为什么冯云山不自立教主，而是将废柴洪秀全捧为偶像
时间: 2022-07-17 20:00:50 | 来源: 喜蛋文章网 | 编辑: admin | 阅读: 106次
冯云山这个人貌似比洪秀全还关键，有他画像吗？他若不死，太平天国会怎么样发展？
冯云山在太平天国运动里，主要的作为是前期传教发展教徒，可以说如果没有他，洪秀全创立的所谓拜上帝教，不可能在那么短的时间就发展到武装造反的规模。但拜上帝教形成了规模后，冯云山却没能获得到什么实权，地位远低于后来居上的杨秀清和肖朝贵。只是太平天国造反后刚一年，冯云山就在战斗中光荣牺牲了，在短暂的辉煌中没来得及犯什么错误。现在主流上又仍是在正面宣传太平天国，而在太平天国主要的那几个首要人物里，冯云山又是难得一个只留下光辉形象给后人的，所以在正面描述太平天国的著作里，全都不吝其辞地对这个只能的人物大肆赞扬，甚至有些把太平天国的最终灭亡，归结到了冯云山过早牺牲的原因上。其实冯云山的政治智慧很低，杨秀清后来能够压过洪秀全，就是因为他没有预见性而造成的，而如果他没有过早的牺牲，最大的可能也是被杨秀清当成绊脚石提前干掉了。
历史就是以成败论英雄，没有假设，太平天国是失败者。你说太平天国有纲领和理论指导这没问题，问题是这东西能不能被执行，能不能发挥作用，咱不讨论他的纲领和理论指导是否符合当时的情况，但以宗教起家这就是他的原罪，永远摆脱不了的原罪，这就导致了一旦有人用＂天父临凡＂来和洪秀全分庭抗礼，洪秀全肯定要镇压，这是改变不了的。中国历史上从来没有政教合一的统一帝国，太平天国创造不了历史。
也许太平天国运动会成功吧
太平天国的洪秀全，之所以会败亡是因为哪件事？
李秀成在《自述书》中说：1864年6月，天王洪秀全拒绝服用药物，每天都吃杂草，还美其名曰“甜露”，不治身亡。一个月后，九帅曾国荃“吉字营”湘军杀入天京，灭亡太平天国。洪秀全被掘墓开棺，碾碎成粉末，混入火药，而后利用大炮发射出去，可谓是“灰飞烟灭”。
满清垂垂老矣，内忧外患严重，各地起义运动风起云涌，为何洪秀全逆袭不成功呢？洪秀全败亡之起点：33岁那年一次冲动惩罚，导致内部权力结构剧烈变动，为太平天国运动失败埋下隐患。
洪秀全创建拜上帝教，准备发动起义
洪秀全（1814年—1864年），广东花县人，原名洪仁坤，“认识”上帝父亲后改名为洪秀全。起初，洪秀全想通过科举考试改变命运，可他水平有限，连秀才都考不上；秀才也就是科举考试入门级，过了关才能享受免税、免徭役之待遇。
连续三次科考失败，洪秀全对清朝充满怨恨，还发高烧，神志不清。昏迷期间，洪秀全“上天”，会见上帝，知道自己的上帝的“二儿子”，耶稣基督亲弟弟，使命是下凡诛杀妖魔，推翻清王朝，创建人人平等的天国。
“下凡”后，洪秀全创建拜上帝教，并拉拢同乡好朋友冯云山，密谋发动武装起义。洪秀全、冯云山成为太平天国创始人：洪秀全是皇帝，冯云山是丞相，君臣准备大干一场，成就刘邦、萧何之功绩。
冯云山不畏艰难，深入紫荆山，为金田起义赚取第一桶金
事实证明，洪秀全理想远大，却缺乏坚强之意志力，一旦遭遇挫折，就立刻打退堂鼓。贵县赐谷村传教，老表黄盛均招待他俩3个月，洪秀全没啥成就，心灰意冷，于是想回到广东花县，继续教书过日子。
冯云山，晚清天才般组织者、宣传者，意志力相当坚定。洪秀全要回广东，冯云山拒绝“教主”命令，不畏艰难险阻，深入紫荆三区腹地，继续传教。为了在紫荆山扎根，冯云山打短工、挑牛粪、做泥水、教书，谋求传教机会。
天不负有心人，冯云山“单线发展”，拉拢3000余人入教，为金田起义赚取第一桶金。杨秀清、萧朝贵、韦昌辉、石达开、胡以晃等早期骨干，都是冯云山介绍入伙。李秀成言：前期做事，谋立创国，都是冯云山的功劳。
洪秀全“空降”紫荆山，意气用事，酿成大错
冯云山是洪秀全铁杆支持者，传教以“洪先生”名义进行，甘愿做帝王之好帮手。冯云山别无所求，具有革命牺牲精神，但洪秀全关键时刻“掉链子”，破坏了这大好局面，最终断送太平天国之大好前程，着实可惜、可悲、可叹。
闻知冯云山在紫荆山混得风生水起，洪秀全在花县坐不住了，于是“空降”到紫荆山区，直接插手传教事宜，酿成灾难。因为，洪秀全太过激进，破坏了冯云山团结绅士、地主、文人之政策；传教路线从温和走向极端、偏激。
1847年7月，33岁洪秀全以教主名义，强迫冯云山服从安排，带人去捣毁象州甘王庙，破坏紫荆山区其他神灵。洪秀全认为，所有人只能信仰上帝，其他神灵都是妖魔，是被打倒之对象。此举，激起官僚、地主、士绅强烈不满，拜上帝教成为众矢之的。
杨秀清、萧朝贵借机“夺权”，太平天国权力架构大有问题
毁灭寺庙、道观之举动，引起了官绅仇视。1847年12月，地主团练头目王作新联合官府，捉拿冯云山、卢六等人，将他们关押在监狱。期间，卢六经不住严刑拷打，死于监狱之中，冯云山也在苦苦挣扎。
冯云山乃拜上帝教实际创始人兼上帝三儿子，洪秀全又自称上帝二儿子，凡间妖魔都不是他们对手。如今，冯云山被逮捕，洪秀全逃回广东，紫荆山区拜上帝教群龙无首，人心动摇，大伙想一哄而散，各回各家，安分守己。
关键时刻，杨秀清表演“上帝下凡”，训斥教徒：冯云山被逮捕，乃上帝对你们一次为期14天之考验；经受得住考验，就可以创建凡间天国。此举，安定了人心，拜上帝教得以避免胎死腹中。不久，萧朝贵表演“耶稣下凡”，再次给大伙一颗定心丸，却无形中改变了太平天国权力结构。
权力结构失衡，天京事变爆发，太平天国注定灭亡
表演“上帝下凡”、“耶稣下凡”后，杨秀清、萧朝贵凭借在烧炭工人中威望，号召大伙捐钱，贿赂桂平知府，将冯云山从监狱中救出来。如此，杨秀清、萧朝贵威望高涨，又有“跳大神”权力加持，已经压倒了洪秀全、冯云山。
杨、萧表演“跳大神”，洪秀全、冯云山自然不相信此种旁门左道，但也只能承认杨秀清、萧朝贵“下凡”，无奈接受既成事实。原因很简单，洪、冯自己就是借助“上帝”传教，否定杨、萧，就等于否定自己，太平天国肯定玩不转。
为避免拜上帝教信仰崩溃，洪秀全、冯云山做出妥协，杨秀清、萧朝贵一步步成为掌权者。进军途中，冯云山、萧朝贵阵亡，杨秀清有“上帝下凡”加持，力压洪秀全，君臣之间矛盾不断激化，最终酿成天京事变。洪秀全杀杨秀清，“上帝已死”，拜上帝教信仰崩溃，太平天国根基动摇，注定灭亡。
综上所述，1847年7月，33岁洪秀全意气用事，传教政策从温和转激进，强迫冯云山去捣毁甘王庙，激起了官僚、地主、绅士之仇恨。冯云山被逮捕，洪秀全又不能解救，杨秀清、萧朝贵乘机表演“跳大神”，半路杀出，夺取实权。
杨秀清是“父亲”，萧朝贵是“长兄”，地位压过洪秀全、冯云山，改变了太平天国权力架构；太平天国君臣之矛盾，愈演愈烈，终于酿成天京事变。
太平天国的洪秀全，之所以会败亡是因为洪秀全他们闹内讧，东王杨秀清被杀事件，导致天国开始走下坡路。
定都天京，在外面还有很多要追捕太平天国的清军，无疑是把自己的心脏对着清军的枪杆。
最根本的原因是因为这场起义是农民阶级领导的，具有农民阶级的封建性，最后主要是因为太平天国内部为了争权夺利起了内讧。
冯云山是什么王
冯云山（约公元1815年—公元1852年），又名乙龙，号绍光。广东花县（今属广州市）禾落地村人。汉族客家人，原籍广东龙川县石灰窑村。自幼喜读经史、天文、地理，曾参加科举考试，后在村中设馆授徒，以塾师为业。是拜上帝会的始创人之一，太平天国运动初期的重要领袖之一。1852年6月太平军路经蓑衣渡时，冯被埋伏于此的清军江忠源部炮火命中，伤重身亡。官封南王，七千岁。
早期经历
冯云山广东花县禾乐地人，与洪秀全的家乡官禄为邻村，相距约三里。他约生于公元1815年（清嘉庆二十年），出生在一个家道殷实的家庭。父亲叫冯绍衔，母亲胡氏。他诵读经史，博览百家，学得一套中国旧文化的知识。他不愿过剥削阶级的生活，去当一名农村蒙馆塾师。[2]
冯云山和洪秀全居同里，年相近，从小同学，后来又同做蒙馆塾师，他们志气十分相投。公元1843年（清道光二十三年），洪秀全创立拜上帝教，冯云山和他共同密图革命。[3]冯云山一向与贫苦农民接触，使他同情广大农民的困苦，并产生对现实社会的不满和憎恨，到鸦片战争后，又看到清朝的腐朽和民众普遍反清，于是离开原来的阶级，走上起义的道路。[2]
外出活动
公元1844年（清道光二十四年）二月，洪秀全离本乡外出活动，冯云山和他同去。后来天情道理书记道：“南王籍录广东，家道殷实，前随天王遨游天下，宣传真道，援救天下兄弟姐妹，日侍天王左右，历山河之险阻，赏风雨之艰难，去国离乡，抛妻弃子，数年之间，仆仆风尘，几经劳瘁，……历尽难辛，坚耐到底”。这一段话，概括了冯云山离开原来的阶级，抛弃家庭，走上了革命道路的历史。[2]
当时随洪秀全去的还有冯瑞嵩、冯瑞珍两人。他们到了粤北连山厅白虎墟，洪秀全打算自己深入八排瑶山地区，分发冯云山、冯瑞嵩、冯瑞珍三人回家。冯瑞嵩、冯瑞珍怕跋涉辛苦，愿意回家。冯云山却坚持要紧跟着洪秀全。[2]
这年四月，冯云山和洪秀全在八排瑶山向瑶人进行宣传之后，到广西浔州府贵县赐谷村洪秀全的表兄黄盛均家。他们在那里做了三个多月宣传活动，洪秀全因见表兄家穷，难以久住下去，决定回广东，叫冯云山先回。
冯云山却心有不甘，所以他在赐谷村别了洪秀全到浔州府城后就留下来，要寻找在广西继续活动下去的门路。他在那里遇到一个朋友叫做张永绣的，同住一个多月，闻说桂平县北有一座紫荆山，是一个山深地僻，人入不知处的山区。他听了，认为那里正是他秘密活动的好地方，决定前去。
早期经历
冯云山广东花县禾乐地人，与洪秀全的家乡官禄为邻村，相距约三里。他约生于公元1815年（清嘉庆二十年），出生在一个家道殷实的家庭。父亲叫冯绍衔，母亲胡氏。他诵读经史，博览百家，学得一套中国旧文化的知识。他不愿过剥削阶级的生活，去当一名农村蒙馆塾师。[2]
冯云山和洪秀全居同里，年相近，从小同学，后来又同做蒙馆塾师，他们志气十分相投。公元1843年（清道光二十三年），洪秀全创立拜上帝教，冯云山和他共同密图革命。[3]冯云山一向与贫苦农民接触，使他同情广大农民的困苦，并产生对现实社会的不满和憎恨，到鸦片战争后，又看到清朝的腐朽和民众普遍反清，于是离开原来的阶级，走上起义的道路。[2]
外出活动
公元1844年（清道光二十四年）二月，洪秀全离本乡外出活动，冯云山和他同去。后来天情道理书记道：“南王籍录广东，家道殷实，前随天王遨游天下，宣传真道，援救天下兄弟姐妹，日侍天王左右，历山河之险阻，赏风雨之艰难，去国离乡，抛妻弃子，数年之间，仆仆风尘，几经劳瘁，……历尽难辛，坚耐到底”。这一段话，概括了冯云山离开原来的阶级，抛弃家庭，走上了革命道路的历史。[2]
当时随洪秀全去的还有冯瑞嵩、冯瑞珍两人。他们到了粤北连山厅白虎墟，洪秀全打算自己深入八排瑶山地区，分发冯云山、冯瑞嵩、冯瑞珍三人回家。冯瑞嵩、冯瑞珍怕跋涉辛苦，愿意回家。冯云山却坚持要紧跟着洪秀全。[2]
这年四月，冯云山和洪秀全在八排瑶山向瑶人进行宣传之后，到广西浔州府贵县赐谷村洪秀全的表兄黄盛均家。他们在那里做了三个多月宣传活动，洪秀全因见表兄家穷，难以久住下去，决定回广东，叫冯云山先回。
冯云山却心有不甘，所以他在赐谷村别了洪秀全到浔州府城后就留下来，要寻找在广西继续活动下去的门路。他在那里遇到一个朋友叫做张永绣的，同住一个多月，闻说桂平县北有一座紫荆山，是一个山深地僻，人入不知处的山区。他听了，认为那里正是他秘密活动的好地方，决定前去。
冯云山（约公元1815年—公元1852年），又名乙龙，号绍光。广东花县（今属广州市）禾落地村人。汉族客家人，原籍广东龙川县石灰窑村。自幼喜读经史、天文、地理，曾参加科举考试，后在村中设馆授徒，以塾师为业。是拜上帝会的始创人之一，太平天国运动初期的重要领袖之一。1852年6月太平军路经蓑衣渡时，冯被埋伏于此的清军江忠源部炮火命中，伤重身亡。官封南王，七千岁。
历史太平天国时期之太平盛世的时间
开太平天国的本来面目
文章来源:张角@中国>历史>太平天国>正文
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半个世纪以来，太平天国在大陆一直是一门显学，许多有关太平军的故事，也成为大家感兴趣的热门话题。90年代以来，由于多种原因，逐渐受到冷落。
最近天津百花文艺出版社出了一本书，曰《太平杂说》，书中收集了35篇短文， 其内容全都是探讨或评价太平天国历史的，作者潘旭澜先生在书中直率地说出了自己的论点：“洪秀全为首的太平军，是头领们利用迷信发动和发展起来的一支造反队伍。他的一套教义、教规、戒律，不但从精神到物质严厉地控制着参加造反者，而且断绝了一切可能的退路。
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它们的指归，在于由洪秀全个人占有天下，建立他个人的‘地上天国’。这种洪氏宗教，披着基督教外衣，拿着天父上帝的幌子，以中国奴隶主和封建帝王的腐朽思想、条规对他控制下的军民实行极其残酷的剥夺与统治，实际上是一种极端利己主义的政治性邪教。洪秀全造反获得局部成功，是以中国社会的大动乱、大破坏、大倒退为代价的，是以数以百万计军民的生命、鲜血为代价的，是以中国丧失近代的最后机遇而长期沦为帝国主义刀俎下的鱼肉为代价的。尤其可怕的是，这一切还被作为一首英雄史诗，向人们指点通向人间天堂的金光大道。"
虽然在过去我们长期拔高、美化太平天国的时候，海内外也有一些学者曾
经提出过疑问和异议；但是像如此彻底的否定意见，以前还没有见过。此论一
出，有如一石击起千重浪，南北各地报刊纷纷发表争鸣文章，有赞成的，有
补充的，有反对的，还有指为“攻击农民起义”的，形形色色，各类都有。看
来这场争论针锋相对，没有调和的余地。如果太平天国是革命，能够推动历史
前进，那就应该肯定；如果太平天国是邪教，只会造成动乱破坏，那就应该否
定。要想解决问题，唯一的办法就是探明历史真相，让太平天国本身作出回
答。
可惜100多年来，我们对太平天国总是雾里看花，难明真相。由于种种原
因，我们从辛亥革命前后开始，就不断地拔高，美化太平天国。发展到今天，
人们头脑中对太平天国的印象与真正的历史事实相去甚远，在这种情况下，假
作真来真亦假，虽然拿得出真凭实据，想要一朝说出历史真相，使人信服，使
人接受，让太平天国恢复本来面目，绝非易事，可以说是一大难题。
太平天国历史何以扑朔迷离
一段时间的历史，传闻失实者有之，因日久而湮没无闻者亦有之。但是像
太平天国这样短短十几年的历史一再被人为地修改，古为今用的，却很少见。
首先借太平天国历史来“古为今用”的是孙中山先生。他当时公开号召同
盟会员、革命志士宣传太平天国，宣传洪秀全，借以激发民气，推翻清廷。据
宫崎寅藏《孙逸仙传》，他首先以“洪秀全第二”自居，因此大家就以“洪秀
全”呼之。他又褒称太平天国诸领袖为“民族英雄”、“老革命党”。1902
年，他鼓励留日学生刘成禺搜集资料，写出一本太平天国史来。1904年成书，
定名为《太平天国战史》，孙中山先生为之作序，交由日本东京祖国杂志社出
版，作者署名为汉公。此书史实误漏之处甚多，史学价值是谈不上的，可贵之
处在于公开反清，号召革命。
值得注意的是孙中山先生的序言中有这样一句话：“洪朝亡国距今四十
年，典章伟绩，概付焚如。”也就是说，孙先生以为太平天国自己的史书与典
章制度全被烧掉了，一点也没有留下来。由此可以证明，他对太平天国本身的
史料丝毫未见，对洪秀全是个什么样的人，对太平天国推行的是什么样的制
度，不甚了了。他推崇洪秀全，只不过是因其“起自布衣，提三尺剑，驱逐异
胡”而已。
在孙先生的倡导之下，革命党人借太平天国史事宣传反清，一时蔚然成
风。1906年，黄小配所撰《洪秀全演义》成书，章太炎为之作序，序中说希望
“复有洪王作也”，这就是公然号召武装反清。从此书的内容、封面画、插图
来看，作者对于太平天国制度、服饰等等，也是所知甚少。1907年，《民报》
增刊《天讨》出版，刊出了富有民族意识的绘画《太平天国翼王夜啸图》，作
者苏曼殊，题词者章太炎。苏曼殊作此画时只有24岁，鼓吹革命，热血沸腾，
但对翼王石达开其人，大概是一无所知。据其女弟子何震在《曼殊画谱后序》
中说：“（曼殊）所作之画，则大抵以心造境，于神韵为尤长。”对于这种但求
神似不求形似的艺术作品，我们要求它符合历史的真实，实在是不必要的，也
是不可能的。
以后，南社诗人高天梅更假托石达开之名写诗多首，自己出钱出版《石达
开遗诗》一册，流布四方。这对宣传反清虽然起了很大的作用，但是以讹传
讹，石达开能诗之名遂喧传海内。其实，据我们的考证，石达开得以流传后世
的真诗，不过广西宜山白龙洞题壁诗一首而已。
革命党人为了宣传革命，推翻清廷，尽量拔高太平天国，拔高洪秀全，只
取一点，不问其余，至于是否符合史实，当时根本不及考虑。例如章太炎所作
《逐满歌》曰：“地狱沉沉二百年，忽遇天王洪秀全；满人逃往热河边，曾国
藩来做汉奸。洪家杀尽汉家亡，依旧猢狲作帝王；我今苦口劝兄弟，要把死仇
心里记。”这种通俗易懂的唱词，对于鼓舞下层人民奋起反清，起了很大的作
用。至于这种说法能否符合历史事实，势难兼顾。范文澜先生写了一篇《汉奸
刽子手曾国藩的一生》，从上述《逐满歌》看来，称曾国藩为汉奸并非始于范
先生，辛亥革命时期早已如此。
孙中山先生与革命党人为了宣传革命，推翻满清而放手拔高太平天国，目
的非常明确，而且这个目的也已经达到了。宣传中间有些背离史实之处，可以
理解，可以谅解，这种做法未可厚非。但是因此却留下了后遗症，在我们的印
象里，太平天国常常与“英雄”、“革命”连在一起，给认真评价太平天国的
工作带来了不少困难。
值得钦佩的是，孙中山先生的头脑是清楚的。他只赞赏太平天国反清的“
民族主义”，却直指太平天国“只知有民族，不知有民权；只知有君主，不知
有民主。即使成功了，也不过是历史上的又一个封建王朝而已”，根本不值得
效法。并在《民权主义》第三讲中说：“中国的革命思潮是发源于欧美，平等
自由的学说是由欧美传进来的。”他认为太平天国并不是我们学习的榜样，因
为他们的领袖还有皇帝思想，实行的是封建专制主义。“大家若是有了想做皇
帝的心理，一来同志就要打同志，二来本国人更要打本国人，全国长年相争相
打，人民的祸害便没有止境。”（《民权主义》第一讲）他虽曾经自居“洪秀
全第二”，也并不以洪秀全作为学习的榜样，至少他终生不许任何人对他呼万
岁，就是明证。
可是由于孙中山先生曾经有过拔高太平天国的事实，影响所及，国共两党
都有了肯定太平天国的思维定势，国民党认为太平天国诸领袖是民族革命的英
雄，共产党认为太平天国诸领袖是农民起义的英雄。1949年以前，国民党政府
一直认为太平天国是革命的，视之为革命前辈。其间虽然也有杂音－－例如推崇
曾国藩的“平乱”，大读《曾文正公家书》，但是在正式场合，从不贬低太平
天国。1949年以后，新中国把金田起义的英雄定为英雄人物、正面人物，只能
歌颂，不得批评。凡此均对学术界产生了很大的影响。
即以郭廷以、简又文、罗尔纲三位先生为例，说明他们受到影响的事实。
郭廷以先生最早在中央大学开设太平天国史的课程，据我所知，他早有撰写一
部《太平天国史》的打算；为了给修史打下坚实的基础，乃先着手编撰一部编
年体的《太平天国史事日志》。此书记事力求客观，不加褒贬，但在称呼上就
无法掩盖自己的态度。郭先生在此书“凡例”中说：“太平天国革命或变乱，
为近代中国史上之一大波澜。”波澜一词是中性的，但“革命”就有褒义，“
变乱”则有贬义。太平天国究竟是革命还是变乱，他在成书之时尚无定论，足
以说明其客观态度，但仍把“革命”放在“变乱”之前，就说明已经受到大环
境的影响。至于对捻军，他就直指为“捻乱”，毫无顾忌。
简又文先生反对太平天国的“阶级斗争说”与“农民起义说”，他认为如
按阶级划分，作战双方的士兵都来源于农民，于是任何一次战争都是“农民打
农民”，史学界传为笑谈。对于研究太平天国，他用力甚勤，终身不懈，以一
人之力完成了《太平天国典制通考》与《太平天国全史》两部大书，从纵横两
个方面收罗了有关太平天国的绝大部分史料，所发议论也有不少独到之处。但
他对于拔高太平天国，却也出语惊人。他在《太平天国典制通考·天号考》中
说：
“太平天国体制实为天王与五王‘共有共治共享’性质，五王诚如俗言为
‘一字并肩王’。缘洪氏与五人在运动革命时结为兄弟，情同骨肉，大概矢誓
将来打得江山是彼此‘共有共治共享’的……此可于以下数事见之：如六王宗
亲同称‘国伯’或‘国宗’，简直六人之姓皆国姓也；又各王于府内自行登殿
设朝，自立小政府，有六部及其他官，俨然‘天朝’内之小朝廷焉；再则定鼎
天京后即开科取士，但于‘天试’外，另开‘东试’或‘北试’、‘翼试’，
各取元甲翰林进士焉。可见其‘共有共治共享’制度之斑斑，实开创亘古未有
之怪异政体。”
我们不难看出，简先生所谓“共有共治共享”之说来自19世纪60年代美国
总统林肯在葛底斯堡演说中解释全民政治的口号－－民有民治民享。把这种近代
西方民主主义的口号套在太平天国的头上，实在不伦不类。就是在简先生所说
的六人小团体中，也还是常常互相倾轧，所谓共有共治共享的情况，从来就没
有出现过。太平天国内讧的杀戮之惨，洪、杨的专制残暴，简先生应该了然于
胸。但竟如此不顾事实地拔高太平天国，实在令人费解。
远在1949年之前就主张太平天国是“农民起义说”的罗尔纲先生，长期肯
定太平天国、肯定洪秀全，认为太平天国是中国历史上的一个正式的王朝，用
正史的纪传体撰写《太平天国史》，这一些都是容易理解的。他对太平天国有
所拔高，也就势所难免。罗先生生于1901年，1997年逝世，是一位与20世纪同
步的世纪老人。他以自己一生的辛勤笔耕与多年一贯的奖掖后进，受到许多晚
辈的尊重，成为研究太平天国历史的一代宗师。我们觉得，他的拔高太平天
国，至少表现在以下两个问题上：
一、他认为在战争中对老百姓烧杀淫掠的都是清军、外国雇佣军，而不是
太平军，有《满清统治阶级诬蔑太平军杀人放火奸淫掳掠考谬》一文可证。我
们觉得，太平军在前期军纪较严，清军的军纪一直都很差，华尔等组织的外国
雇佣军更是得到清廷认可的盗匪集团，这全是事实；但是太平天国后期，神话
破产，军心涣散，太平军军纪败坏，也就和清军不相上下。而且当时军队叛变
的事时常发生，今天倒过来，明天又倒过去，谁是清军，谁是太平军，已经说
不清楚，完全没有加以回护的必要。
二、他认为从金田起义起即已妻妾成群的洪秀全生活严肃，荒淫之说是敌
人的诬蔑。我们就很难理解，“严肃”的标准是什么？因此，我们不能不认为
罗先生是在拔高太平天国，拔高洪秀全。
十年浩劫之前，大家觉得对革命有功的英雄是该推崇，并无多大疑问；可
是在十年浩劫中间，四人帮对洪秀全的吹捧，到了匪夷所思程度。他们认为洪
秀全是真理的化身，所作所为，绝对正确，无可怀疑。在太平天国中除洪秀全
外，杨秀清是想篡位的野心家，韦昌辉是混入革命阵营的阶级敌人，石达开是
分裂主义者，李秀成忠王不忠，是个大叛徒，一律该杀。好像除了洪秀全这个
孤家寡人外，太平天国里再没有一个好人。物极必反，这种极端的说法引起大
家极端的反感，大家被迫重新思考，难道历史上真有这样荒唐的事？于是在四
人帮垮台之后对太平天国史研究工作重新开始的时候，听到的已经不是清一色
的歌颂之声，各式各样的“杂音”都先后出现了：
1979年5月，在南京举行太平天国史学术研讨会时，有人提出太平天国也
是一个封建政权，其封建专制的程度更甚于清朝。
1981年3月，在广州举行纪念太平天国起义130周年学术研讨会时，有人提
出太平天国实行的是奴隶制，上层搞特权，下层讲平均。
1981年8月，在四川石棉举行四川纪念太平天国起义130周年学术研讨会
时，很多论文都为石达开说话，认为石达开的出走应由洪秀全负主要责任。
1983年3月，在南京举行太平天国建都天京130周年学术研讨会时，有论文
指责太平天国的《天朝田亩制度》是公开推行奴隶制，人民全无自由，生产不
能发展，历史必然倒退。
后来的各种会议，对太平天国的批评意见逐渐增多。最有代表性的否定意
见是一篇公开发表的对冯友兰教授的访问记，冯先生就否定太平天国谈了自己
的想法。他说：“我之所以否定太平天国，因为太平天国是要推行神权政治。
假如太平天国统一了中国，那么中国的历史将倒退到黑暗时期。”他又指出：
“有人说，太平天国建立的是农民政权，这无论如何是不对的，中国在历史上
未曾建立过农民政权。”他还说：“否定太平天国必然为曾国藩翻案，为曾国
藩翻案必然否定太平天国，可以说这是一个问题的两个方面。”
在大陆史学界对太平天国的看法逐渐发生变化的同时，台湾史学界也有类
似的情况。试以钱穆先生为例，他在作《中国历代政治得失》的讲演中提到太
平天国时，扼要地提出了自己的一些看法：
“由今看来，大家同情太平天国，认为是一个民族革命，但实际也不尽
然。至少他们太不懂政治，他们占了南京十多年，几乎没有丝毫制度上的建
树。”
“他们对下层民众，想推行均田制度，大抵是粗浅一些的社会主义，他们
是有此想法的。但说到政治就太低能了。”
“他们国号太平天国，早可预示他们的失败。这样一个国名，便太违背了
历史传统。正因为这一个集团里，太没有读书人。”
“若太平天国成功了，便是全部中国历史的失败了。当时洪杨不是推不翻
满清，但他们同时又要推翻中国全部历史，所以他们只有失败。”
台湾陈致平先生在他的巨著《中华通史》中对太平天国与洪秀全都提出了
义正词严的批评：
“定都南京后，它所能统治的地方，不过江南一隅与安庆、九江、武汉几
个据点而已。所以太平天国的政权完全建立在军事上，而不能与政治配合。其
作战的‘冲击’、‘屠戮’、‘裹胁’与‘流窜’的行动颇类流寇，而中国历
史上的‘流寇政权’是没有能成功的。”
“天国的法令森严，刑律惨酷，凡犯天条者，一律处死刑。天条以外之
罪，也非杖即死。死刑中又有‘点天灯’‘五马分尸’‘割肉’‘抽肠’等非
刑。行刑之前，往往先鸣锣聚众，讲说道理，宣布罪状，然后当众行刑，令观
者惊心怵目，自然俯首听命，而造成一种恐怖气氛。这种恐怖统治，完全违背
了当初革命救世的人道宗旨，自然要归于失败。”
“洪秀全等人，起自草莽，既缺乏政治学术，又不能罗致政治人才辅弼，
而始终建立不起一个健全合理的政治组织。人性弱点，往往能共患难而难共安
乐，早年誓同生死的患难兄弟，一旦享富尊荣，经不住物欲的诱惑，与权势的
冲突，竟自斗而亡。最为讽刺的，是他自己揭橥的革命宗旨，常自行推翻；自
己所订的天条，已自行违犯。”
总而言之，过去对于太平天国历史的记载为什么严重失实，是由于以下这
样一些原因所造成：
一、一百年来，许多政治家为了达到自己的政治目的，一再拔高太平天
国，借宣传太平天国史事来为政治服务，每每只取一点，不问其余。
二、史学家本有秉笔直书，追求真理，澄清史实的责任。但是由于种种原
因，也难免受到政治环境的影响，不能畅所欲言。或者是虽然说了，却得不到
重视。
三、一般群众对于历史知识不甚了了，只好相信书本，以讹传讹，弄假成
真。
近二十年来情况有所转变，对太平天国批评、指责的声音已经从无到有，
从少到多，这是因为：做学问的环境相对宽松；逐渐开展的对外学术交流，特
别是两岸的学术交流，有利于互相切磋，探讨太平天国历史的真相；特别有利
的是：近年来陆续发现一些珍贵的史料，有的来自国外，有的来自民间。这些
史料是揭开太平天国历史真相的铁证。孙中山先生当年认为已经“概付焚如”
的太平天国典章制度，绝大部分都已发现。
作为学者的马克思在前后不到10年的时间里，对太平天国产生两种截然不
同的看法，就是明显的例证。1853年，马克思听到太平军胜利进军的消息，万
分高兴，寄予热切的期望，想像以后东方会出现一个崭新的中国。他在《国际
述评（一）》中说：
世界上最古老最巩固的帝国八年来在英国资产者的大批印花布的影响之下
已经处于社会变革的前夕，而这次变革必将给予这个国家的文明带来极其重要
的结果。如果我们欧洲的反动分子不久的将来会逃奔亚洲，最后到达万里长
城，到达最反动最保守的堡垒的大门，那么他们说不定就会看见这样的字样：
REPUBLIQUE CHINOISE
LIBERTE，EGALITE，FRATERNITE
中华共和国
自由，平等，博爱
可惜太平天国太不争气，使他完全失望。1862年，当他知道了太平天国推
行的各种暴政之后，又说出了如下的话：
“除了改朝换代以外，他们没有给自己提出任何任务。”
“他们给予民众的惊慌比给予老统治者的惊慌还要厉害。他们的全部使
命，好像仅仅是用丑恶万状的破坏来对立与停滞腐朽，这种破坏没有一点建设
工作的苗头。”
“显然，太平军就是中国人的幻想所描绘的那个魔鬼的 in persona（化
身）。但是，只有在中国才能有这类魔鬼，这类魔鬼是停滞的社会生活的产
物。”
新世纪已经到来，2001年的新年已经到来，金田起义150周年的纪念日也
已到来，重新评价太平天国的历史任务必须开始，无可回避。太平天国究竟是
革命还是邪教？洪秀全究竟是上帝之子还是魔鬼？只有靠历史事实，只有靠真凭
实据来作出回答。
洪秀全的历史作用
对洪秀全的研究，重点在于他后来的所作所为，他与太平天国这一件大事
的关系。众所周知，他是太平天国的领袖；也都知道，他既是太平天国的开国
之君，又是亡国之君。这其中值得认真探讨。主要探讨洪秀全是不是真有开国
的功劳，又是不是应该负亡国的责任？
我们不妨先来看看洪秀全是不是应负亡国之责。对这方面的探讨比较容
易，因为没有什么争论。天京内讧以后，洪秀全宣布“主是朕做，军师亦是朕
做”，一时兴致很高。但是随即手忙脚乱，因为军政大权过去都由杨秀清掌
管，他想找人帮忙，又不敢重用外姓，只好提拔亲贵－－洪仁发洪仁达，宠信佞
臣－－蒙得恩等人，把国事搞得一蹋糊涂。以后他的堂弟洪仁秈前来投奔，带
来了一份兴国大计－－《资政新篇》，他十分高兴，立刻重用，封为精忠军师。
但在讨论国家大事之时，他不肯放弃半点封建特权，无法接受推行新政的建
议，不久，洪仁秈即遭冷落。陈玉成、李秀成等将领在外苦战，力撑危局，
却得不到他的理解与支持，动辄大骂，惩罚，使人心灰意冷。南京被围，形势
危急，他还纵容洪仁发洪仁达贪污勒索，垄断粮食，发国难财。到了事无可为
之时，李秀成劝他“让城别走”，他大发脾气，说了什么“朕之天兵多于水，
朕之江山尔不扶，有人扶”等等。洪秀全这些倒行逆施，斑斑可考。令人尊敬
的罗尔纲先生在这个大问题上并没有回护他，曾经亲口对我说：“太平天国之
亡，洪秀全应负主要责任。”后来为《湘军史料丛刊》作序时，他写下这样的
话：
“湘军陆军远不是太平军敌手，曾国藩也承认他的陆军‘全不能战’。太
平天国的败亡，实洪秀全‘自惹而亡’（《李秀成自述原稿》）”。
至于他是不是开国之君？请看《李秀成自述》：
“南王冯云山在家读书，其人才干明白，前六人之中，谋立创国者出南王
之谋，前做事者皆南王也。”
当时太平军全军上下都知道，开国英雄是冯云山。“谋立创国”与“前做
事者”皆南王，而不是别人。没有冯云山的鼓励，洪秀全不会到艰苦的粤
北和广西去；当洪秀全失掉信心退回广东之时，冯云山却独自到紫荆山去开创
根据地。根据地已经有了规模，洪秀全还一无所知。
冯云山在紫荆山区的活动，是以传教的形式进行的。当时小地主王作新向
桂平县告发，说他们图谋不轨，桂平县抓了冯云山等人。冯辩称是在传教，始
得脱险。因为鸦片战争以后，英国人争到了传教的特权。他们以传教为掩护才
能立足。冯云山把远在广州曾经在教会工作的洪秀全推为教主，对于群众，更
增加上帝教的神秘性；对于官府，也可以引广东的教会为后台，以策安全。冯
云山出于策略上的考虑，推洪秀全为教主，是完全正确的。因此，洪秀全这个
领袖，只起偶像作用，并不需要他真正领导。金田起义以前，洪秀全深藏不
露，不与群众见面。当时领导班子的位次是：洪秀全称天上的基督为长兄，他
自己是上帝次子，一把手；冯云山是上帝第三子，二把手；杨秀清是上帝第四
子，三把手；以下类推。
从金田起义到永安建国，中间经过八个月的苦战，领导班子的情况有了变
化。由于战争频繁，军事第一，能够掌握群众的本地实力派杨秀清、萧朝贵地
位上升，来自广东的洪秀全、冯云山地位下降。为了确保洪秀全的教主地位，
冯云山作了让步，退居四把手，而让杨、萧上升为二、三把手，并由杨总揽军
政大权。洪秀全发布《永安封王诏》，向全军说明“以上所封各王，俱受东王
（杨秀清）节制”，确立杨秀清的领导地位。后来出师北伐，向中原进军之时，
出师的檄文《奉天讨胡檄》上也只用杨、萧的名义，不用洪秀全的名义。洪秀
全成了挂名的领袖，正像罗尔纲先生所说的“虚君制”的虚君－－象征性的元
首。
太平军入南京，洪秀全一头钻进深宫，安享富贵，不坐朝，不见人，连一
个国君的基本动作也不做。因此，清方情报专书《贼情汇纂》中说：洪秀全实
无其人，喜庆节日大殿上所坐的只是一个木偶。别以为此书的情报不确，在内
讧发生之前，此书中就出现了相当准确的预报：“不久必有并吞之事。”
在太平天国史的研究工作中，直到今天，《贼情汇纂》仍不失为最重要的
一部史料。
在冯云山支撑大局的时代，洪秀全是偶像。到了杨秀清掌握大权的时代，
洪秀全更下降成为木偶。飞扬跋扈的杨秀清看透了洪秀全的无能，只把洪秀全
作为一个木偶，一个道具对待，丝毫不加尊重，甚至假借天父下凡的名义指责
洪秀全的短处，要打屁股，经百官求告，始予“赦免”。洪对杨积怨已深，又
不甘心长期充当木偶，所以在1856年夏，暗中联络了一批对杨不满的人，采取
突然袭击的手段，杀了杨的全家，并且株连二万余人，杀得全城天昏地暗。杨
秀清为何被杀？洪秀全并没有公布他的罪状，只散布一些谣言，说是杨秀清“
逼封万岁”。我在1982年1月发表了《逼封万岁的谣言是怎么来的？》一文，指
出其中内幕：
“洪秀全和韦昌辉发动突然袭击杀害东王杨秀清时，总得找个借口，于是
在杨秀清死后，立即出现了‘逼封万岁’的谣言；由于杨秀清及其部属二万余
人无辜被杀，群情愤激，为了挽回人心，在韦昌辉伏诛之后，又出现了‘无诏
擅杀’的谣言；及到石达开愤而离京，远征不返，为了稳定人心，把罪名推
给石达开，又产生了‘诛杨密议’的谣言。根据‘谣言对谁有利’的线索，我
们不难发现，这些谣言都来自天王府，来自洪秀全。”
今人一再把洪秀全奉为农民起义的领袖，奉为中国历史上规模最大的一次
农民起义的领袖。那么，就请看看洪秀全自己是如何看待农民起义的。1844－
1845年，冯云山正在努力开辟农民起义的根据地，洪秀全则在广东老家教书，
写作诗文。其中有一篇《百正歌》，劝人崇正辟邪，去恶从善。歌中直指黄
巢、李闯等人为邪恶。洪秀全出身农民家庭，但是太平天国公布的《天朝田亩
制度》中，却视农民为贱民。简又文先生在《太平天国典制通考·田政考》中
对此作出评论说：
“以上所列各款，皆以黜贬为农为惩戒犯官之最重大的刑罚，仅亚于死
刑，等于清廷之充军，或发放到新疆或黑龙江充当苦工效力一般的严重处分。
是故农民在各阶层中，身份上一点尊贵也没有了，其地位之卑贱等于罪囚。”
广西紫荆山区许多纯朴的农民作出了最大的牺牲把洪秀全捧上了天王的宝
座，但是这位忘本的“天王”却如此看不起农民。太平天国后期，在他自己“
亲政”的时候，镇江地区出现了顾某所发动的农民起义，驻防的太平军毫不软
手地加以镇压。农民起义的队伍又去镇压农民起义，真是一个极大的讽刺。
洪秀全的私生活也颇有可议之处。如果是匹夫匹妇，私生活是小节，无关
大局。但是洪秀全的私生活却严重影响了太平天国的大局，不可不问。作为封
建帝王，多妻纵欲，广置嫔妃，这本不足为奇。但是洪秀全与别人不同之处，
一是在起义之初脚跟还未站稳的时候拖带一大批女人，二是他的虐待嫔妃到了
文章来源:张角@中国>历史>太平天国>正文
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半个世纪以来，太平天国在大陆一直是一门显学，许多有关太平军的故事，也成为大家感兴趣的热门话题。90年代以来，由于多种原因，逐渐受到冷落。
最近天津百花文艺出版社出了一本书，曰《太平杂说》，书中收集了35篇短文， 其内容全都是探讨或评价太平天国历史的，作者潘旭澜先生在书中直率地说出了自己的论点：“洪秀全为首的太平军，是头领们利用迷信发动和发展起来的一支造反队伍。他的一套教义、教规、戒律，不但从精神到物质严厉地控制着参加造反者，而且断绝了一切可能的退路。
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它们的指归，在于由洪秀全个人占有天下，建立他个人的‘地上天国’。这种洪氏宗教，披着基督教外衣，拿着天父上帝的幌子，以中国奴隶主和封建帝王的腐朽思想、条规对他控制下的军民实行极其残酷的剥夺与统治，实际上是一种极端利己主义的政治性邪教。洪秀全造反获得局部成功，是以中国社会的大动乱、大破坏、大倒退为代价的，是以数以百万计军民的生命、鲜血为代价的，是以中国丧失近代的最后机遇而长期沦为帝国主义刀俎下的鱼肉为代价的。尤其可怕的是，这一切还被作为一首英雄史诗，向人们指点通向人间天堂的金光大道。"
虽然在过去我们长期拔高、美化太平天国的时候，海内外也有一些学者曾
经提出过疑问和异议；但是像如此彻底的否定意见，以前还没有见过。此论一
出，有如一石击起千重浪，南北各地报刊纷纷发表争鸣文章，有赞成的，有
补充的，有反对的，还有指为“攻击农民起义”的，形形色色，各类都有。看
来这场争论针锋相对，没有调和的余地。如果太平天国是革命，能够推动历史
前进，那就应该肯定；如果太平天国是邪教，只会造成动乱破坏，那就应该否
定。要想解决问题，唯一的办法就是探明历史真相，让太平天国本身作出回
答。
可惜100多年来，我们对太平天国总是雾里看花，难明真相。由于种种原
因，我们从辛亥革命前后开始，就不断地拔高，美化太平天国。发展到今天，
人们头脑中对太平天国的印象与真正的历史事实相去甚远，在这种情况下，假
作真来真亦假，虽然拿得出真凭实据，想要一朝说出历史真相，使人信服，使
人接受，让太平天国恢复本来面目，绝非易事，可以说是一大难题。
太平天国历史何以扑朔迷离
一段时间的历史，传闻失实者有之，因日久而湮没无闻者亦有之。但是像
太平天国这样短短十几年的历史一再被人为地修改，古为今用的，却很少见。
首先借太平天国历史来“古为今用”的是孙中山先生。他当时公开号召同
盟会员、革命志士宣传太平天国，宣传洪秀全，借以激发民气，推翻清廷。据
宫崎寅藏《孙逸仙传》，他首先以“洪秀全第二”自居，因此大家就以“洪秀
全”呼之。他又褒称太平天国诸领袖为“民族英雄”、“老革命党”。1902
年，他鼓励留日学生刘成禺搜集资料，写出一本太平天国史来。1904年成书，
定名为《太平天国战史》，孙中山先生为之作序，交由日本东京祖国杂志社出
版，作者署名为汉公。此书史实误漏之处甚多，史学价值是谈不上的，可贵之
处在于公开反清，号召革命。
值得注意的是孙中山先生的序言中有这样一句话：“洪朝亡国距今四十
年，典章伟绩，概付焚如。”也就是说，孙先生以为太平天国自己的史书与典
章制度全被烧掉了，一点也没有留下来。由此可以证明，他对太平天国本身的
史料丝毫未见，对洪秀全是个什么样的人，对太平天国推行的是什么样的制
度，不甚了了。他推崇洪秀全，只不过是因其“起自布衣，提三尺剑，驱逐异
胡”而已。
在孙先生的倡导之下，革命党人借太平天国史事宣传反清，一时蔚然成
风。1906年，黄小配所撰《洪秀全演义》成书，章太炎为之作序，序中说希望
“复有洪王作也”，这就是公然号召武装反清。从此书的内容、封面画、插图
来看，作者对于太平天国制度、服饰等等，也是所知甚少。1907年，《民报》
增刊《天讨》出版，刊出了富有民族意识的绘画《太平天国翼王夜啸图》，作
者苏曼殊，题词者章太炎。苏曼殊作此画时只有24岁，鼓吹革命，热血沸腾，
但对翼王石达开其人，大概是一无所知。据其女弟子何震在《曼殊画谱后序》
中说：“（曼殊）所作之画，则大抵以心造境，于神韵为尤长。”对于这种但求
神似不求形似的艺术作品，我们要求它符合历史的真实，实在是不必要的，也
是不可能的。
以后，南社诗人高天梅更假托石达开之名写诗多首，自己出钱出版《石达
开遗诗》一册，流布四方。这对宣传反清虽然起了很大的作用，但是以讹传
讹，石达开能诗之名遂喧传海内。其实，据我们的考证，石达开得以流传后世
的真诗，不过广西宜山白龙洞题壁诗一首而已。
革命党人为了宣传革命，推翻清廷，尽量拔高太平天国，拔高洪秀全，只
取一点，不问其余，至于是否符合史实，当时根本不及考虑。例如章太炎所作
《逐满歌》曰：“地狱沉沉二百年，忽遇天王洪秀全；满人逃往热河边，曾国
藩来做汉奸。洪家杀尽汉家亡，依旧猢狲作帝王；我今苦口劝兄弟，要把死仇
心里记。”这种通俗易懂的唱词，对于鼓舞下层人民奋起反清，起了很大的作
用。至于这种说法能否符合历史事实，势难兼顾。范文澜先生写了一篇《汉奸
刽子手曾国藩的一生》，从上述《逐满歌》看来，称曾国藩为汉奸并非始于范
先生，辛亥革命时期早已如此。
孙中山先生与革命党人为了宣传革命，推翻满清而放手拔高太平天国，目
的非常明确，而且这个目的也已经达到了。宣传中间有些背离史实之处，可以
理解，可以谅解，这种做法未可厚非。但是因此却留下了后遗症，在我们的印
象里，太平天国常常与“英雄”、“革命”连在一起，给认真评价太平天国的
工作带来了不少困难。
值得钦佩的是，孙中山先生的头脑是清楚的。他只赞赏太平天国反清的“
民族主义”，却直指太平天国“只知有民族，不知有民权；只知有君主，不知
有民主。即使成功了，也不过是历史上的又一个封建王朝而已”，根本不值得
效法。并在《民权主义》第三讲中说：“中国的革命思潮是发源于欧美，平等
自由的学说是由欧美传进来的。”他认为太平天国并不是我们学习的榜样，因
为他们的领袖还有皇帝思想，实行的是封建专制主义。“大家若是有了想做皇
帝的心理，一来同志就要打同志，二来本国人更要打本国人，全国长年相争相
打，人民的祸害便没有止境。”（《民权主义》第一讲）他虽曾经自居“洪秀
全第二”，也并不以洪秀全作为学习的榜样，至少他终生不许任何人对他呼万
岁，就是明证。
可是由于孙中山先生曾经有过拔高太平天国的事实，影响所及，国共两党
都有了肯定太平天国的思维定势，国民党认为太平天国诸领袖是民族革命的英
雄，共产党认为太平天国诸领袖是农民起义的英雄。1949年以前，国民党政府
一直认为太平天国是革命的，视之为革命前辈。其间虽然也有杂音－－例如推崇
曾国藩的“平乱”，大读《曾文正公家书》，但是在正式场合，从不贬低太平
天国。1949年以后，新中国把金田起义的英雄定为英雄人物、正面人物，只能
歌颂，不得批评。凡此均对学术界产生了很大的影响。
即以郭廷以、简又文、罗尔纲三位先生为例，说明他们受到影响的事实。
郭廷以先生最早在中央大学开设太平天国史的课程，据我所知，他早有撰写一
部《太平天国史》的打算；为了给修史打下坚实的基础，乃先着手编撰一部编
年体的《太平天国史事日志》。此书记事力求客观，不加褒贬，但在称呼上就
无法掩盖自己的态度。郭先生在此书“凡例”中说：“太平天国革命或变乱，
为近代中国史上之一大波澜。”波澜一词是中性的，但“革命”就有褒义，“
变乱”则有贬义。太平天国究竟是革命还是变乱，他在成书之时尚无定论，足
以说明其客观态度，但仍把“革命”放在“变乱”之前，就说明已经受到大环
境的影响。至于对捻军，他就直指为“捻乱”，毫无顾忌。
简又文先生反对太平天国的“阶级斗争说”与“农民起义说”，他认为如
按阶级划分，作战双方的士兵都来源于农民，于是任何一次战争都是“农民打
农民”，史学界传为笑谈。对于研究太平天国，他用力甚勤，终身不懈，以一
人之力完成了《太平天国典制通考》与《太平天国全史》两部大书，从纵横两
个方面收罗了有关太平天国的绝大部分史料，所发议论也有不少独到之处。但
他对于拔高太平天国，却也出语惊人。他在《太平天国典制通考·天号考》中
说：
“太平天国体制实为天王与五王‘共有共治共享’性质，五王诚如俗言为
‘一字并肩王’。缘洪氏与五人在运动革命时结为兄弟，情同骨肉，大概矢誓
将来打得江山是彼此‘共有共治共享’的……此可于以下数事见之：如六王宗
亲同称‘国伯’或‘国宗’，简直六人之姓皆国姓也；又各王于府内自行登殿
设朝，自立小政府，有六部及其他官，俨然‘天朝’内之小朝廷焉；再则定鼎
天京后即开科取士，但于‘天试’外，另开‘东试’或‘北试’、‘翼试’，
各取元甲翰林进士焉。可见其‘共有共治共享’制度之斑斑，实开创亘古未有
之怪异政体。”
我们不难看出，简先生所谓“共有共治共享”之说来自19世纪60年代美国
总统林肯在葛底斯堡演说中解释全民政治的口号－－民有民治民享。把这种近代
西方民主主义的口号套在太平天国的头上，实在不伦不类。就是在简先生所说
的六人小团体中，也还是常常互相倾轧，所谓共有共治共享的情况，从来就没
有出现过。太平天国内讧的杀戮之惨，洪、杨的专制残暴，简先生应该了然于
胸。但竟如此不顾事实地拔高太平天国，实在令人费解。
远在1949年之前就主张太平天国是“农民起义说”的罗尔纲先生，长期肯
定太平天国、肯定洪秀全，认为太平天国是中国历史上的一个正式的王朝，用
正史的纪传体撰写《太平天国史》，这一些都是容易理解的。他对太平天国有
所拔高，也就势所难免。罗先生生于1901年，1997年逝世，是一位与20世纪同
步的世纪老人。他以自己一生的辛勤笔耕与多年一贯的奖掖后进，受到许多晚
辈的尊重，成为研究太平天国历史的一代宗师。我们觉得，他的拔高太平天
国，至少表现在以下两个问题上：
一、他认为在战争中对老百姓烧杀淫掠的都是清军、外国雇佣军，而不是
太平军，有《满清统治阶级诬蔑太平军杀人放火奸淫掳掠考谬》一文可证。我
们觉得，太平军在前期军纪较严，清军的军纪一直都很差，华尔等组织的外国
雇佣军更是得到清廷认可的盗匪集团，这全是事实；但是太平天国后期，神话
破产，军心涣散，太平军军纪败坏，也就和清军不相上下。而且当时军队叛变
的事时常发生，今天倒过来，明天又倒过去，谁是清军，谁是太平军，已经说
不清楚，完全没有加以回护的必要。
二、他认为从金田起义起即已妻妾成群的洪秀全生活严肃，荒淫之说是敌
人的诬蔑。我们就很难理解，“严肃”的标准是什么？因此，我们不能不认为
罗先生是在拔高太平天国，拔高洪秀全。
十年浩劫之前，大家觉得对革命有功的英雄是该推崇，并无多大疑问；可
是在十年浩劫中间，四人帮对洪秀全的吹捧，到了匪夷所思程度。他们认为洪
秀全是真理的化身，所作所为，绝对正确，无可怀疑。在太平天国中除洪秀全
外，杨秀清是想篡位的野心家，韦昌辉是混入革命阵营的阶级敌人，石达开是
分裂主义者，李秀成忠王不忠，是个大叛徒，一律该杀。好像除了洪秀全这个
孤家寡人外，太平天国里再没有一个好人。物极必反，这种极端的说法引起大
家极端的反感，大家被迫重新思考，难道历史上真有这样荒唐的事？于是在四
人帮垮台之后对太平天国史研究工作重新开始的时候，听到的已经不是清一色
的歌颂之声，各式各样的“杂音”都先后出现了：
1979年5月，在南京举行太平天国史学术研讨会时，有人提出太平天国也
是一个封建政权，其封建专制的程度更甚于清朝。
1981年3月，在广州举行纪念太平天国起义130周年学术研讨会时，有人提
出太平天国实行的是奴隶制，上层搞特权，下层讲平均。
1981年8月，在四川石棉举行四川纪念太平天国起义130周年学术研讨会
时，很多论文都为石达开说话，认为石达开的出走应由洪秀全负主要责任。
1983年3月，在南京举行太平天国建都天京130周年学术研讨会时，有论文
指责太平天国的《天朝田亩制度》是公开推行奴隶制，人民全无自由，生产不
能发展，历史必然倒退。
后来的各种会议，对太平天国的批评意见逐渐增多。最有代表性的否定意
见是一篇公开发表的对冯友兰教授的访问记，冯先生就否定太平天国谈了自己
的想法。他说：“我之所以否定太平天国，因为太平天国是要推行神权政治。
假如太平天国统一了中国，那么中国的历史将倒退到黑暗时期。”他又指出：
“有人说，太平天国建立的是农民政权，这无论如何是不对的，中国在历史上
未曾建立过农民政权。”他还说：“否定太平天国必然为曾国藩翻案，为曾国
藩翻案必然否定太平天国，可以说这是一个问题的两个方面。”
在大陆史学界对太平天国的看法逐渐发生变化的同时，台湾史学界也有类
似的情况。试以钱穆先生为例，他在作《中国历代政治得失》的讲演中提到太
平天国时，扼要地提出了自己的一些看法：
“由今看来，大家同情太平天国，认为是一个民族革命，但实际也不尽
然。至少他们太不懂政治，他们占了南京十多年，几乎没有丝毫制度上的建
树。”
“他们对下层民众，想推行均田制度，大抵是粗浅一些的社会主义，他们
是有此想法的。但说到政治就太低能了。”
“他们国号太平天国，早可预示他们的失败。这样一个国名，便太违背了
历史传统。正因为这一个集团里，太没有读书人。”
“若太平天国成功了，便是全部中国历史的失败了。当时洪杨不是推不翻
满清，但他们同时又要推翻中国全部历史，所以他们只有失败。”
台湾陈致平先生在他的巨著《中华通史》中对太平天国与洪秀全都提出了
义正词严的批评：
“定都南京后，它所能统治的地方，不过江南一隅与安庆、九江、武汉几
个据点而已。所以太平天国的政权完全建立在军事上，而不能与政治配合。其
作战的‘冲击’、‘屠戮’、‘裹胁’与‘流窜’的行动颇类流寇，而中国历
史上的‘流寇政权’是没有能成功的。”
“天国的法令森严，刑律惨酷，凡犯天条者，一律处死刑。天条以外之
罪，也非杖即死。死刑中又有‘点天灯’‘五马分尸’‘割肉’‘抽肠’等非
刑。行刑之前，往往先鸣锣聚众，讲说道理，宣布罪状，然后当众行刑，令观
者惊心怵目，自然俯首听命，而造成一种恐怖气氛。这种恐怖统治，完全违背
了当初革命救世的人道宗旨，自然要归于失败。”
“洪秀全等人，起自草莽，既缺乏政治学术，又不能罗致政治人才辅弼，
而始终建立不起一个健全合理的政治组织。人性弱点，往往能共患难而难共安
乐，早年誓同生死的患难兄弟，一旦享富尊荣，经不住物欲的诱惑，与权势的
冲突，竟自斗而亡。最为讽刺的，是他自己揭橥的革命宗旨，常自行推翻；自
己所订的天条，已自行违犯。”
总而言之，过去对于太平天国历史的记载为什么严重失实，是由于以下这
样一些原因所造成：
一、一百年来，许多政治家为了达到自己的政治目的，一再拔高太平天
国，借宣传太平天国史事来为政治服务，每每只取一点，不问其余。
二、史学家本有秉笔直书，追求真理，澄清史实的责任。但是由于种种原
因，也难免受到政治环境的影响，不能畅所欲言。或者是虽然说了，却得不到
重视。
三、一般群众对于历史知识不甚了了，只好相信书本，以讹传讹，弄假成
真。
近二十年来情况有所转变，对太平天国批评、指责的声音已经从无到有，
从少到多，这是因为：做学问的环境相对宽松；逐渐开展的对外学术交流，特
别是两岸的学术交流，有利于互相切磋，探讨太平天国历史的真相；特别有利
的是：近年来陆续发现一些珍贵的史料，有的来自国外，有的来自民间。这些
史料是揭开太平天国历史真相的铁证。孙中山先生当年认为已经“概付焚如”
的太平天国典章制度，绝大部分都已发现。
作为学者的马克思在前后不到10年的时间里，对太平天国产生两种截然不
同的看法，就是明显的例证。1853年，马克思听到太平军胜利进军的消息，万
分高兴，寄予热切的期望，想像以后东方会出现一个崭新的中国。他在《国际
述评（一）》中说：
世界上最古老最巩固的帝国八年来在英国资产者的大批印花布的影响之下
已经处于社会变革的前夕，而这次变革必将给予这个国家的文明带来极其重要
的结果。如果我们欧洲的反动分子不久的将来会逃奔亚洲，最后到达万里长
城，到达最反动最保守的堡垒的大门，那么他们说不定就会看见这样的字样：
REPUBLIQUE CHINOISE
LIBERTE，EGALITE，FRATERNITE
中华共和国
自由，平等，博爱
可惜太平天国太不争气，使他完全失望。1862年，当他知道了太平天国推
行的各种暴政之后，又说出了如下的话：
“除了改朝换代以外，他们没有给自己提出任何任务。”
“他们给予民众的惊慌比给予老统治者的惊慌还要厉害。他们的全部使
命，好像仅仅是用丑恶万状的破坏来对立与停滞腐朽，这种破坏没有一点建设
工作的苗头。”
“显然，太平军就是中国人的幻想所描绘的那个魔鬼的 in persona（化
身）。但是，只有在中国才能有这类魔鬼，这类魔鬼是停滞的社会生活的产
物。”
新世纪已经到来，2001年的新年已经到来，金田起义150周年的纪念日也
已到来，重新评价太平天国的历史任务必须开始，无可回避。太平天国究竟是
革命还是邪教？洪秀全究竟是上帝之子还是魔鬼？只有靠历史事实，只有靠真凭
实据来作出回答。
洪秀全的历史作用
对洪秀全的研究，重点在于他后来的所作所为，他与太平天国这一件大事
的关系。众所周知，他是太平天国的领袖；也都知道，他既是太平天国的开国
之君，又是亡国之君。这其中值得认真探讨。主要探讨洪秀全是不是真有开国
的功劳，又是不是应该负亡国的责任？
我们不妨先来看看洪秀全是不是应负亡国之责。对这方面的探讨比较容
易，因为没有什么争论。天京内讧以后，洪秀全宣布“主是朕做，军师亦是朕
做”，一时兴致很高。但是随即手忙脚乱，因为军政大权过去都由杨秀清掌
管，他想找人帮忙，又不敢重用外姓，只好提拔亲贵－－洪仁发洪仁达，宠信佞
臣－－蒙得恩等人，把国事搞得一蹋糊涂。以后他的堂弟洪仁秈前来投奔，带
来了一份兴国大计－－《资政新篇》，他十分高兴，立刻重用，封为精忠军师。
但在讨论国家大事之时，他不肯放弃半点封建特权，无法接受推行新政的建
议，不久，洪仁秈即遭冷落。陈玉成、李秀成等将领在外苦战，力撑危局，
却得不到他的理解与支持，动辄大骂，惩罚，使人心灰意冷。南京被围，形势
危急，他还纵容洪仁发洪仁达贪污勒索，垄断粮食，发国难财。到了事无可为
之时，李秀成劝他“让城别走”，他大发脾气，说了什么“朕之天兵多于水，
朕之江山尔不扶，有人扶”等等。洪秀全这些倒行逆施，斑斑可考。令人尊敬
的罗尔纲先生在这个大问题上并没有回护他，曾经亲口对我说：“太平天国之
亡，洪秀全应负主要责任。”后来为《湘军史料丛刊》作序时，他写下这样的
话：
“湘军陆军远不是太平军敌手，曾国藩也承认他的陆军‘全不能战’。太
平天国的败亡，实洪秀全‘自惹而亡’（《李秀成自述原稿》）”。
至于他是不是开国之君？请看《李秀成自述》：
“南王冯云山在家读书，其人才干明白，前六人之中，谋立创国者出南王
之谋，前做事者皆南王也。”
当时太平军全军上下都知道，开国英雄是冯云山。“谋立创国”与“前做
事者”皆南王，而不是别人。没有冯云山的鼓励，洪秀全不会到艰苦的粤
北和广西去；当洪秀全失掉信心退回广东之时，冯云山却独自到紫荆山去开创
根据地。根据地已经有了规模，洪秀全还一无所知。
冯云山在紫荆山区的活动，是以传教的形式进行的。当时小地主王作新向
桂平县告发，说他们图谋不轨，桂平县抓了冯云山等人。冯辩称是在传教，始
得脱险。因为鸦片战争以后，英国人争到了传教的特权。他们以传教为掩护才
能立足。冯云山把远在广州曾经在教会工作的洪秀全推为教主，对于群众，更
增加上帝教的神秘性；对于官府，也可以引广东的教会为后台，以策安全。冯
云山出于策略上的考虑，推洪秀全为教主，是完全正确的。因此，洪秀全这个
领袖，只起偶像作用，并不需要他真正领导。金田起义以前，洪秀全深藏不
露，不与群众见面。当时领导班子的位次是：洪秀全称天上的基督为长兄，他
自己是上帝次子，一把手；冯云山是上帝第三子，二把手；杨秀清是上帝第四
子，三把手；以下类推。
从金田起义到永安建国，中间经过八个月的苦战，领导班子的情况有了变
化。由于战争频繁，军事第一，能够掌握群众的本地实力派杨秀清、萧朝贵地
位上升，来自广东的洪秀全、冯云山地位下降。为了确保洪秀全的教主地位，
冯云山作了让步，退居四把手，而让杨、萧上升为二、三把手，并由杨总揽军
政大权。洪秀全发布《永安封王诏》，向全军说明“以上所封各王，俱受东王
（杨秀清）节制”，确立杨秀清的领导地位。后来出师北伐，向中原进军之时，
出师的檄文《奉天讨胡檄》上也只用杨、萧的名义，不用洪秀全的名义。洪秀
全成了挂名的领袖，正像罗尔纲先生所说的“虚君制”的虚君－－象征性的元
首。
太平军入南京，洪秀全一头钻进深宫，安享富贵，不坐朝，不见人，连一
个国君的基本动作也不做。因此，清方情报专书《贼情汇纂》中说：洪秀全实
无其人，喜庆节日大殿上所坐的只是一个木偶。别以为此书的情报不确，在内
讧发生之前，此书中就出现了相当准确的预报：“不久必有并吞之事。”
在太平天国史的研究工作中，直到今天，《贼情汇纂》仍不失为最重要的
一部史料。
在冯云山支撑大局的时代，洪秀全是偶像。到了杨秀清掌握大权的时代，
洪秀全更下降成为木偶。飞扬跋扈的杨秀清看透了洪秀全的无能，只把洪秀全
作为一个木偶，一个道具对待，丝毫不加尊重，甚至假借天父下凡的名义指责
洪秀全的短处，要打屁股，经百官求告，始予“赦免”。洪对杨积怨已深，又
不甘心长期充当木偶，所以在1856年夏，暗中联络了一批对杨不满的人，采取
突然袭击的手段，杀了杨的全家，并且株连二万余人，杀得全城天昏地暗。杨
秀清为何被杀？洪秀全并没有公布他的罪状，只散布一些谣言，说是杨秀清“
逼封万岁”。我在1982年1月发表了《逼封万岁的谣言是怎么来的？》一文，指
出其中内幕：
“洪秀全和韦昌辉发动突然袭击杀害东王杨秀清时，总得找个借口，于是
在杨秀清死后，立即出现了‘逼封万岁’的谣言；由于杨秀清及其部属二万余
人无辜被杀，群情愤激，为了挽回人心，在韦昌辉伏诛之后，又出现了‘无诏
擅杀’的谣言；及到石达开愤而离京，远征不返，为了稳定人心，把罪名推
给石达开，又产生了‘诛杨密议’的谣言。根据‘谣言对谁有利’的线索，我
们不难发现，这些谣言都来自天王府，来自洪秀全。”
今人一再把洪秀全奉为农民起义的领袖，奉为中国历史上规模最大的一次
农民起义的领袖。那么，就请看看洪秀全自己是如何看待农民起义的。1844－
1845年，冯云山正在努力开辟农民起义的根据地，洪秀全则在广东老家教书，
写作诗文。其中有一篇《百正歌》，劝人崇正辟邪，去恶从善。歌中直指黄
巢、李闯等人为邪恶。洪秀全出身农民家庭，但是太平天国公布的《天朝田亩
制度》中，却视农民为贱民。简又文先生在《太平天国典制通考·田政考》中
对此作出评论说：
“以上所列各款，皆以黜贬为农为惩戒犯官之最重大的刑罚，仅亚于死
刑，等于清廷之充军，或发放到新疆或黑龙江充当苦工效力一般的严重处分。
是故农民在各阶层中，身份上一点尊贵也没有了，其地位之卑贱等于罪囚。”
广西紫荆山区许多纯朴的农民作出了最大的牺牲把洪秀全捧上了天王的宝
座，但是这位忘本的“天王”却如此看不起农民。太平天国后期，在他自己“
亲政”的时候，镇江地区出现了顾某所发动的农民起义，驻防的太平军毫不软
手地加以镇压。农民起义的队伍又去镇压农民起义，真是一个极大的讽刺。
洪秀全的私生活也颇有可议之处。如果是匹夫匹妇，私生活是小节，无关
大局。但是洪秀全的私生活却严重影响了太平天国的大局，不可不问。作为封
建帝王，多妻纵欲，广置嫔妃，这本不足为奇。但是洪秀全与别人不同之处，
一是在起义之初脚跟还未站稳的时候拖带一大批女人，二是他的虐待嫔妃到了
洪秀全进入天京以后就骄奢淫逸，接着就是内乱不已。
太平天国就没有过“太平盛世”。
太平天国就没有过“太平盛世”。
文章标题: 为什么冯云山不自立教主，而是将废柴洪秀全捧为偶像
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文章标签：自立 教主 偶像 冯云山 洪秀全
[为什么冯云山不自立教主，而是将废柴洪秀全捧为偶像] 相关文章推荐：
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