停顿状态了。什么是人类的精神史？人类的精神史其实就是人类文化基因的“自由”创新史，增量史，或人类文化发展和创新的“自由”的运动史。在我看来，因为《西方哲学死了》，所以西方人类的精神史也已到顶了，再也难以前进了。而在过去，西方人的文化基因的信息量之所以能够远远高于其他人类，特别是高于中国人，那是因为他们的哲学具有着强大的创造新文化基因的“自由”的动力（能量），而中国人的精神，却几乎早在两千多年前开始确立“独尊儒术”的汉代以来，就已经变得完全僵死了，文化基因“自由”创新的动力源泉事实上早就枯竭了；然而到了现在，西方哲学的“自由”动力也同样进入了强弩之末，所以，西方人的总的历史，也正如福山所言：“终结了”。虽然亚、非、拉美等洲民族或国家的历史暂时还没有“终结”，但它们也只不过是在加速被“同化”地走向欧、美式的“终结”而已，它们自己内部甚至更缺乏创造新文化基因的“自由”能量，或者如同中国，他们固有的历史在若干个世纪之前早就已经“终结”了。 我基本上赞同福山的观点，但我却并不认为整个人类的历史也全都已终结。福山所言的西方历史的“终结”，其实是在对西方历史模型的已达人类历史的“最高点”进行赞美。对于如此历史的“最高点”，我并不表完全地认同。它充其量是人类历史某阶段（我称之“哲学历史阶段”）的“最高点”，而并不必是真正的全人类历史的最高点。真正“终结”的只是西欧和北美的历史，而不必是整个人类的历史。因为《西方哲学死了》，他们的创造新的人类文化基因的自由的动力源已经枯竭了，而在东亚，一个全新的人类文化动力源正在东方人类的“母腹”中躁动。尤其在印度和中国，例如中国，那里的人们正在踏过孔夫子及其儒家两千多年来腐朽至极的僵尸，迎接西方自由女神的降临，他们正怀着冲破千年压迫的高昂的激情，光耀自身伟大的“易大象”精神的雄心壮志，跃跃欲试与西方自由女神的交媾，从而一个崭新的全人类的“人学”的精神，将很有可能会在东方孕育，一个崭新的全人类精神史的“自由”的动力源将在这里形成和诞生。一个拥有崭新的“全逻辑”——“易大象”的全真、全息逻辑的全人类的“人学”，如果能顺利地超越并取代所有西方的哲学，它就将很有可能给整个人类带来新的福祉。关于这一点，我在后面的文章中还将更详细地加以论述。 让我们再次回到中国的历史。 迄今中国的历史还一直都处于两千多年来始终被“终结”的停顿的状态之中。现代正加速进入中国的西方文化的基因，与中国古老的真正合乎真理的文化基因的强烈撞击和合作的嫁接正在发生。 中国人必须清醒地认识到，两千多年来中国的历史，之所以被“终结”地停顿，其最重大的根源即在两千多年前确立的“独尊儒术”，以及孔夫子及其儒家长期以来对中华民族精神的几乎绝对的垄断。在这种绝对的精神垄断之中，中国人之中根本就产生不了哲学和哲学家，中国人的有价值的文化基因早在两千多年前就已经进入了无力增进的“饱和”状态。正是因此，近两千多年的中国历史，几乎只有对过去历史的拷贝，而毫无“自由”创新的动力。在这种情况之下出现的几乎所有的历史人物，其实全都只不过是传统历史拷贝之下的“提偶”，说白了，那些所谓著名的历史人物，几乎全都只不过是一些缺乏真正“人”的自觉灵魂的人形的傀儡，他们全都只能在后面无形而强势的文化基因之主（孔夫子及其儒家传统的幽灵）的控制之下进行毫无自觉的“表演”。即令现代最著名的人物，例如蒋介石，毛泽东，别看到他们在历史之中的“表演”曾有多么不可一世的“神气”，然而实际上，他们自身根本就没有能力逃脱毫无自觉力量的“人形傀儡”的无奈的命运。这是因为他们的“精神”，实际上全都在传统历史的无形主人——孔夫子及其儒家的幽灵的完全地掌控之中。蒋和毛全都是曾国藩的钦慕者，而曾国藩何许人也？孔夫子及其儒家的孝子贤孙也。他本人也照样是一个历史的“提偶”，而根本就不是一个具有真正高度“人”的觉悟的自觉精神的人，根本就不是一个有能力创造新的人类文化基因的人，实际上也就是根本没有能力创造新的历史的人。正是因此，无论曾国藩，蒋介石，毛泽东，他们全都只能无可奈何地被动地充当中国历史中的“提偶”，根本就没有资格被称为真正中国新的历史的创造者。道理很简单，因为他们全都严重地缺乏高度“人”的自觉精神，他们全都在不自觉地遵行孔夫子及其儒家的传统幽灵的意志，继续“拷贝”中国陈旧的历史，他们把这种历史又苟延残喘到了20世纪，而今天，仍旧有人（例如高唱“国学”和“儒学”的人们）甚至还更想要把它延续到21世纪。 我提醒现在一切方面拥有良好自我感觉的人们，包括当今各方面的领袖人物，请以自己最大的努力，尽量站在人类文明最高的基点上，再一次清醒地认识您自己吧。否则，你们也依然很有可能只是一个传统中国历史舞台上的“提偶”。要想不做“提偶”，就请立即奋起文化批判的精神，彻底清算两千多年来孔夫子及其儒家的幽灵在中国的一切方面所制造的罪孽，尤其是在政治、文化、教育中的罪孽，并在自己的身上自觉地清除“五毒”（复古、唯上、独断、人治、专制）的残留。

　　广义历史：客观世界运动发展的过程，可分为自然史和人类社会史两方面。 狭义历史：人类社会发生、发展的过程。 历史学：研究历史的学问，简称史学。与历史的概念相对应，历史学也有广义与狭义之分。 广义历史学：世界上一切科学都可以称为历史学。 狭义历史学：研究人类社会以往运动发展过程的学问。